宝命全形论的译文
宝命全形论的译文
帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
译文：
黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好像很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针灸都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
黄帝内经·宝命全形论(2)原文
黄帝内经·宝命全形论(2)原文宝命全形论(2) 岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。
这种变化，万物都是一样，不胜枚举。
所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。
所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。
能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。
近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。
若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什麽神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。
帝曰：愿闻其道。
黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。
手动若务，针耀而匀。
静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形。
见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。
伏如横弩，起如发机。
岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。
还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。
病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。
真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好象鸟一样集合，气盛之时，好象稷一样繁茂。
气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。
所以用针之法，当气未至的时候，应该留针侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。
帝曰：何如而虚？何如而实？黄帝道：怎样治疗虚症？怎样治疗实症？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚。
宝命全形论翻译
黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好像很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针灸都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎么好呢？岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。
人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。
能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。
所以天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。
能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。
掌握八风的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就一定能有独到的见解，哪怕病人的呵欠呻吟极微小的动态，也能够明察秋毫，洞明底细。
黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。
天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。
请问运用什么方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢？岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。
医古文宝命全形篇投影学生
《素问·宝命全形论》宝：通“保”。
形：身体，形体。
保养生命，保全形体。
以：凭着。
依靠。
张介宾注：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏，故以四时之法成。
”众庶：同义，此指众人。
情：内情。
日深：1、日久。
2、日益加深。
日，名状。
气：气质、特性絃：弦异体字。
《太素》主张删去。
从体例看，下文皆是三字句，此四言句。
琴弦将断绝时，发出的声音嘶哑不清。
1、动/陈布。
2、形/陈旧→老朽。
1、通“废”，落也2、发散林亿：发为落之误字。
引《太素》云：木陈者，其叶落也。
胃气上逆而发出的呃声。
也即“呃逆”，病轻则呃声响亮清脆，病重则呃声短频无力，显示胃气将绝。
血气争黑：1、人体血气交瘁，肤色晦暗。
王冰注：“以恶血久与肺气交争，故当血见而色黑也。
”2、杨上善《太素》作“血气争异”。
3、修辞手法 ——分承：血黑气争。
《素问·生气通天论》：“五藏气争。
”三者杨上善注；人有此者……。
王冰注：有这三种兆象，喻病重。
府：腑的古字。
王冰：胸府坏了。
张宛邻：脏腑坏了。
天子：？掌握了自然规律的人。
上半年为阳，下半年为阴。
1、 杨注：人体左右十二处大关节2、 王冰：节，谓节气，外所以应十二月，内所以主十二经脉也。
/效法。
欺：凌也。
超越、超过存：体察。
“温存”。
呿吟：1、虚实之病症 2、疾病的征兆天地之气相合，别地域为九州，分天候为四时。
月象有大小，日照有短长。
字。
要解除病人虚实之疾苦。
伐：折断。
灭：熄灭达：穿透缺：消熔绝：阻断鍼：针的异体字【黔首共馀食。
莫知之也】插入语1、饱食2、余食3、余泽（余恩）1. 百姓只知饱食终日，而不明阴阳、针剌的道理。
全元起注：人愚不知阴阳，不知针之妙。
饱食终日，莫知其妙益。
2. 百姓只顾留有余食供养，而不明阴阳、针剌的道理。
张志聪注：百姓止可力田以供租税，有余粟以供养，其于治针之道，莫知之也。
3.百姓只是承其恩泽，却不知针法的道理。
调理精神，使专一，然后可用针。
保命全形原文及译文
保命全形原文及译文宝命全形论原文及译文如下：一、原文黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
君王众庶，尽欲全形。
形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。
其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何。
岐伯曰：夫人生于地悬命于天。
天地合气命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳人有十二节。
天有寒暑人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时。
知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变五胜更立、能达虚实之数者，独出独入呿吟至微秋毫在目。
二、译文黄帝问：天覆地载孕育万物，最宝贵的生灵莫过于人类。
人依靠天阳地阴的精气而生，遵循春生夏长秋收冬藏的四时规律生活作息。
上至天子下至百姓大众，都希望保全自己的性命。
然而，人体的疾病隐患，却很难察觉。
等到病邪侵害越来越严重时，就会深入至骨髓，这便使每个人的内心都充满着恐惧和忧虑。
我想要解除他们的疾患，应该怎样办呢？岐伯回答说：大家都知道，食盐有咸味。
人们把食盐储存在容器里，就会逐渐气化成盐水渗出来。
人们把琴弦快要弹断的时候，就会发出撕裂破败的声音。
根部已经腐烂的树木，树冠枝叶就会枯萎凋零。
人到了病情深重的时候，就会产生气逆、打嗝、呕吐和呼吸困难的症状。
如果人体出现以上的三种情形，就表明体内五脏六腑皆已衰败。
这时，以毒攻毒的药物已经不起作用，针灸疗法也无济于事。
这些都是表里全衰、血气恶性循环黯淡无光的末日景象。
黄帝内经·宝命全形论原文
黄帝内经·宝命全形论原文宝命全形论本篇重点：一:说明治病之道养生之法均离不开内外环境的统一;天人相应的整体观念,是医生必须掌握的基本原则.二:具体阐述针刺必须懂得五个关键问题及气候的重要意义.三;指出医务工作者的临证态度.应该审察至微,全神贯注,小心用针.原文与:黄帝问曰：天复地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
君王众庶，尽欲全形。
形之疾病，莫知其情，留淫日深，着于骨髓，心私虑之。
余欲针除其疾病，为之奈何？黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发，病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤内，血气争黑。
岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑反甚。
其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎麽好呢？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节。
天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时。
知十二节之理者，圣智不能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
黄帝内经宝命全形论原文及译文
黄帝内经宝命全形论原文及译文《黄帝内经宝命全形论：原文与译文的深度解读》黄帝内经里的《宝命全形论》就像是一座古老而神秘的宝藏，藏着无数关于生命、健康和养生的智慧。
咱们先来说说原文。
那原文啊，就像是一串古老的密码，乍一看有些晦涩难懂。
就好比你看到一串复杂的符号，可能会有点懵。
可这原文里的每个字都像是一颗精心打磨的珠子，串起来就是价值连城的项链。
“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
人以天地之气生，四时之法成。
”你看，这就点明了人和天地的关系啊。
人生活在天地之间，就像鱼儿生活在水里，是靠着天地的气息、四时的规律才得以生存成长的。
这和咱们现在说的顺应自然是不是一个道理呢？如果人违背了自然的规律，那就像火车脱轨了一样，肯定会出问题的呀。
再看这译文呢，就像是一把神奇的钥匙，能帮咱们打开这神秘宝藏的大门。
译文把那些古老的文字转化成咱们能轻松理解的话。
它就像是一个贴心的朋友，在你迷茫的时候，给你解释清楚一切。
通过译文，我们能更明白古人对于生命的珍视。
人既然是靠着天地之气、四时之法生存，那我们就应该好好地去遵循这些规律。
这就好比种庄稼，你得根据季节来播种、浇水、施肥，要是乱来，那庄稼能长得好吗？肯定不能啊。
“夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
”这原文里的描述多形象啊。
盐是咸的，它能让东西渗出汁水，就像生病严重的时候，身体也会出现各种反常的现象。
这就好比一个苹果，要是从里面开始烂了，外面也会慢慢表现出不好的样子。
而译文呢，会把这种感觉更清晰地传达给我们，让我们知道病入膏肓的时候是多么严重，常规的治疗方法可能都不管用了。
这时候我们就会感叹古人观察得多细致啊，这比我们自己瞎猜病情可强太多了。
从《宝命全形论》里，我们还能看到古人对于生命完整的追求。
生命就像一幅精美的画卷，每一笔都不能乱画。
养生不是简单的吃点保健品或者偶尔锻炼一下，而是全方位的，要像呵护一朵娇嫩的花朵一样，从生活的各个方面去注意。
宝命全形论
（四）
脉(mò)：通‚眽‛， 帝曰：“願聞其道。”岐伯曰：“凡刺之 审视。(含情脉脉) 凶：通‚讻‛，喧闹。
眞，必先治神，五藏已定，九候已備，後乃存 鍼。衆脉不見，衆凶弗聞，外內相得，無以形 先，可玩往來，乃施於人。
“众脉‛二句：对于周围众目审视如同不见，众口 喧闹如同不闻。谓医生进针时须全神贯注。
鍼：用针法。 活用作状语。
（一） 岐伯對曰：“夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄； 絃絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發。病深 者，其聲噦。人有此三者，是謂壞府，毒藥 敷： 《太素· 知针石》 发：通‚废‛，谓草 無治，短鍼無取。此皆絕皮傷肉，血氣爭 作‚陈‛。 陈，陈旧。 木枝叶凋落。《太素》 黑。” “发‛作‚落‛ 。
（一） 【译】上至君王，下至百姓，都希望保持身体健康。对 众庶：百姓。 于身体的疾病，若不了解它的实情，在体内停留蔓延的 黃帝問曰：“天覆地載，萬物悉備，莫 病邪日益深入，就会侵犯到骨髓，我内心暗自忧虑 。 貴於人。人以天地之氣生，四時之法成。君 王衆庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情， 留淫日深，著於骨髓，心私慮之。余欲鍼除 其疾病，為之奈何？”
真：正。此谓准确无误的方法 （四）
帝曰：“願聞其道。”岐伯曰：“凡刺之 眞，必先治神，五藏已定，九候已備，後乃存 鍼。衆脉不見，衆凶弗聞，外內相得，無以形 存针：存意于针刺之法， 先，可玩往來，乃施於人。 即专注于针刺之法。
【译】黄帝说：‚我想听听用针的方法。‛ 岐伯说： ‚大凡针刺的正确方法，首先是医生自己必须安定 神志，五脏的虚实已经确定，三部九候脉象的变化 已经完全掌握，然后才存意于针刺之法。
‚谓声浊恶也。‛
（一） 【译】人有这三种症状的话，这就是脏腑败坏，
用药物已不能治疗，用针刺也无法取效。 岐伯對曰：“夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；
宝命全形
第一单元宝命全形[原文101]余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御时，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
[白话解]我听说上古时候的人，年龄都能超过百岁，行为动作不显衰老；现在的人，年龄刚至半百，而动作就都衰弱无力了，这是由于时代不同所造成的呢，还是因为人们不会养生所造成的呢？岐伯回答说：上古时代，那些懂得养生之道的人，能够取法于天地阴阳的规律而加以适应，应用各种修身养性之法，饮食有所节制，生活作息有一定规律，既不妄事操劳，又避免过度的房事，所以能够形神健旺，协调统一，活到天赋的自然年龄，超过百岁才离开人世；现在的人就不是这样了，饮酒如啜汤，滥饮无度，使反常的生活成为习惯，醉酒行房，因恣情纵欲，而使阴精竭尽，因满足嗜好而使真气耗散，不知谨慎地保持精气的充满，不善于统驭精神，而专求心情的一时之快，违逆生命健康的乐趣，起居作息，毫无规律，所以到半百之年就衰老了。
[原文102]夫上古之人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是故志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。
[白话解]古代深懂养生之道的人在教导普通人的时候，都讲到对四时不正之气，要及时避开，心地清净安闲而无杂念妄想，真气便顺畅充足，精神守持与内，疾病还会从哪里来呢？因此，人们养生应该做到心志安闲，少有欲望，情绪安定而不焦虑，形体劳作而不至于疲倦，真气因而调顺，各人都能随其所欲而满足自己的愿望。
精读黄帝内经宝命全形论篇第二十五
精读黄帝内经宝命全形论篇第二十五【原文】帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。
万物尽然，不可胜竭。
故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针;众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞬。
手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变。
是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而虚？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚;经气已至，慎守勿失。
深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
【评测】本段表明针刺必须懂五个关键。
医生必须遵从天地阴阳的规律，随机应变，就可以达至运用自如，取效例如神的效果。
同时表示医生在针刺时必须具有的临床态度，必须细察病情，全神贯注，慎重用针。
明确提出化疗方法论与消化不良的大法及注意事项。
①别为九野，九野：九宫之方位，即东、西、南、北四方，东南、西南、东北、西北四隅及中央。
《灵枢·九针论》："愿闻身形，应九野奈何？”明·张介宾《类经·九卷·经络类三十五》云："九野，即八卦九宫之位也。
”另有一说法：九野指的是九州岛地域。
据《尚书禹贡》所载，中国古代设置冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆九个州。
后泛指中国。
一说为中央与八方。
②木得金而南征，火得水而灭，土得木而超过，金得火而失，水得土而绝，这五句话所指的就是五行中的相克之关系。
宝命全形篇
宝：通“保”。
形：身体，形体。
保养生命，保全形体。
张介宾注：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏，故以四时之法成。
”1、日久。
2、日益加深。
日，名状。
絃：弦异体字。
《太素》主张删去。
从体例看，下文皆是三字句，此四言句。
琴弦将断绝时，发出的声音嘶哑不清。
1、动/陈布。
2、形/陈旧→老朽。
1、通“废”，落也2、发散林亿：发为落之误字。
引《太素》云：木陈者，其叶落也。
胃气上逆而发出的呃声。
也即“呃逆”，病轻则呃声响亮清脆，病重则呃声短频无力，显示胃气将绝。
血气争黑：1、人体血气交瘁，肤色晦暗。
王冰注：“以恶血久与肺气交争， 故当血见而色黑也。
”2、杨上善《太素》作“血气争异”。
3、修辞手法 ——分承：血黑气争。
《素问·生气通天论》：“五藏气争。
”三者张宛邻注：“三”字疑衍。
杨上善注；人有此者……。
王冰注：有这三种兆象，喻病重。
府：腑的古字。
王冰：胸府坏了。
张宛邻：脏腑坏了。
天子：？掌握了自然规律的人。
上半年为阳，下半年为阴。
1、 杨注：人体左右十二处大关节2、 王冰：节，谓节气，外所以应十二月，内所以主十二经脉也。
/效法。
欺：凌也。
超越、超过存：体察。
“温存”。
呿吟：1、虚实之病症 2、疾病的征兆天地之气相合，别地域为九州，分天候为四时。
月象有大小，日照有短长。
字。
要解除病人虚实之疾苦。
伐：折断。
灭：熄灭达：穿透缺：消熔绝：阻断鍼：针的异体字【黔首共馀食。
莫知之也】插入语1、饱食2、余食3、余泽（余恩）1.百姓只知饱食终日，而不明阴阳、针剌的道理。
全元起注：人愚不知阴阳，不知针之妙。
饱食终日，莫知其妙益。
2.百姓只顾留有余食供养，而不明阴阳、针剌的道理。
张志聪注：百姓止可力田以供租税，有余粟以供养，其于治针之道，莫知之也。
3.百姓只是承其恩泽，却不知针法的道理。
调理精神，使专一，然后可用针。
真假。
、磨制 2、决定《说文》：“制，裁也。
”裁决、裁断。
诊：1.诊断的方法。
内经 宝命全形论
内经 宝命全形论 人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分 为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳 消长变化的体现。
宝命全形论篇原文和白话文翻译: 【原文】黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四 时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓， 心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何? 【翻译】黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人 依靠天地之大气和水谷之精气生存， 并随着四时生长收藏的规律而生活着， 上至 君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而 难于察知， 让病邪稽留， 逐渐发展， 日益深沉， 乃至深入骨髓， 我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才好? 【原文】岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄;弦绝者，其音嘶败;木敷 者，其叶发;病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取， 此皆绝皮伤肉，血气争黑。
【翻译】岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出 水来， 这就是盐气外泄;比如琴弦将要断的时候， 就会发出嘶败的声音;内部已溃 的树木，其枝叶好象很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢;人在疾病深重的时 候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针 炙都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
【原文】帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之， 以为残贼，为之奈何? 【翻译】黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不 当反使病势加重， 又没有更好的方法来替代， 人们看起来， 将要认为我残忍粗暴， 究竟怎麽好呢? 【原文】岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四 时者，天地为之父母;知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节;天有寒暑， 人有虚实。
内经选读讲稿第一单元：宝命全形
内经选读讲稿第一单元：宝命全形内经选读讲稿第一单元：宝命全形世间万物，人是最宝贵的。
宝命，珍惜生命的意思;全形，保全形体。
宝命全形，即保养生命的意思，又称摄生、养生。
正如《素问· 宝命全形论》说：“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
”本单元主要讨论《内经》的养生思想与方法。
一、原文导读【原文】101【题解】《素问· 上古天真论论篇第一》上古，远古时代。
天真，张志聪注：“天己始生之真元也。
”既先天之真气。
本篇论先天真气在人体生长衰老和生殖功能盛衰过程中的作用，以及保养先天真气预防疾病、延年益寿的道理，故名“上古天真论”。
【提示】古今之人的不同寿命作对比，阐发了养生的重要意义;提出五种养生法则【校注】(1)法于阴阳：效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。
法，效法( 2 )和于术数：恰当地运用各种养生方法。
和，调和，引申为恰当运用。
术数，此指养生的方法，如导引、按跷、吐纳等。
( 3)形与神俱：形神健全。
姚止庵注：“形者神所依，神者形所根，神形相离，行尸而已。
故惟知道者，为能形与神俱”。
形，形体;神，精神。
俱，范围副词，全也;一也。
引申作健全、和谐。
形神健全和谐，是健康的标志。
( 4 )天年：天赋年寿，即自然寿命。
《尚书》云：“一日寿，百二十岁也。
”本文谓百岁，亦其约数( 5 )耗：嗜好，与前文“欲”义同。
新校正云：按《针灸甲乙经》“耗”作“好”。
是林亿等所见之《甲乙》作“好”，与今本不同。
(6 )不时御神：谓不善于驾驭、使用精神，即妄耗神气。
时，善也;御，用也。
( 7 )逆于生乐：违背生命之愿望。
《中华大字典》：乐，“愿也”。
【分析】一、养生的意义：远古时代人们寿命之所以超过百岁，是因为他们懂得养生之道，能适应自然界阴阳的变化规律，掌握各种养生方法，保持形神和谐协调;而现在人之所以早衰，是因为不懂养生之道，醉酒行房，以致精气耗竭，真元匮乏。
通过对比，回答了黄帝提出的问题，即人之寿命长短不在时世之异，而在人对养生的认识和态度的不同。
《黄帝内经》原文选读-宝命全形讲解
《黄帝内经》原文选读第一单元宝命全形2● 2●●第一单元宝命全形——【教学要求】1．掌握养生的意义、原则和方法，熟悉人体生长、发育、生殖、衰老的生理过程和肾气的作用。
理解补肾法对延缓衰老的意义；调理冲任与生殖机能的关系。
2．熟悉“四气调神”的养生之道及违背四时阴阳所产生的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。
3．熟悉古人对生命形成的认识；掌握人之寿夭的根本因素；了解人之生长壮老的过程。
【教学内容】1．上古之人长寿及《内经》时代人早衰的基本原因。
2．养生的原则和方法。
3．人体生长壮老的自然过程，肾气在生命过程中的重要性。
4．“四气调神”的养生之道。
5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。
6．“不治已病治未病”的预防医学思想。
7．人始生的物质基础。
8．神在生命活动中的作用。
9．脏腑功能活动与人之生长壮老及寿夭的关系。
一、原文导读[]上古天真1、2、3、[]1、2、从人体生长发育、衰老及生殖功能方面的客观规律，强调肾气在生命过程中的主导作用。
3、举四种养生家为例，说明各种养生原则、方法及其应用。
[教学要求]1、掌握养生的原则、要求及其对预防疾病和延年益寿的重要意义。
2、掌握肾气对人体生长发育和生殖功能所起的重要作用。
3、了解保养精气神与寿命的关系。
4、背诵原文：“上古之人，其知道者，……故半百而衰也。
”“夫上古圣人之教下也，……以其德全不危也。
”“女子七岁，肾气盛，……行步不正，而无子耳。
”[原文] 一级101[校注]1、春秋：指年龄。
2、时世异也？人将失之耶：将，犹“抑”也，还是之意。
意为这是时代不同造成的呢？还是人们违背了养生之道呢？3、其知道者：其，指上古之人。
知，懂得。
道，此处指养生之道（法则）。
意为那些懂得养生之道的人。
4、法于阴阳：法，效法，取法，引申为遵循、顺应。
阴阳，指天地自然变化的规律。
意为顺应自然界的阴阳变化规律来调节人体阴阳。
5、和于术数：和，调和，此处有适当运用之意。
宝命全形论
宝命全形论黄帝问岐伯说：苍天覆盖着万物，大地装载着万物，在天地间全部都具备的万物之中，没有比人更可宝贵的了。
人依靠天地之间的阴阳之气而生成，按照四季气候与人体的五脏之气相对应的变化规律而生长。
上至君王，下至百姓，全都想要保全自己的形体而不夭亡。
对于人的身体上的疾病，如果不了解它的实情，留存人的身体上并向体内蔓延浸透的病邪一天天加深，就要侵犯附着到骨髓了，我内心很忧虑这种情况。
我想要用针治疗这种疾病，对这件事怎么办呢？岐伯回答说：“盐的味儿是咸的，它的气味能使器皿渗出水来；琴瑟之弦将要断绝，声音是嘶裂不清的；树木陈旧衰老，它的枝叶就要凋零。
这些都像病情深重的人，他的声音逆呃；人有这三种症状的话，这就是脏腑败坏，用药物已不能治疗，用针刺也无法取效。
皮肤肌肉坏伤；恶血与肺气交争，肤色晦暗，枯槁无光。
”黄帝说：我怜念、同情病人的痛苦，心里为这件事烦乱不安，反而加重了病人的病情，我又不能以身替代。
老百姓知道了这件事，会认为我残暴不仁，对这种情况该怎么办呢？岐伯说：人生在地上，而命悬系在上天，天地阴阳之气的交合，这就产生了人。
人如能顺应四季气候的变化，天地就是用它阴精阳气养育人类的父母；能够通晓万物的人，这就叫他是天子（即掌握了自然变化规律的人）。
自然界有六阴六阳，人有手足三阴三阳十二经脉；自然界有阴阳消长之寒暑变化；人有阴阳消长之虚实变化。
能效法天地阴阳变化之道的人，就不会违背四季气候的变化；能够了解十二经脉之理的人，圣智之人也不能超越他；能明察人身股肱八节之风变动、五行之气相胜交替主时、通达人身气血虚实之理的人，就有独特的见解和行动，连呵欠、呻吟、叹息这些极其微小方面的变化，都能清清楚楚地看在眼里。
黄帝说：人生下来有形体，是离不开阴阳之气的。
天地之间阴阳之气的交合，就分成了九州地域，又把一年分成春夏秋冬四季，月份有大小，昼夜有短长，万物一齐存在于这个世界上，它们的阴阳消长变化，是不能全部予以一一度量的。
《素问·宝命全形论》原文译文
《素问·宝命全形论》原文|译文《素问·宝命全形论》是《黄帝内经》中的一篇古诗文，作者不祥。
记载了黄帝与岐伯关与医治的对话。
下面我们一起来看看吧!《素问·宝命全形论》原文作者：佚名黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何?岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄;弦绝者，其音嘶败;木敷者，其叶发;病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何?岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母;知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节;天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时;知十二节之理者，圣智不能欺也;能存八动之变，五胜更立;能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。
故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。
手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
《黄帝内经--宝命全形论》
《黄帝内经--宝命全形论》
《黄帝内经--宝命全形论》是中国古代一部重要的医学典籍，它是通过阐述人的形体构造和命运定数的关系，来探究人体健康与长寿的门径。
阅读这篇文章，让我深刻认识到了人生与健康的关系，以及人类需要关注的长寿之道。
宝命全形论一文中，阐述了人的命格构成和人体形态的关系，认为人的命运和身体形态、构造密切相关，而且个体之间的定数差异不是偶然的。
同时，讨论了如何遵循自然规律，以获得健康长寿的生活方式和方法。
文章强调“防患于未然”，即在未患病之前就应该调养身体，注重预防保健，可以有效地延长生命的长度。
在阅读这篇文章的同时，我也深刻地认识到中医学的特点。
中医学强调整体性，它是关注生命健康的学问，而并不是治疗疾病。
在中医学中，预防保健比治疗疾病更为重要。
因此，它更加侧重于调节人体的内部环境，增强身体免疫力和再生能力，从而让人们拥有健康、长寿的生活。
总之，《黄帝内经--宝命全形论》让我认识到健康长寿是建立在生活方式和习惯上的，而不是依赖于医学治疗。
我们应该根据自身的情况及时调整饮食、作息、保持身体活动，以及注意情感上的
调节。
这些方法都有助于我们保持身体和精神的健康，长久地享受美好的生活。
《黄帝内经》原文选读-宝命全形
《黄帝内经》原⽂选读-宝命全形《黄帝内经》原⽂选读第⼀单元宝命全形（2学时）●素问·上古天真论（2学时）●素问·四⽓调神⼤论（指导⾃学）●灵枢·天年（指导⾃学）长春中医药⼤学内经教研室第⼀单元宝命全形《素问·宝命全形论》：“天覆地载，万物悉备，莫贵于⼈。
”——即世间万物，⼈是最宝贵的。
宝命，珍惜⽣命之意；全形，保全形体之意。
宝命全形，即保养⽣命的意思。
⼜称养⽣、摄⽣、道⽣。
本单元主要讨论《内经》的养⽣思想和⽅法等问题。
【教学要求】1．掌握养⽣的意义、原则和⽅法，熟悉⼈体⽣长、发育、⽣殖、衰⽼的⽣理过程和肾⽓的作⽤。
理解补肾法对延缓衰⽼的意义；调理冲任与⽣殖机能的关系。
2．熟悉“四⽓调神”的养⽣之道及违背四时阴阳所产⽣的病变；掌握“春夏养阳，秋冬养阴”的涵义及“不治已病治未病”的预防医学思想。
3．熟悉古⼈对⽣命形成的认识；掌握⼈之寿夭的根本因素；了解⼈之⽣长壮⽼的过程。
【教学内容】1．上古之⼈长寿及《内经》时代⼈早衰的基本原因。
2．养⽣的原则和⽅法。
3．⼈体⽣长壮⽼的⾃然过程，肾⽓在⽣命过程中的重要性。
4．“四⽓调神”的养⽣之道。
5．“春夏养阳，秋冬养阴”的预防医学思想。
6．“不治已病治未病”的预防医学思想。
7．⼈始⽣的物质基础。
8．神在⽣命活动中的作⽤。
9．脏腑功能活动与⼈之⽣长壮⽼及寿夭的关系。
⼀、原⽂导读《素问·上古天真论》[篇解]上古：即远古，指⼈类⽣活的早期时代。
以周代⽽⾔，上古指史前的远古时期。
王冰注：“⽞古也。
”⽞，远也。
天真：有三说，即：1、指⾃然、纯真、质朴⽆邪的天性。
《素问直解》注：“天真者，天性⾃然之真，毫⽆⼈欲之杂也。
”2、指⼈体禀赋的⾃然寿命。
⼜称“天年”、“天寿”。
3、即指先天真元之⽓。
本篇主要讨论了上古之⼈，保养天真以祛病延年的原则、⽅法、道理以及先天真⽓在⼈体⽣长发育过程中的重要作⽤，故以“上古天真论”名篇。
[内容提要]1、养⽣的主要法则及其与健康长寿的关系。
宝命全形名词解释
宝命全形名词解释宝命全形，这听起来有点玄乎的词儿啊，其实是咱老祖宗传下来的智慧结晶呢。
宝命，就好比是把生命当成宝贝一样珍视。
咱这一辈子就这么一条命，从呱呱坠地到白发苍苍，这一路可不容易。
就像一棵小树苗，从刚冒尖儿开始，得经历风吹雨打、日晒雨淋，才能长成参天大树。
咱的生命也是啊，会遇到各种各样的挑战，生病啦、遇到危险啦，可不管咋样，生命本身就是最珍贵的东西，值得我们小心翼翼地去呵护。
你看那些在病床上顽强和病魔抗争的人，他们紧紧抓住生命的样子，不就是在宝命吗？全形呢，这就更有意思了。
咱每个人都有自己独特的模样，身体的各个部分组成了一个完整的我们。
这就好比是一台精密的机器，每个零件都有它的作用，少了一个螺丝，可能整个机器就运转不灵了。
我们的身体也是这样，眼睛让我们看到这五彩斑斓的世界，耳朵让我们听到美妙的声音，手能让我们去触摸，脚能带着我们去想去的地方。
要是缺了哪一块，就感觉整个人不完整了。
全形还不仅仅是说身体的完整，还包括身体的健康状态。
健康的身体就像一辆保养得很好的汽车，跑起来轻快又稳当，哪哪都顺畅。
可要是身体出了毛病，就像汽车某个零件出故障了，开起来就会磕磕绊绊的。
宝命全形放在一块儿，就是说我们既要珍惜生命，又要保持身体的完整和健康。
这可不是一件简单的事儿。
在生活中，有太多的诱惑和危险在威胁着我们的宝命全形。
比如说那些不健康的生活习惯，整天熬夜，就像在透支身体这张银行卡一样，今天取一点健康，明天取一点健康，总有一天账户会空的。
还有那些吃起来没个节制的人，身体就像一个小仓库，你不停地往里面塞垃圾食品，仓库能不出问题吗？再说说那些从事危险工作的人，他们其实是在宝命全形的边缘试探。
就像走钢丝的人，虽然可能为了生活不得不这样做，但每一步都得小心翼翼，因为一不小心就可能失去宝命全形。
而我们平时能做的呢，就是多关注自己的身体。
每天早上起来伸个懒腰，感受一下身体各个部位是不是都还灵活，这就像每天给身体做个小检查。
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宝命全形论的译文
宝命全形论
文章：宝命全形论
原文：
宝命全形论篇第二十五
黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人，人以天地之气生，四时之法成，君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之，余欲针除其疾病，为之奈何？
岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。
帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。
天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。
能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变，五胜更立；能达虚实之数者，独出独入，呿吟至微，秋毫在目。
帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方。
岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。
故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。
一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。
若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。
帝曰：愿闻其道。
岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。
人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。
手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。
帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚，经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。
译文：
黄帝问道：天地之间，万物俱备，没有一样东西比人更宝贵了。
人依靠天地之大气和水谷之精气生存，并随着四时生长收藏的规律而生活着，上至君主，下至平民，任何人都愿意保全形体的健康，但是往往有了病，却因病轻而难于察知，让病邪稽留，逐渐发展，日益深沉，乃至深入骨髓，我为之甚感忧虑。
我要想解除他们的痛苦，应该怎样办才
好？岐伯回答说：比如盐味是咸的，当贮藏在器具中的时候，看到渗出水来，这就是盐气外泄；比如琴弦将要断的时候，就会发出嘶败的声音；内部已溃的树木，其枝叶好像很繁茂，实际上外盛中空，极容易萎谢；人在疾病深重的时候，就会产生呃逆。
人要是有了这样的现象，说明内脏已有严重破坏，药物和针灸都失去治疗作用，因为皮肤肌肉受伤败坏，血气枯槁，就很难挽回了。
黄帝道：我很同情病人的痛苦，但思想上有些慌乱疑惑，因治疗不当反使病势加重，又没有更好的方法来替代，人们看起来，将要认为我残忍粗暴，究竟怎么好呢？岐伯说：一个人的生活，和自然界是密切相关联的。
人能适应四时变迁，则自然界的一切，都成为他生命的泉源。
能够知道万物生长收藏的道理的人，就有条件承受和运用万物。
所以天有阴阳，人有十二经脉；天有寒暑，人有虚实盛衰。
能够应天地阴阳的变化，不违背四时的规律，了解十二经脉的道理，就能明达事理，不会被疾病现象弄糊涂了。
掌握八风的演变，五行的衰旺，通达病人虚实的变化，就一定能有独到的见解，哪怕病人的呵欠呻吟极微小的动态，也能够明察秋毫，洞明底细。
黄帝道：人生而有形体，离不开阴阳的变化，天地二气相合，从经纬上来讲，可以分为九野，从气候上来讲，可以分为四时，月行有小大，日行有短长，这都是阴阳消长变化的体现。
天地间万物的生长变化更是不可胜数，根据患者微细呵欠及呻吟，就能判断出疾病的虚实变化。
请问运用什么方法，能够提纲挈领，来加以认识和处理呢？岐伯说：可根据五行变化的道理来分析：木遇到金，就能折伐；火受到水，就能熄灭；土被木殖，就能疏松；金遇到火，就能熔化；水遇到土，就能遏止。
这种变化，万物都是一样，不胜枚举。
所以用针刺来治疗疾病，能够嘉惠天下人民的，有五大关键，但人们都弃余不顾，不懂得这些道理。
所谓五大关键：一是要精神专一，二是要了解养身之道，三是要熟悉药物真正的性能，四要注意制取砭石的大小，五是要懂得脏腑血气的诊断方法。
能够懂得这五项要道，就可以掌握缓急先后。
近世运用针刺，一般的用补法治虚，泻法制满，这是大家都知道的。
若能按照天地阴阳的道理，随机应变，那末疗效就能更好，如响之应，如影随形，医学的道理并没有什么神秘，只要懂得这些道理，就能运用自如了。
黄帝道：希望听你讲讲用针刺的道理。
岐伯说：凡用折的关键，必先集中思想，了解五脏的虚实，三部九侯脉象的变化，然后下针。
还要注意有没有真脏脉出现，五脏有无败
绝现象，外形与内脏是否协调，不能单独以外形为依据，更要熟悉经脉血气往来的情况，才可施针于病人。
病人有虚实之分，见到五虚，不可草率下针治疗，见到五实，不可轻易放弃针刺治疗，应该要掌握针刺的时机，不然在瞬息之间就会错过机会。
真刺时手的动作要专一协调，针要洁净而均匀，平心静意，看适当的时间，好像鸟一样集合，气盛之时，好像稷一样繁茂。
气之往来，正如见鸟之飞翔，而无从捉摸他形迹的起落。
所以用针之法，当气未至的时候，应该留针侯气，正如横弩之待发，气应的时候，则当迅速起针，正如弩箭之疾出。
黄帝道：怎样治疗虚症？怎样治疗实症？岐伯说：刺虚症，须用补法，刺实症，须用泻法；当针下感到经气至，则应慎重掌握，不失时机地运用补泻方法。
针刺无论深浅，全在灵活掌握，取穴无论远近，侯针取气的扫道是一致的，针刺时都必须精神专一，好像面临万丈深渊，小心谨慎，又好像手中捉着印符那样坚定有力，全神贯注，不为其他事物所分心。