基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究

基于旅游发展的寺庙园林及其规划研究1 引言寺庙园林是我国三大古典园林之一，无论是在建筑环境设计还是人文环境设计方面都堪称一种典范。

随着宗教旅游的兴起，寺庙园林被纳入旅游文化资源，成为公众旅游的活动场所。

但由于目前旅游资源的超载开发，寺庙园林旅游表现出宗教属性与娱乐属性之间的对峙和矛盾，影响了佛教在广大信徒和老百姓心目中的形象以及佛教在现代社会文化生活中正面作用的发挥。

因此寺庙园林的规划和改造，如何在满足公众社会需求与保持宗教独立性之间选择适当的切入点，以适用现代旅游的发展，是非常值得研究的课题。

2 寺庙园林研究内容2.1 寺庙园林相关概念2.1.1 寺庙是指进行佛教活动的公开性建筑宅院。

2.1.2 寺庙园林：狭者仅方丈之地，广者则泛指整个佛教圣地，其实际范围包括寺庙周围的自然环境，是寺庙建筑、佛教景物、人工山水与天然山水的综合体，即寺庙建筑和自然环境结合而形成的园林化的环境。

一般有三大类：一是位于城镇，寺外无园林环境，常有独立的寺园，园内以人工造景为主的城镇型寺庙园林；二是位于城市近郊，风景条件较好，既有自然景观为主的构景，又有人工景观为主构景的郊野型寺庙园林；三是位于自然山水景区，寺庙与周围风景区有机结合，以自然景观为主，辅以人工造景的山林型寺庙园林。

第三种类型逐渐发展成为寺庙园林的主流.2.1.3 佛教旅游：在中国旅游史上，将佛教徒游化修行、传经、取经活动，文人名士追随佛教与高僧交学辩难的山水旅游以及民间大众游春、进香等宗教外出活动称之为佛教旅游或释游。

现代旅游学把佛教旅游定义为宗教旅游的一种，从狭义上讲，佛教旅游主要指佛教徒因为宗教目的而从事的旅游活动，如朝圣、求法、石游、传法等；从广义上讲，佛教旅游指凡是围绕佛教旅游资源开展的旅游活动都可视之为佛教旅游，也就是说，佛教旅游不仅包括佛教徒因宗教目的而从事的旅游活动，也包括非佛教徒出于兴趣游览佛教圣地、体验佛教特色文化等相关的旅游活动。

．2.1.4 寺庙园林旅游：主要是指广大旅游者（包括佛教信徒）以寺庙园林为旅游目的地，以寺庙园林旅游资源为依托所开展的各种旅游活动以及由此所产生的各种现象和关系的总和。

2.1.5 寺庙园林旅游资源：指的是存在于寺庙园林或周边的，对广大旅游者能够产生吸引力的所有佛教吸引物，都可以称之为寺庙园林旅游资源。

如寺庙建筑、绘画、雕塑等。

2.1.6 旅游发展：一般是指旅游的现实价值和经济效益的增大。

本文所指的旅游发展的概念是站在社会历史的高度，将旅游作为人类生活中的一个整合系统，旅游发展指旅游由小到大，由单一到整合，由低级到高级，由旧质到新质的运动变化过程。

它包括旅游内外的的主客体、元素、内涵、过程、途径等等方面的发展，这其中文化因素贯穿始终，文化传播在旅游文化中起着重要的，甚至是举足轻重的作用。

2.2 寺庙园林发展历程我国寺庙园林的出现，可以追溯于佛教在两汉之际传入中国，并逐渐与我国儒学、道教“天人合一”的精神相融合，从而也影响了古典园林的创作。

封建统治者为了维护其封建统治，把宗教作为一种工具大力提倡，并与寺舍联系在一起，促成了寺庙园林的出现。

佛寺的修建始于东汉，最初是作为礼佛的场所，后因为满足僧人和施主居住、游乐的需要逐步在寺旁、寺后开辟了园林。

两晋南北朝时期寺庙及寺庙园林的兴起——“南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中”，使寺庙园林具有了一定的规模和流行程度。

唐宋佛教禅宗兴起，文人名士参与修禅，促进了文人名士与禅僧的往来，同时文人雅好山水的审美情趣直接或间接地影响了寺庙园林向自然山水环境中转移，而寺庙兴造合于自然山水，清幽典雅的禅境营造成为寺庙园林的主导形态。

“佛教四大名山”及“佛门四绝”也在这个时期形成。

自此，在自然风景秀丽处建佛寺，于佛寺中植卉栽葩之风历代不息，“天下名山僧占多”，名山望岳几乎遍布着寺庙园林。

而佛教寺庙逐渐成为施行佛教教化、传播佛教的中心场所，寺庙园林也逐渐演化成为与皇家园林、私家园林并列的我国三大园林体系之一，引发了社会各阶层香客纷沓而至。

明清时期，我国园林艺术达到极高的水平，寺庙园林建设也达到高潮。

这个时期的寺庙园林继承了唐宋以来的世俗化、文人化，一般与私家园林相差不多，而且更为朴实、简练。

寺庙里经常有各种庙会活动，群众的参与程度高，逐渐寺庙园林已开放成为人们游赏和文化交流的游憩场所，兼顾公园之作用。

．2.3 寺庙园林特点2.3.1 寺庙园林文化及功能特点寺庙园林文化特点：寺庙园林首先是作为供奉神灵和信徒的居住修持之所，它反映了浓郁的宗教文化氛围，表现的是宗教艺术和传统文化风貌。

虽然寺庙园林因环境不同而千变万化，但总尽可能地保证其宗教功能，维持宗教活动建筑的基本格局。

其次寺庙园林遵从宗教礼制“神仙多住于山中仙境”的说法，常选址于清幽的山野环境中，这也是高僧们寻求静谧隐逸修行环境的心理的反映。

并且由于寺庙园林面向的对象不单是王公官卿，更主要是广大社会基层，所以寺庙园林的风格更接近民间；因受民间建筑风格的熏陶影响，从而也更自然、更典雅、更具山林情趣。

再者寺庙园林将宗教文化与优美的园林环境相结合，使它的景观不但具有观赏游乐内容，同时也具有宗教内容。

寺庙园林的功能特点：寺庙园林作为宗教文化的载体，它不仅是出家僧众的生活和修持的场所，同时还肩负着社会责任。

寺庙园林向广大游客展示珍贵的宗教的文物、艺术宝藏，成为了天然的艺术陈列馆；寺庙园林中宗教的教化及安抚作用，使其又成为香客的“心理诊所”，让身临其境的人们感受到佛门的慈悲、智慧与清净美好，进一步领悟生命的真谛，得到心灵的净化；寺庙园林在非常时期往往又担当了慈善、救济的社会功能，成为人们的安全岛、避风港；寺庙园林又是中国文化的一个重镇，在对外交往中又充当着重要的角色。

并且佛教主张众生平等、生命轮回，强调尊重生命、珍惜生命、不杀生的佛教思想是分不开的与现代社会所提倡的人人平等、人与自然和谐相处、保护生物多样性和生态平衡的可持续发展观念相吻合，寺庙园林不仅美化了环境，并且保护了自然景观资源，具有现代城市绿地的生态功能。

2.3.2 寺庙园林建筑特点中国最早的佛教寺庙建筑布局与印度佛寺基本相似，以塔藏舍利为中心，四周围以僧房。

佛寺随佛教传入中国，并结合中国古建筑特色，演变成殿堂与塔藏并重，塔藏在前，殿堂在后的格局。

唐宋时期，曾风靡一时的塔藏建筑被请出寺庙或变成寺庙主殿前或后的一小部分，逐渐形成了以佛祖殿堂为中心的布局。

此后，中国寺庙“伽蓝七堂”制建筑布局遍布全国各地，按常规“伽蓝七堂”是指七种不同用途的建筑物，而佛教各派对其解释略有不同，一般认为是：山门、佛殿、讲堂、方丈、食堂、浴室、东司（厕所）。

刘敦桢先生在《北平智化寺如来殿调查记》中则认为“伽蓝七堂”大致是指山门、天王殿、钟楼、鼓楼、东配殿、西其次是沿中轴总体来讲寺庙建筑的布局特征首先是院落式布局，配殿和大殿七座单体建筑。

．线递进的对称式格局。

但事实上寺庙的形式并没有一个固定的模子，其布局是随佛教的演变和地域的不同而变化。

2.3.3 寺庙园林布局特点寺庙园林的总体组群一般包括宗教活动部分、生活供应部分、前导部分和园林游览部分。

布局形式由外到内基本为香道－影壁或牌楼－山门－前殿－后殿－大雄宝殿－藏经阁等。

这种轴线布局形式多按照风水方位布置，意在体现社会伦理秩序，这样不仅满足了寺庙功能的要求，而且使佛教仪式、活动更加的肃静、威严，烘托了宗教氛围。

而这条轴线成为寺庙布局中最重要的精髓所在。

2.3.4 寺庙园林植物特点寺因木而古，木因寺而神。

寺庙园林植物与佛教的关系非常密切，它不仅是一种象征(佛主的化身)，精神的图腾(宗教崇拜)，宗教活动的媒体和中介，而且还具有许多实用的功能，如园林美化功能，心理调节功能，心灵陶冶功能，环境保护功能，生态服务功能，科普教育功能、道德教化功能等。

所以，在发挥宗教服务功能(即作为宗教文化的传承载体，对宗教文化起到强化和烘托作用)的同时，寺庙园林植物作为佛教生态伦理思想和生态智慧的外化形式和载体，对公众环境保护也发挥了积极的作用。

寺庙园林植物具有以下几个明显特点：与佛教文化的相关性；与气候环境的适应性；与寺庙园林的统一性；与审美心理的协同性；与主流文化的互动性；与地域文化的对应性；与经济发展的同步性。

常见的寺庙园林植物主要有佛教规定的“五树六花”“五树”是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕或椰子，其中有的是佛树，有的是刻写经文所必备和赕佛所必需的；“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲（千瓣莲花）。

常选用的乔木有松柏、银杏、香樟、槐、柳杉、楸树等姿态优美、树龄长寿的植物，以示佛教香火不断、源远流长。

常见的香花树种有栀子、茉莉、丁香、梅花、桂花、含笑、结香、瑞香、白兰花、蜡梅、金银木、兰花等。

常选用的观叶植物和地被植物有如芭蕉、玉簪、麦冬等，与寺庙环境十分融合。

2.3.5 寺庙园林景观小品特点寺庙园林内除了各式佛教建筑、佛像雕塑外，还有一些比较固定的陈设，常见的有宝盖、幡、长明灯、影壁、香炉、经幢等宝饰物，还有一些园林造景的置石、碑铭、水池、桌凳等景观小品，它们都是为了增加寺庙宗教气氛而设置的装饰物，具有特殊的宗教特点。

．2.4 寺庙园林研究进展古今中外对中国古典园林研究者大多集中于私家园林和皇家园林，专攻中国寺庙园林和寺庙园林规划的著述尚不多见。

就国外而言，早在公元6世纪，中国佛教经由朝鲜半岛传入日本。

此后，伴随着日本全面吸收佛教禅宗文化，而陆续出现了具有浓厚禅宗意味的日本庭院，成为当时日本造园形式的主流。

在西方国家，从早期欧洲传教士和旅游者写的游记、书信和图片到后来尤其是十八世纪后半叶出现的大量有关中国系统园林的专业论著可以看出，国外学者对中国寺庙园林已有了基本的了解。

以最早的马可?波罗游记中对敦煌寺庙的描述为始，到意大利传教士卫匡国神父的《中华新图》及法国耶稣会士李明神父《中国现状新志》，再到后来威廉?钱伯斯1757年关于中国建筑和园林论著《中国建筑、家俱、服装和器物的设计》等，都对中国寺庙以及寺庙园林作了相关的叙述。

现代以来，由瑞典著名艺术史学家喜龙在1949年撰写《中国园林》等专著对中国古典园林作了进一步深入的研究，但仍然是将寺庙园林作为中国园林的一个分支进行介绍。

内容多属于描述性、介绍性的，主要是向西方人介绍和宣传中国的园林艺术，目的是让外国人了解中国园林。

在国内，我们也只能从中国古代史书、方志、传记等文献中得到与寺庙园林园林相关的原始资料。

早在北魏杨衒之编著的《洛阳伽蓝记》中，就有对洛阳寺庙园林的寺庙选址、寺庙建筑、寺庙周围环境并其兴废沿革做了详细的描述，从中已经可以窥探出寺庙园林的规制；道宣《关中创立戒坛图径》和敦煌唐朝寺庙壁画将当时寺庙建筑布局的改造用绘画的方式表现出来；唐朝后期的著名禅师怀海第一次在传统律寺之外，创立了禅宗自己的宗教建筑－禅院，制定了《禅门规式》，并逐渐演变成了中国寺庙的“伽蓝七堂制”，并延续到今天。