译经—我国古代苦力的翻译规则

今天偶然看到了我国古代译经的文章，搜集了几篇转过来给酒馆苦力众瞧瞧

大雁塔壁刻—玄奘译经图

译经即指翻译经典。又作翻经。广义而言，并不限于经藏，如律、论之翻译亦皆称为译经。盖以印度各种方言流传之佛典（经、律、论三藏），被整理为梵语、巴利语之原典，及至佛教传来东方诸国，遂逐渐译成各国语言。现今之汉译佛典有直接由梵本译出，亦有由西域地方之胡语重译者。

在我国古代之译经，大多由朝廷保护设置译经院以完成译业，此类译经，称为奉诏译，故于现存之诸经中，未题为“奉诏译”者极少。又精通梵汉语言，从事译经之法师，称为译经三藏（略称三藏），或三藏法师。然译经之大业，古来即罕有独自一人完成者，而系于译经三藏下，另有众多辅助者从旁协助译业，其后乃有专为译业所设之种种官制。据佛祖统纪卷四十三载，译场所置之译官有下列九职：

(一)坐于正面宣述梵文者，称为译主。

(二)坐于译主之左，评量（批判、审查）梵文者，或判断译文正确与否者，称为证义。

(三)坐于译主之右侧，审查译主所读梵文之正误者，称为证文。

(四)听受梵文而将梵音如实写成汉字者，称为书字梵学僧。

(五)将梵音翻译成汉文者，称为笔受。

(六)连缀文字成句者，称为缀文。

(七)对照梵文与汉文之正误者，称为参译，或称证梵语。

(八)削删冗长之文以定句义者，称为刊定。

(九)坐于南面润饰译文者，称为润文。

译经中，仅译出一次者，称为单译、一译。翻译二次以上者，称为重译、异译、同本异译。译者名称不明之经典，称作失译经；后世之译经，常于经首或卷尾署明译者之名，而在古代，译经者多不署名，故所谓之失译经特多。又唐代玄奘及其以后之翻译，称为新译；玄奘以前所译者，称为旧译；或谓姚秦鸠摩罗什以前之译经为古译。

汉译佛经的质量，与译师对梵汉两国文字的娴熟程度有着密切的关系。《宋高僧传·译经篇论》曾将汉地的译经事业划分为三个阶段：“初则梵客华僧，听言揣意，方圆共凿，金石难和，碗配世间，摆名三昧，咫尺千里，觌面难通。”相当于东汉译经初开时的情况；“次则彼晓汉谈，我知梵说，十得八九，时有差违，至若怒目看世尊，彼岸度无极矣。”相当于三国、西晋和东晋初、中期译经渐盛时的情况；“后则猛(智猛)、显(法显)亲往，奘(玄奘)、空(不空)两通。器请师子之膏，鹅得水中之乳，内竖对文王之问，扬雄得绝对之文，印印皆同，声声不别，斯谓之大备矣。”相当于东晋末年至唐代，译事大盛，译经僧往往华梵皆通，文(文辞)理(教理)俱精时的情况。

与此同时，译师们为了提高译经的质量，在实践中不断摸索总结，陆续创立了一些译经规则。这主要有：东晋道安的“五失本三不易”说、隋代彦琮的“八备十条”说、唐代玄奘的“五种不翻”说、北宋赞宁的“六例”说。

(一)“五失本三不易”说

“五失本三不易”是东晋道安在《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中提出来的(见《出三藏记集》卷八)。它是中国佛教最早的翻译理论。“五失本”，指的是在译经时碰到的五种改变原经文句的译法：

1.“胡语尽倒，而使从秦(指汉语，当时道安身处苻秦的治域内，故作此称)，一失本也。”西域各国的语言都是倒装句，将这些倒装句转译成合乎汉人习惯的顺句，就难免失去它的本来面貌。

2.“胡经尚质，秦人好文，传可众心，非文不合，斯二失本也。”用胡文写成的佛经，语言简洁质朴，而汉地讲究辞藻文采，译经时一经修饰，就难免失真。

3.“胡经委悉，至于叹咏，叮咛反覆，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。”胡经中重复的语句和段落很多，特别是内容与长行(散文)相同的偈颂。如果在翻译时，将它们都删去，则与原貌不符。

4.“胡有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百刈而不存，四失本也。”胡经中有总结一经或一品要旨的“义记”，其性质类似于汉地辞赋之末的“乱曰”(乱辞)，但在翻译时，一般将它们删去了。

5.“事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说而悉除，此五失本也。”胡经在一事叙述完后，常常覆牒前辞，如将它们都删去，也要失去原貌。

“三不易”，指的是译经时碰到的三种不容易把握的情况：

1.“《般若经》三达(指通达三世)之心，覆面(指释迦牟尼)所演，圣必因时，时俗有易，而删雅古以适今时，一不易也。”佛经为释迦牟尼针对当时的社会情况所说，而时俗已经发生了变化，要使经文所表述的古代思想适合当今的社会环境，是不容易的。

2.“愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。”佛陀的智慧与一般百姓的思想相隔悬殊，要使佛教的思想为世人所接受，也是不容易的。

3.“阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通(指具备六种神通的五百罗汉)迭察迭书，今离千年而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平平若此，岂将不知法者勇乎？斯三不易也。”当初，迦叶主持第一次结集，阿难诵出佛经，五百罗汉加以审定，尚且小心谨慎，今天从事翻译的人要以自己的领会转达佛意，就更不容易。

自佛典汉译以来，在翻译的风格上，是讲究质朴(质)，采取直译好呢？还是讲究修辞(文)，采取意译好？一直存在着不同的看法。道安是主张直译的，认为只有直译才能保持佛经的原貌，不致于走样。他所说的“五失本三不易”也是基于这种认识提出来的。后世的译师往往以此为鉴，既注意忠实于原著，又在不违背原意的情况下，讲究语句的通畅易晓，从而形成了新的直译法。

(二)“八备十条”说

“八备十条”，是隋代彦琮在《辩正论》中提出来的。《辩正论》是一部专门论述翻译规式的著作，后佚。但是，唐道宣在《续高僧传》卷二《彦琮传》中辑引了它的主要内容，于中可以窥知大旨。

“八备”，指的是佛经翻译者在品质和学术上应当具备的八种条件：

1.“诚心爱法，志愿益人，不惮久时，其备一也。”译者要虔信佛法，立志救世度人，有长年累月献身译经事业的心理准备。

2.“将践觉场，先牢戒足，不染讥恶，其备二也。”在踏入译场之前，首先要检查一下自己是否已经严守戒律，有没有染上会招致世人非议的恶习。