儒道相济
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补
儒道互补是中国传统文化思想中的重要概念。
儒家思想和道家思想是中国文化传统的
两大支柱，它们在中国历史上相互影响、相互补充，形成了中国独特的文化精神。
儒道互
补对于推动中国社会进步、实现社会和谐具有重要的意义。
儒道互补可以使社会更加和谐。
儒家思想强调人与人之间的关系，注重家庭、社会关
系的和谐。
儒家强调孝道、仁爱，提倡仁义道德作为社会行为准则。
而道家思想则强调与
自然的和谐共生，倡导无为而治、安静无为，追求个体内心的宁静与平衡。
儒家注重社会
伦理，道家注重自然伦理，二者相辅相成，可以达到社会和谐的目的。
儒道互补可以促进个体全面发展。
儒家思想注重人的修身养性，提倡追求厚德载物的
人生境界。
儒家强调个体的责任与义务，强调教育的重要性，追求全面人格的培养。
而道
家思想则注重个体的解脱与自由，追求个体内心的宁静与自由。
儒家注重外在的社会修养，道家注重内在的个体修炼，二者的结合可以使个体在精神和道德层面上得到全面的发展。
儒道互补可以推动社会进步。
儒家思想追求社会的和谐与秩序，强调修身齐家治国平
天下的道德底线。
儒家的文化传统在历史上具有深远的影响，是中国社会进步和繁荣的重
要保障。
而道家思想则强调自由、平等、反对繁文缛节，追求自然与人类社会的和谐发展。
道家的思想为倡导社会变革和创新提供了思想基础。
儒道互补可以在推动社会进步的过程
中实现社会的稳定和谐。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】浅谈儒道互补“儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，最后一个便是儒道互补。
通俗的说，道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。
这两大思想流派思想差别很大，却互相补充，分别代表积极入世与顺应自然。
但就是这种矛盾的统一，构成了中国文人和思想家的思想精髓。
学贯中西的文化大师林语堂先生论中国人的文化精神，曾说：“我们大家都生就一半儒家主义，一半道家主义。
”着名美学家朱光潜先生说自己的人生态度：“以出世的精神，做入世的事业。
”如此种种，皆可说明中国传统思想精髓之所在。
从内涵上说，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。
儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。
从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。
而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。
因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。
然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。
于是，在仕途名利与个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格——儒道互补之双重人格。
儒道互补的意义及影响
儒道互补的意义及影响摘要儒家和道家一直是两种矛盾的思想，一主张“入世”，另一个主张“出世”。
但是中国古代却有很多文人政客能够把这两种矛盾的思想统一并加以利用。
儒道互补的思想对当时的不少文人政客都产生的深远的影响。
关键词儒道互补出世入世独尊儒术互补1．儒道互补的含义及内容“儒道互补”是中国传统文化内涵之一。
中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，还有一个是儒道互补。
这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。
中国哲学具有十大特点儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
中国传统文化源远流长、博大精深。
就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。
在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。
因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。
儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。
它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。
2．儒道互补的意义及影响儒道互补在中国古代文化中占有重要地位，不论古代帝王还是文人雅士都有收到儒道互补影响的人如汉武帝刘彻、文豪苏轼都受到儒道互补的影响。
从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。
而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。
因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。
然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。
儒道相济
论儒道互补中国哲学具有十大特点。
儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态, 即儒家以道家为因, 道家以儒家为果, 而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
所以, 中国哲学在总体上是经验主义、现实主义的, 西方哲学在总体上是理想主义、逻格斯中心主义的。
儒道两家的八大差异和儒道互补哲学特别是道家哲学具有六大现代价值。
儒道互补哲学是中国传统文化的主体结构。
儒道互补哲学经受住了佛学的冲击和考验, 还能在西学的冲击中坚守自己的文化个性吗? 回答这个问题, 就要看儒道互补哲学的理论结构是什么, 其现代功能、价值和意义究竟如何。
以秩序和自由对社会结构平衡和历史动态平衡的功能协调为切入点, 对儒家重伦理重政治的秩序功能、道家重哲理重超越的自由活力进行论证, 是一个时代性很强的切入点。
为此, 我们必须先界定以儒道互补为主体结构的中国哲学。
而说明什么是中国哲学的特点, 也就是在说明儒、道两家在秩序和自由两个方面对中国传统及现代化事业的价值贡献。
秩序和自由,本质上都是自明性的、普适性的。
一、中国哲学的十大特点与西方哲学的二元、他因、空间性的设定不同, 儒道互补的中国哲学是一元、自因、时间性的哲学。
在不同的文化形态中, 情感方式和行为方式是心理学和社会学的研究领域, 思维方式却是典型的哲学问题。
(一)这个世界上的万事万物是相互依存的, 任一事物都不仅以类的方式, 而且以仁!性的( .论语#)和物固相累, 二类相召! ( .庄子. 山木# )的方式共生、共在。
这种统一、和谐、共生、共在的世界观, 不承认世界之外的亚里士多德式动力推进和目的牵引, 而是一个无限而永恒的自因、自动的一重化时间过程性动态世界。
(二)这种动态性的世界观认为世界是一个整体, 其中的类与个体不以自然数集合的方式组合成某种机械性的结构, 而是以天地之大德曰生! ( .易传. 系辞# )的五行!相生、相克方式, 进行着社会结构平衡和历史动态平衡。
从心理学的角度解读儒道互补
从心理学的角度解读儒道互补春秋战国,礼崩乐环,诸子百家,学派纷争,各个学派的代表人物或四处游说,推行自己的政治主张,或著书立说,构建自己的学术体系。
诸子百家在思想上的空前活跃,为中国历史添上了浓墨重彩的一笔。
但是,岁月流转,大浪淘沙,在诸多学派当中,真正能经得起时间的沉淀,留存下来并对中国文化产生了深远影响的只有儒家和道家。
儒、道以及自东汉传入我国的佛教在中国文化上呈三足鼎立之势,似乎是不争的事实。
但也有人提出不同的意见,认为儒道两家思想的并立和互补是构成中国文化的主脉。
李泽厚先生认为,中华民族文化心理结构是由儒家和道家思想同时构成的。
英国著名学者李约瑟也提出,儒道两家仍然是中国人思想的两大主流。
本文即从心理学的角度来解读儒道互补的含义及其对人生的指导意义。
心理学和哲学面对着一个共同的问题,那就是人性是什么？虽然这个问题一直悬而未决,但弗洛伊德提出了生本能和死本能两个概念,有助于我们更好地理解人性。
他说,和日神与酒神的关系一样,生本能与死本能也是对立统一的。
对立就是两者的目的与作用截然相反,生本能富有建设性,它的目标就在于不断建立更大的统一体,并极力地维护它们。
死本能富于破坏性,目标是取消联结,故而带来毁灭。
弗洛伊德关于生与死的本能主要是解释人的动机问题,但我却从中得到一个启示,那就是人的心理具有两面性,生与死、爱与恨、积极与消极、建设性与破坏性等等。
这一人性规律也正符合了唯物辩证法的对立统一规律。
从这一点再进一步出发,看看儒家与道家的精神,是不是正恰恰契合了一个人心理上的两面性？入世与出世,有为与无为,务实与求虚等等,林语堂先生说,道家与儒家是中国人灵魂的两面。
结合弗洛伊德的生死本能理论,儒道两家就象征着生与死这两种完全相反的力量同时并存在每一个中国人的心里。
韦政通先生在《中国文化概论》一书中说,人生问题,为中国哲学的核心问题,要了解中国人的哲学智慧和哲学成就,都必须从这方面去看。
但人生问题最为复杂,儒家主张游方于内,要积极入世去匡俗救弊,回复王道,而道家却主张游方于外,叫人远离尘嚣,保性全真,不以物累,这两种截然不同的人生观让人该何去何从？儒道互补刚好解决了这个问题。
儒道互补的美学功能
儒道互补的美学功能儒道两家是中国古代思想史上的两大重要学派，其中儒家强调礼仪、道德和人伦，追求和谐、秩序和稳定；而道家则注重自然、随性和自由，寻求无为而治的境界。
尽管两家在许多方面存在差异，但它们也有着相互补充和对话的关系。
在美学领域，儒道两家也有着互补的功能，充实了中国传统美学的内涵。
其次，儒道互补的美学功能在于探讨人的修养和人格塑造的途径。
儒家倡导修身齐家治国平天下，注重道德修养和人格塑造。
道家则追求自我超越、独立自主的自由境界。
两者结合，可以形成一种更为全面的人格塑造观念。
儒家的人伦关系和社会责任意识可以引导道家的个体自由意识，使个体有更高尚的目标和更广阔的境界，从而使人的修养不仅关注个体自身，还关注社会整体。
第三，儒道互补的美学功能在于启迪审美情操。
儒家强调孝道、忠诚、正直等美德的追求，道家则追求内心的自觉和境界的超越。
两者相结合，可以启迪人们的审美情操。
儒家的社会关怀和道德追求可以引导道家的美学观念，使人们的审美情操具有更高尚的品质和更广泛的视野。
同时，道家的超越意识和对自由的追求也能够丰富儒家的审美追求，使其不仅局限于传统的礼仪和形式，而能够更深入地探索美的本质和内涵。
最后，儒道互补的美学功能在于塑造艺术创作的理念和形式。
儒家提倡克己复礼、适度立身的人生态度，而道家则主张随性任性、追求自由的艺术创作态度。
两者相结合，可以形成一种更广阔而丰富的艺术创作理念。
儒家的秩序和道德观念可以引导道家的自由创造，使艺术作品不仅有个人的自由表达，还具备一定的价值取向和社会责任感。
同时，道家的自由意识和超越境界也能够为儒家的艺术创作注入更多的灵感和想象力，使其摆脱刻板和枯燥的局限。
总之，儒道互补的美学功能丰富了中国传统美学的内涵。
儒道两家在人与自然关系、人格修养、审美情操和艺术创作等方面的相互补充和对话，使中国古代的美学思想更加丰富多元。
这种互补关系不仅有助于理解和解读中国古代的美学思想，也为当代美学的探索提供了启示，促使我们对美的理解更为全面和深入。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒家与道家是中国文化中的两个重要流派，它们一直被认为是一种互补的关系。
儒家提倡仁爱、礼教和人文关怀，注重人类生活和社会治理，道家则更强调自我的修行和个人的自然状态。
儒道互补的思想早已被中国人民所接受，成为了中国文化中最重要的精神财富之一。
儒家思想追求人类利益，强调“君子修道，必先立志”，在社会关系中强调等级与秩序，主张家庭、社会、国家、天下的秩序和和谐。
而道家思想则主张个体自我修行，追求心灵上的自由和和谐，其代表人物老子曾说：“天下之至柔，驰骋天下之至坚"。
儒家和道家的观点表达了两种不同的生活哲学。
儒家和道家的优缺点之间存在很多互补关系。
儒家思想强调人类利益，强调秩序和和谐的社会关系，这在公有制下的现代社会中仍然具有很大的意义。
在如今各种社会和个体的权益问题上，儒家的理念也依然有其生存的空间和影响力。
同时，道家思想强调个人的自由和修行，注重自我精神的独立和自我发展，这在当代物质和精神的快速发展过程中，也更受到广泛的认同和接受。
例如，儒家重视家庭的治理，道家则重视个人的修行。
在当代家庭主义盛行、家族式企业家族化等问题面前，儒家、道家互补的思想能够带来更有价值的生活方式。
相比较于父辈严肃会议定式的家庭治理，在道家思想中，可以在维持基本秩序的同时，给予个体创造空间，更好的发展自我技能和人际关系，从而更好的离开家庭成为独立的个体。
儒道互补的思想已经深入到中国文化中每个方面之中，它显示了一种思考方式和生活哲学。
它们之间的互补不仅体现在个人和社会的方面，也在宗教和文化的层面上表现的淋漓尽致。
两种思想的结合，不仅丰富了中国文化，还为后人探索其人性和治理问题，提供了一个新的思考框架。
总之，儒家和道家两种思想之间的互补关系，为中国文化的丰富多彩提供了宝贵的资源。
儒道互补思想的倡导，让我们重新思考如何平衡个人和整个社会、如何在有序的制度和发展的过程之间达到良好的协调。
对这种思维方式的接纳和运用是中国未来发展的一大趋势，更是中国文化的瑰宝。
谈“儒道互补”
谈“儒道互补”由于种种原因，儒道两家思想，在后世成为中国影响最大的两种思想。
他们存在差异又相互制衡，为人生提供多样选择。
“儒道互补”是一种人生智慧，其妙处在于指导人们在现实与超越、前进与迂回之间取得恰当的平衡，从而保持自我，使生命有后续力。
“儒道互补”让人们儒道兼修，互补为用。
中国的知识分子往往以“儒道互补”作为自己的人生信仰，用以安身立命。
“儒道互补”也为现在和未来的人们提供一种积极入世又富有超越精神的人生哲学。
所谓互补，就是相互补充，它是以二者之间的差异为前提的。
儒道两家分别为我们树立了一种做人的准则，这种做人的准则在《论语》和《老子》中体现在两个人物形象上——“君子”“圣人”。
孔子和老子都为我们树立了一个做人的楷模。
《论语》中为我们描述的君子，有德、有仁，能够克己复礼、奋发有为。
《老子》中为我们描述的圣人，无辩、无争，能够顺应自然规律、不去妄为。
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。
强大了的诸侯，不再对周王室惟命是从了，他们有德蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
儒道两家同样不满于春秋时代战争频仍、民不堪命的社会现实，他们拥有共同的理想：疗救社会，使之恢复正常的秩序。
面对这个混乱的时代，儒家的主张是做“加法”，要求人们加强自身休养，从而治国、平天下，强调一种积极进取的历史使命感和社会责任心。
而道家的主张是做“减法”，要求人们丢弃扰乱自然天性的东西，那么社会就没有纷争，天下就太平了，他强调一种宁静和谐与超越世俗的观念。
正是由于儒道两家对社会、人生问题提出了各自不同的看法和解决方式，才能形成二者互动互补的关系。
在孔子、老子之后的2000多年中，儒道互补一直是中国思想文化演进的主要内容，正如林语堂所说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面”。
儒家入世，乐观积极，有一整套严格的规范，讲实用，追求功名；道家出世，消极退避，主张自然无雕琢，重养性，崇尚天然。
儒道互补的人生智慧
儒道互补的人生智慧儒家入世，方正为人，圆融处世。
道家养性，低调做人，高处成事。
儒家是追求入世、讲究做事，要求奋发进取、勇于担当、意志坚定。
道家是追求超世、讲究自然的，要求心明大道、眼观天地、冷眼看破。
儒道互补是一种人生的大智慧，既可以使人安身立命，又能活得积极而潇洒。
Vol.1儒家使人积极乐观向上在儒家的人生哲学中，所倡导和表现出的是一种自强不息、积极进取、坚持不懈的奋斗精神。
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
”出自北宋理学家张载的《横渠语录》，当代哲学家冯友兰称作“横渠四句”，简练的语言表达出恢宏的意境。
“为天地立心”天地没有心，但人有心。
以人之仁心去映射天地之心，以匡正万物之性命，此乃为天地立心也。
“为生民立命”“为生民，就是为老百姓，“立命”就是命运，人民要有一个好的命运；为民众谋福祉，让人民在物质上走向富强，在精神上走向独立，此乃为生民立命也。
“为往圣继绝学”“往圣”指尧、舜、禹、孔子、孟子等圣贤们，“绝学”是从尧舜开始的中华文明的精华沉淀，“为往圣继绝学”就是努力复兴中华文化，甚至是整个人类文明！在今天，我们要传承复兴的不仅仅是儒家先贤的思想，对于中华复兴有用的所有思想，我们都应该去继承，去复兴。
“为万世开太平”“太平”就是我们今天所讲的和谐、和平、富裕、公正。
这是儒家的最高政治追求了。
我们要众志成城万众一心，为民族的复兴，为万世太平而努力。
横渠四句，是儒家的一种胸怀。
儒家要成就的是一个有理想、有追求、有尊严、有社会责任与参与意识，有仁、智、勇独立人格的人。
向圣贤看齐，圣贤是最高目标，一般人做不到。
但是要做有德君子，不做缺德小人，这是—般人通过努力可以做到的。
Vol.2道学让人生活恬静内敛清净道家是内敛型的，是内收的哲学，恬淡通脱的哲学，使人在进取时不忘后退，在获得时不忘舍弃。
如果说儒家是进取的智慧，那么道家就是放弃的智慧。
放弃的智慧就是要学会放弃一些不必要的、不自然的欲望。
论儒道相济——孔子对隐者的态度
论儒道相济——孔子对隐者的态度武威利【摘要】Confucius made a key foundation for Confucian.At early time,"ru" referred to those who hosted ceremonies of sacrifice and those who taught and later philosophies such as morality etiquette and music were added and then it has influenced Chinese culture for thousands of years.His idea of taking part in the political affairs(advocating re-using the Zhou Dynasty system of "li" to form a new order)is often taken as the opposite idea of Daoism.Based on the documentary records,Confucius' tolerant and open personalities are illustrated with the methodology of logical analysis.%孔子为儒家学说奠定了基调——在早期的＂儒＂（祭祀人员、传授知识的文弱人员等）中加入仁、礼乐而影响了几千年的中国文化,其恢复周礼,为分崩离析的时代建立新秩序的入世主张常常被人们当做与道家思想相隔离。
文章借助于史料记载,用逻辑的分析方法尝试还原出孔子兼容开放的人格特征。
【期刊名称】《哈尔滨学院学报》【年(卷),期】2012(000)010【总页数】4页(P8-11)【关键词】儒学;道学;乐【作者】武威利【作者单位】喀什师范学院法政系,新疆喀什844000【正文语种】中文【中图分类】B222.2《史记·老子韩非列传》中说:世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。
中国古代儒道互补的名人
中国古代儒道互补的名人中国古代儒道互补的思想是中国传统文化的重要组成部分。
许多名人都在自己的生涯中体现了这种思想，以下是其中几位：孔子孔子是中国儒家学派的创始人，他强调了“仁爱”、“仁政”和“礼治”等思想。
在《论语》中，他曾多次提到“君子”的概念，认为君子是具有完美品德、高度修养的人，是能够超越世俗利益，追求更高境界的人。
同时，孔子也重视“道”的作用，认为人需要遵循自然规律，按照“天命”来行事。
他说：“大道之行也，天下为公。
”这种对“道”的追求，也是他对宇宙和人类社会的一种深刻理解。
老子老子是中国道家学派的创始人，他提出了“无为而治”、“道法自然”等思想。
他认为，人类需要超越功利和欲望的束缚，回归自然本性，追求内心的平静和自由。
同时，老子也强调了“天人合一”的思想，认为人与自然应该和谐共存，人应该顺应自然规律，而不是逆天而行。
庄子庄子是道家学派的代表人物之一，他提出了“齐物论”、“逍遥游”等思想。
他认为，人类应该放下分别心和功利心，看待万物平等、无差别，追求自由和内心的无限空间。
同时，庄子也强调了“养生”的思想，认为人需要注重身体健康和心理健康，通过锻炼和修养来达到身心健康的状态。
孟子孟子是儒家学派的代表人物之一，他提出了“仁政论”、“性善论”等思想。
他认为，政治的根基在于仁爱，人性本善，但由于环境和教育的影响，人性才会被扭曲。
因此，政治家需要注重民生、推行仁政，让人民生活得更好、更幸福。
同时，孟子也强调了个人修养的重要性，认为人需要注重品德修养和行为规范，通过自我完善来实现人生的价值。
韩愈韩愈是中国唐代文学家、思想家，他提出了“文以载道”、“知行合一”等思想。
他认为，文章应该具有载道的功能，不仅是为了表达个人的情感和思想，更应该成为传承文化、弘扬正气的工具。
同时韩愈也强调了知行合一的重要性，认为知识应该与实践相结合，只有将所学知识付诸实践才能真正实现其价值。
王阳明王阳明是中国明代哲学家、教育家，他提出了“致良知”、“知行合一”等思想。
浅谈儒道交融
曲福寿 ： 浅谈儒道 交融
自有 限 性 ， 双方 互 不相 容 ， 可相 互 替 代 。 不 以孔盂 为 开端 的儒 家 思想 从 一 开 始就 为 “ 国 人 ” 大脑 中 注 入 了深 重 的现 世 色 彩 ， 中 的
它 形 成 了 “ 国人 ” 想 中积 极有 为 、 中 思 奋发 向上 的一 面 。
崇高人格标准 ：富贵不 能淫 ， “ 贫贱不 能移 ， 威武不 能屈 ， 此之谓 ‘ 大丈夫 ’” 《 。 （孟子 ・ 滕文 公》 可以说 ， ） 儒家“ 重人 ” 的传统肯定了人人都有 自己的人格价值 ， 肯定 了人格对于社会的
能 动作 用 。
贵德： 孔子曾经提出“ 君子义 以为上” 《 （论语 ・ 阳货》 。“ ） 好仁者无 以尚之” 《 （论语 － 里 仁》 的命 题 。在 这 里 ， 子 所 谓 的 “ ” 际 上 指 的 是道 德 原 则 ， ） 孔 义 实 即孔 子 认 为 道 德 是 至 上
说， 儒家思想和道家思想是对 “ 中国人” ——指其精神活动 、 心灵世界 为中国传统哲学熏 陶、 塑造、 教导的文化人（ 吴重庆《 儒道互补—— 中国人的心灵建构》 广东 人民出版社） ， 的 精神生活具有最强渗透力的两种哲学成分 ， 一般认为 ， 儒家塑造了“ 中国人” 现世务实的品 性 ， 道家 则 培育 了 中国人 超脱 放 逸 的情 怀 。诚 如 王 树人 先 生所 说 的那 样 ：在 中华 民族 而 “ 的精神构成 中， 儒家思想基本构成其现实的执着性层面， 而道家思想则基本上构成其超越 性层面 。（超越的思想理 论之建构》 实际上 ， ”《 ） 王先生 的这 番话还 透露 出一个信 息 ， 这就 是 ：哲 学 思想 在 进行 方 向指 引时 ， 不 是纯 儒 或 纯 道 在 起 作 用 ， 是 二 者— — 即 “ 实 的 “ 并 而 现 执 着性 层 面 ” “ 与 超越 性层 面 ” 的互 相 交融 渗 透 ， 同构 成 了“ 国人 ” 特 而 完 美 的人 格 。 共 中 独
儒道互补及其对中国社会之影响
儒道互补及其对中国社会之影响儒道互补奠定了中国人的文化生命形态，铸造了中华民族精神和中国人的国民性，形成了中国人独有的阴阳互动、刚柔相济的中国文化的基本精神。
儒道都是“推天道以明人事”，只是两家的落脚点不同，儒家在中国社会中起到了动力机制作用，道家起到了平衡机制作用，儒道互补表现为动力机制与平衡机制的对立与统一。
儒道均具有宗教的超越性，但与西方的宗教性不同，主要体现在“安身立命”、“终极关怀”和人格的“内在超越”等方面，其内在的根据是道德精神。
中西方不同的宗教性对科学、民主和社会政治的演化产生了不同的影响。
标签：儒道互补；中国社会；影响作用在诸子百家中地位最高、影响最大的思想家是孔子和老子，对中国社会和中国人影响最深、既广且久的学派是儒道。
中国思想文化的基本特点是“阳儒阴道”、“外儒内道”、“儒中有道”、“道中有儒”，儒道互补是中国文化的基本精神，奠定了中国人的文化生命形态，形成了中国思想的阴阳互动、刚柔相济的特色，缔造了大一统的中华帝国，铸造了中华民族精神和中国人的国民性。
儒道在源头上就是互补的。
儒道思想源于中国古代夏、商、周“三代”文化，均产生于发达的农业文明和成熟的理性智慧，其共同的文化源头是《易经》。
《周易》前一部分是《易经》，包括六十四卦的卦名和卦画，周文王的卦辞和周公的爻辞，后半部分是《易传》。
《周易》是中国文化的源头，是揭示自然、社会和人的身心发展变化规律的一部经典，它以朴素的辩证思想揭示了包括时间、空间、物质三个范畴在内的日地关系同步运行的规律，囊括了包括时间(春夏秋冬年)、空间(东西南北中)、物质(金木水火土)在内的地球上一切自然现象、社会现象和人的身心运行最普遍的变化规律。
《周易》中所讲的“太极”，是指太阳系中恒星和行星的两极，所说的“两仪”是指乾坤，亦即日地，所说的“四象”是指四季——也就是“元亨利贞”四德，与春夏秋冬(年)，与木火金水土、仁义礼智(信)有着密切的联系，这是依据天道讲人道的天人合一思想。
儒道相济，天地相易
儒道相济，天地相易最近一直在想，易学体系究竟是什么，是谁在批判，又是谁在传承。
其实后来的儒道文化体系就是易经的传承与批判。
易容天地，分阴阳，道为阴，儒为阳，儒道通为术，但不管怎么分，都不能离开易，阴阳相转，批判传承则能通性，这就是易学的伟大。
老聃是一棵树逝者如斯夫，不舍昼夜，我想当孔子再次站在黄河边说这句话的时候，一定想起了老子的话“上善若水，水善利万物而不争”。
因此未来易学应当建立在儒道的基础上，刚柔相济，进退自如。
很多人说儒道是对立的，一个为入世哲学，一个为出世哲学；有的人认为儒道是互补的哲学，现实有其残酷性，有喜也有忧，这大概也是哲学存在的意义了。
“极高明而道中庸”冯友兰先生道出了儒道的真正关系，“极高明”是超越、玄虚的精神为道，“道中庸”是现实社会，为儒。
道家崇尚返璞归真，为自然主义，而儒家是伦理教化，为人文主义。
在今天来说，我们既要与自然和谐相处，也要发展人文主义，就是说礼乐教化与天地相存。
周朝有八百年天下，而此后几千年的王朝与周朝相比只能是短命王朝，这是为什么，其实就是这个社会使用礼仪的不同，周代尚易，而此后从来没有王朝能做到，有的只是儒、道、佛的相互转换，结果就是三百年左右的寿命。
孔子一直在提倡和推崇周礼，希望能恢复周礼而奔走、奔波，事实上现在看来孔子是对的，周礼本来就有其先进性，能发挥人的积极性，让这个社会在共通中进步，这就说明儒家的进化意识很重要。
儒家文化自觉和进化意识，某种程度也是因为道家的存在。
道家是儒家的外部批判和提醒，同时在内部输送了很多营养。
也就是说儒家是动力系统，道家是节制系统。
儒道相济最终儒道统归于易学，未来的世界就在我们手中的易学里，也在我们的行动中体现。
儒道互补的现代解读
一
是说一个人掌握 的资源像 金钱 、权 力等是按亲缘关系的远近
即 “ 亲 ” 则 分配 的 。 因 此 ， 亲 缘 面 前 社 会 伦 理 不 堪 一 击 ， 亲 原 在
人对他的思想经过几 千年 的洗 、 ， 以说是学得有点不 伦不 炼 可
类 ， 果 得 了一些 根深 蒂 固 ， 除 不 了 的 “ 贵 绝症 ” 结 摈 高 。
性， 由于种种羁绊 也造成 了中国社会 的许多弊病。
第 一 ，关 系我 ” 的 人 际 关 系 。这 可 分 为 两 种 类 型 ： 种 “ 中 一 是 以家 族 为 中心 的 亲 缘 关 系 ；一 种 是 亲 缘 以外 的社 会 中 的个
个 一 个 推 出去 的 ， 私 人 联 系 的 增 加 ， 会 范 围 是 一 根 根 私 人 是 社 联 系所 构 成 的 网络 。总之 ， 国成 了一 个熟 人 的社 会 。正 是 这 中
始整理文献 ， 教授 弟子 。 这样 的孑 子如能看到现代应是逢 时了 Ｌ 吧 ， 的学说以东南 亚为中心不断的 向外扩展 ， 他 当代 的中国更
ＬＴＥ Ｉ ＲＡＲＹ ＧＡＬ ＥＲ Ｌ Ｙ
文 海 艺 苑
文
学 品
析
儒 道 互 补 的现 代 解读
陈 洁
（ 浙江师 范大学 法政 学院 ， 江 金 华 ３ １０ ） 浙 ２ ０４
摘 要 ： 代 的 人 们 经 常 忙碌 于社 会 的 网络 之 中 ， 陷 于“ 系我 ” “ 现 总 关 与 灵魂 我 ” 矛盾 与 困局 之 中 。而传 统 的
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补儒道互补是中华文化的一个重要概念，它指的是儒家思想和道家思想在一定程度上的互补和相互渗透。
儒家和道家在古代中国文化中都具有重要的地位，儒者强调礼法、教育、忠孝、正义等方面的规范，并且注重实践，强调为政者要怀有仁爱之心；道家强调修身养性、追求自由、自然、无为而治等方面的观念，强调“道法自然”，即自然法则是最高指导原则，不宜强行干涉。
这两种思想虽然存在着明显的区别，但都拥有自己的独特价值，并为中华文化的发展和进步做出了贡献。
同时，儒道两家也在一定程度上互相借鉴和裨益，这种互补关系不仅推动了中华文化的多样化和变革，而且对未来的发展也具有重要的启示作用。
本文将从历史、思想、实践等多个角度浅谈儒道互补。
历史上，儒道两家的传承可追溯到春秋战国时期。
当时，儒家主要是由孔子及其弟子们组成的学派，而道家则是由老子及其追随者们创建的。
这两种思想传播开来后，逐渐赢得了大量的追随者和支持者。
儒道两家在当时，已经成为了对抗墨家和法家等其他学派的代表。
儒道两家的共性之处是: 对于宇宙、人的本质、生命的意义等问题存在很多共同的观念和思考方式，比如“仁者爱人”、“一分为二”、“道可道，非常道”、“彼何人哉？志士也”。
儒家和道家都认为，世界上的一切现象都有其规律，人应该尊重自然、顺应自然，才能够得到真正的幸福和快乐。
在思想层面上，儒道两家也具有互补性。
儒家重视人的本质，关注的是人的道德修养和教育，注重强调人与人之间的关系和社会的发展。
而道家则注重内心修养和心灵的自由，关注追求自由、自然和寂静，强调个人与天地万物的关系，主张无为而治。
这两种思想互补关系的具体表现在以下几个方面：一是关于人的性情和天命的看法。
儒家认为，人的性情是可以被教育和改变的，而且人的人性本善，用道德礼法可以教化成为一个合格的人。
道家则认为，人应该追求本性，完成自己的使命，而且要顺应天命，与自然界和谐共生。
这两种看法相互之间内外取舍，使得中华文化的人文主义和自然主义两种风格得到了充分发挥。
儒道互补初论
儒道互补是一个漫长的发展过程，它与中国文化的兴起、发育与演化相始终。
孔孟与老庄的气象是很不相同的。
孔子孟子是大教育家，是道德大师，他们一生学而不厌，诲人不倦，为弘扬仁义孝梯，为修己以安百姓而奋斗不息，虽历尽波折而不改初衷。
老子庄子是大哲学家，是智慧大师，他们是超越世俗的隐士，大智若愚，微妙玄通，具有隐士的风度。
一种是入世的，一种是出世的。
孔孟的治国之道是“为政以德”(《为政》)、“仁者无敌”(《梁惠王上》)，具体地说便是:导之以德，齐之以礼，和之以乐，任之以贤，使之以惠。
老庄的治国之道是“无为而治”，具体要求是:君道简约，臣民归朴，各顺其自然性情，自化自富，因势利导，而不妄加干预。
人的成长和社会的发展，既需要“人为”，也需要“自然”。
所谓“人为”，即是文明的传承、发展、创造，即是人的主观能动性。
所谓“自然”，即是文明的协调和纯化，即是事物内在的本性，和事物的客观发展趋势。
文明既要发展，又要调适，所以老庄和孔孟的思想本身即已互相包含。
孔子赞美大舜“无为而治”(《卫灵公》)，其进取的生活态度中也包含着退避之道，故说:“用之则行，舍之则藏”(《述而》)，“天下有道则见，无道则隐”(《泰伯》)，“隐居以求其志”(《季氏》)，“无可无不可”(《微子》)，故孟子称孔子为“圣之时者也”(《万章下》)。
孟子借鉴老子“含德之厚，比于赤子”(五十五章)的思想，提出“大人者不失赤子之心”(《离娄下》)从而把他的“良知”理念纯化了。
他还说:“养心莫善于寡欲”(《尽心上》)，其说与老子“少私寡欲”一脉相承。
反之，老子除了主张隐世，也讲“爱民治国”(十章)，“与善仁，言善信”(八章)。
庄子除了批评儒学，也讲仁义:“德无不容，仁也；道无不理，义也”(《庄子·缮性》)。
儒道两家各有自己奉习的经典，如儒家奉习《诗》、《书》、《春秋》、《论语》、《孟子》，道家奉习《道德经》、《南华经》、《列子》等。
只有《周易》为儒道两家所共同奉习，其中的缘由，一是《易》为中国文化之源，当然也是儒家道家之源；二是《易传》为儒道两家学者共同创作，故后世儒者珍贵它，新道家也珍贵它。
浅谈儒道互补
浅谈儒道互补“儒道互补”是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是天人合一，一个是内圣外王，最后一个便是儒道互补。
通俗的说，道家比儒家潇洒，儒家比道家实在。
这两大思想流派思想差别很大，却互相补充，分别代表积极入世与顺应自然。
但就是这种矛盾的统一，构成了中国文人和思想家的思想精髓。
学贯中西的文化大师林语堂先生论中国人的文化精神，曾说：“我们大家都生就一半儒家主义，一半道家主义。
”著名美学家朱光潜先生说自己的人生态度：“以出世的精神，做入世的事业。
”如此种种，皆可说明中国传统思想精髓之所在。
从内涵上说，儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
儒道互补是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。
儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。
从古至今，中国古代社会经历了多次文化整合。
而士人是一个具有文化特质的社会阶层，他们是中国传统文化的承载者和传播者，是社会的精英。
因此，在乱世或每一次社会变革与文化整合当中，士人阶层往往成为时代的先锋，社会与文化前进的推动者，亦或某种社会风气、时代思潮的倡导者。
然而在“道不行”、“邦无道”的国家动荡衰亡的乱世中，作为社会中坚力量的士人们却往往成为政治集团间权力倾轧的牺牲品。
于是，在仕途名利与个体自由之间，在“出”与“入”之间，使得古代士人的人生理想出现激烈的矛盾，造成人格冲突，使士人们形成了一种相互平衡调剂的双重人格——儒道互补之双重人格。
在儒道互补的思想影响下，中国文人心中多了一个准则：穷则独善其身，达则兼济天下。
儒道相济，领略世间最顶级的谋略
儒道相济，领略世间最顶级的谋略中华儿女，自古以“诚意、正心，修心、齐家、治国、平天下”为情怀.....成就丰功伟业者，除英雄义胆外，就属儒道相济也。
翻开正史，流芳后世者，皆有此等共同特质。
伟大情怀之下，必然有遵循。
那么，这些先贤也好、伟人也好、英豪也好，我们在这皆称其为成大事者，究竟遵循什么智慧而功成名就?《易经》是“道”的最高代表众所周知，《易经》是“道”的最高代表，《鬼谷子》则是“术”的最高代表。
鬼谷子与易经的相通，指向的正是中国哲学的最高原则——“以道御术”。
鬼谷子弟子们的不世成就，则告诉我们，唯有以道御术，才能通行天下。
鬼谷子与易经的相通，正是中国哲学的最高原则“以道御术”《鬼谷子》以捭阖为根基，讲的还是天地阴阳之道。
人人都想口吐莲花、妙语连珠，用自己的三寸不烂之舌，让别人拜服在自己脚下，如何实现呢？那就得学捭阖之术。
精通捭阖之术，往小了说可以成就事业，往大了说则可以定天下、断天下、成天下、立天下。
《鬼谷子》以捭阖为根基讲天地阴阳之道但是不要忘了“捭阖第一”，要有阳德，要有正气，要坦荡无私，要光明正大。
苏秦、张仪、孙膑、庞涓为什么最后没有善终？因为他们没有真正遵循师教，真正按照老师教导他们的去做，没有做到用平生所学去开天下、成天下、断天下、平天下、利天下、美天下。
他们想的还是一己之私，为的是个人的富贵和出人头地。
他们只会运用从老师那里学来的“术”，但是忘了或者根本就没有参透老师传给他们的“道”——走人间正道，方可稳固长远。
做事成事，都离不开术，但是不要忘了大根大本之所在。
只有“以道御术”、以道德来驾驭智巧，才能善始善终。
如何养成道德？古人告诉我们，“积善成德，积德成道”，善行的累积就是德，德行的累积就是道。
所以有一副对联这样说：“道贯天地万象主，德是人间富贵根”。
领略世间最顶级的谋略《鬼谷子》十大经典语录1.世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
谋略之道，捭阖之术，时机不到要深深隐藏，等待时机。
儒道兼济形成生命的平衡 什么是儒道兼济
儒道兼济形成生命的平衡什么是儒道兼济？林语堂先生说得好，他说“中国人从某种意义上来讲，社会人格都是儒家，自然人格都是道家。
中国人‘达则兼济天下’的时候用的是儒家，‘穷则独善其身’的时候用的是道家。
”也就是说儒家教我们担当角色、建功立业，道家教我们尊重生命、热爱自然，所以儒道兼济的时候就形成了生命的平衡。
幸福就是抓住当下最好的东西什么是人的幸福呢？幸福相关于珍惜，幸福其实就是我们在当下能够抓得到的眼前最好的东西，幸福还相关于我们在这个过程中的追求，而不简单去问一个结果。
人在风暴中要有定力很多时候我们被什么吓着了呢？不是风雨本身吓人，而是风雨带来的动静，就是它哗哗地穿过林子、啪啪地打在叶片上的那种喧嚣的声音把我们吓着了。
我们的心灵生活越来越远中国人曾经多么在乎心灵的生活，但是现在呢？我们重视头脑胜于重视心灵，我们崇尚技巧大过崇尚诚意。
“五十而知天命”应是四两拨千斤的一个境界知天命不是说花多少死功夫，而是真正找到一些规则的时候四两拨千斤，这是个境界。
五十岁的生命应该有一种辽阔、从容的坦荡，因为你只有心怀宁静了才能够看清这些规律。
宁静也是一种生产力有的时候宁静也是一种生产力，宁静不仅是一种状态，它还能够让人获得透彻的智慧。
我们今天不缺少壮志飞扬，但是人心真能宁静不容易，我们的心静下来可以听见花开花落，能够听见潮涨潮消，也能听见秒针的嘀嗒。
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论儒道互补中国哲学具有十大特点。
儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。
儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态, 即儒家以道家为因, 道家以儒家为果, 而儒道之间又分享着共同的一元、自因和时间性哲学特征。
所以, 中国哲学在总体上是经验主义、现实主义的, 西方哲学在总体上是理想主义、逻格斯中心主义的。
儒道两家的八大差异和儒道互补哲学特别是道家哲学具有六大现代价值。
儒道互补哲学是中国传统文化的主体结构。
儒道互补哲学经受住了佛学的冲击和考验, 还能在西学的冲击中坚守自己的文化个性吗? 回答这个问题, 就要看儒道互补哲学的理论结构是什么, 其现代功能、价值和意义究竟如何。
以秩序和自由对社会结构平衡和历史动态平衡的功能协调为切入点, 对儒家重伦理重政治的秩序功能、道家重哲理重超越的自由活力进行论证, 是一个时代性很强的切入点。
为此, 我们必须先界定以儒道互补为主体结构的中国哲学。
而说明什么是中国哲学的特点, 也就是在说明儒、道两家在秩序和自由两个方面对中国传统及现代化事业的价值贡献。
秩序和自由,本质上都是自明性的、普适性的。
一、中国哲学的十大特点与西方哲学的二元、他因、空间性的设定不同, 儒道互补的中国哲学是一元、自因、时间性的哲学。
在不同的文化形态中, 情感方式和行为方式是心理学和社会学的研究领域, 思维方式却是典型的哲学问题。
(一)这个世界上的万事万物是相互依存的, 任一事物都不仅以类的方式, 而且以仁!性的( .论语#)和物固相累, 二类相召! ( .庄子. 山木# )的方式共生、共在。
这种统一、和谐、共生、共在的世界观, 不承认世界之外的亚里士多德式动力推进和目的牵引, 而是一个无限而永恒的自因、自动的一重化时间过程性动态世界。
(二)这种动态性的世界观认为世界是一个整体, 其中的类与个体不以自然数集合的方式组合成某种机械性的结构, 而是以天地之大德曰生! ( .易传. 系辞# )的五行!相生、相克方式, 进行着社会结构平衡和历史动态平衡。
在这个世界中, 部分和整体互渗, 整中有分,分中有总。
这里的总, 不仅包括经验的物质世界, 也包括它背后的可知、不可知原因, 形上世界和形下世界之间具有一定的有机性、整合性、全息性。
(三)经验的现象世界, 存在着被称之为阴阳!、两仪!的对立力量。
在逻辑上可对应于科学的波粒二象互补性的当代科学世界观。
世界的两种力量处于永恒的动态平衡之中, 以相互补充的方式主宰着这个世界。
于是, 世界虽然充满着矛盾, 却不会因此而崩溃, 它将一如既往地维持着循环往复的秩序和总的和谐。
(四)这个世界的运动变化是一个自明的本然的事实,没必要寻求它背后的第一因!或第一推动!。
世界上各类、各个体事物相互为因, 形成因果网。
既没有物理学上的以太, 也不需要心灵上的以太, 万物静观皆自得!。
(五)世界不为人而存在, 人也不是为了神而存在。
人依靠外物生存, 能维持生存的我们视之为有用, 趋利避害、趋福避祸、趋乐避苦、好逸恶劳, 选择有用物以自存是人的本能。
常因自然而不益生! ( .庄子. 德充符# ), 在美学性感恩中生活并享受生活。
人是幸运的存在, 这存在是自足的。
(六)人与世界(自我、社会、自然)的关系和人与人的关系, 是一种广义的伦理性关系。
对这种伦理关系背后的原因进行无限的追问是一种愚蠢。
因为, 这个世界在最终的意义上是没有答案的, 它的答案就是它的存在本身。
时间能解决所有问题, 时间就是上帝。
在时间的大化流行中, 一切问题在早晚要报!的信念中都将各得其所。
(七)中国的儒、道哲学有把一切问题都推给时间来解决的思想倾向。
我们不仅相信时间会再来!, 而且相信明天会更好。
对未来的乐观信念和在乐观的信念中追求幸福生活, 是我们这个民族积极向上的基本动力。
具体表现在儒家对后代的教育和各种各样的望子成龙心态上, 也表现在道家追求长生久世的教义之中。
甚至于它也表现为皇帝家庭的长治久安。
对于过去, 三皇五帝、尧舜禅让是儒家的理想时代, 小国寡民、建德之世、至德之国、混沌之帝的时代是道家的理想时代。
(八)中西哲学的时.. 空区分是相对的, 就像西方人也不得不被时间拽着走一样, 中国人也不得不生活在空间中。
乐观地说, 我们相信时间会再来, 相信明天会更好!; 悲观地说, 我们也和欧美人一样, 都是时.. 空连续区的囚徒!。
这是人类的宿命: 时.. 空, 这是我们永远也突不破的界限, 不仅是时、空的界限, 更是文化的界限。
人人都会死, 代代都会生。
人生代代无穷已, 江月年年只相似!。
(九)中国儒、道哲学虽然不注重逻辑本身的建构,却仍然执持着逻辑的有之不必然, 无之必不然!信念。
有了道理上的逻辑, 世界并不会按照逻辑而存在; 没有道理上的逻辑, 人也不会不能活, 事也未必做不成。
生活虽不必遵循逻辑, 文化却无法违反逻辑。
事实上, 也没有任何一种文化能够完全违背逻辑, 中国文化并不在任何意义上有所例外。
(十)境界的提升是中国儒、道哲学的巨大功能, 即无用之大用!。
在这样一种哲学境界中, 大量的精英阶层可以有效地排除一神论宗教的诱惑, 走向价值和意义多元信仰的并存、共生状态。
对生死问题执持生吾顺事, 殁吾宁也!的儒家立场或采取忘却性的道家态度, 都是中国人面对生死等终极关怀问题所采取的基本态度。
二、儒道两家的八大差异儒、道两家在许多基本的自我、人生、社会、自然问题上, 以及对外部世界的态度上都有着如下的重大区别:(一)儒家强调社会生活的秩序性, 他们关注家国,强调群体的和谐和有序。
道家重视个体生活的自由, 他们重视个体的身心健康, 关注人的内在心理感觉和受用。
儒家强调秩序, 仍然有自己的自由生存; 道家强调自由, 却仍然有自己的自然秩序。
儒、道两家在群体和个体的关注上各有自己的侧重, 这使得他们不得不以相互补充的形式和谐共生。
道家强调个体性存在, 儒家强调群体性有序。
道家智慧当然离不开儒家精神, 儒家精神却也离不开道家的智慧。
成功人士都是在儒家精神和道家智慧的共同性互补互动中, 才达至了自己的成功境界。
儒家群体的凝聚力很大, 道家个体的活力很大,于此形成了我们这个民族独有的文化景观。
这是儒道互补的第一层意义: 儒家宗法主义和道家自然主义。
(二)儒家思想是角色本位的, 他要求每个人都顺性守分, 道德教化既是儒家实现传统社会有序化的基本方式, 也是中国人所特有的基本责任伦理观念出发点。
道家思想是生存主体的, 希望每个人都能率性( 情欲! )求真( 法天贵真! )。
在激烈竞争的当代国际大家庭中, 道家思想是当代中国人迎接欧美思潮挑战的主要传统资源和实际生存状态。
儒道互补的中国哲学于是在操作平台上获得了自己的第二层意义: 儒家角色主义和道家自由主义。
(三)儒家强调仁道, 人际关系之道; 道家关注自性, 个体感受之性。
儒家因此获得了他们的核心观念“人”、“己”; 道家也因此恪守着自己的自然本性, 不把自己放在儒家的人己结构之中。
血缘伦理关系是儒家组建社会生活的基本原则, 这一原则对现代商业型公共性人际关系有一定的排拒性。
但是, 强调自由的道家思想却又在无为而治的政治学意义上, 为重组中国现代化的公共生活, 提供了足够的社会人际空间。
重视情感的自我感受是道家的基本价值向度, 这对当代社会私人领域, 特别是超越祈向的生存方式建构, 具有重大的价值参照性, 而儒家的血缘伦理规范也将对当代中国人的私人生活领域有着巨大的团队贡献。
(四)儒家的天职是伦理.. 政治, 道家的追求是哲理.. 超越。
从伦理到政治是中国传统组建社会生活的基本向度, 儒家的这种类比原则虽然并不遵循逻辑, 却在传统的中华法系中采用祖先崇拜的方式充当着某种宪政精神。
这种宪政精神的宣言是: 人都是父母生的。
道家的玄思默想, 思考的是人生的终极关怀问题, 道家的天地崇拜从而为儒家祖宗崇拜性宪政精神提供宇宙论范型。
道家的这种思考由于得到了当代科学的佐证而获得了相当新颖的现代秉赋, 这在表层上表现为生态哲学, 深层次上却是为人类提供了一种后现代的世界观念。
这就是前现代的道家观念与后现代的西方存在主义有着如此多的共性的真正原因。
(五)就现代观念而言, 道家追求真理而儒家维护正义。
儒家精神和道家智慧的此消彼长构成了中国文化形态五彩缤纷的主调和变奏。
庄子的美学性哲学和孔子的血缘性伦理学因此也成为中国文化中最具有代表性的现代性文化表征。
庄子对儒家思想的批判, 是中华文明的基本动力和活力之源, 批判是一种解毒剂。
这不仅表现在对人生境界的提升上, 表现在自由对秩序的校正上, 也表现在社会生活中真理对正义的校正上, 表现在对大自然的探索、思考之上。
(六)儒家宗法主义在实际的操作过程中, 表现为一种将所有人都视为自然社会分工中的一个角色的角色主义正名教化过程, 礼教因此不仅作为一种传统国家的意识形态被长期奉为国教, 并且是中国人组构大范围社会生活的现代责任伦理基础。
通过逻辑严密的分析, 我们认为, 在君君臣臣父父子子!之中, 子!之角色不同于别的角色, 子!是天命性的, 因此也就是自然性的。
在存在论逻辑意义上, 子!全等于人!, 即所有的子!都是人!。
儒家的把人当%子& 看!和道家的把人当人看!从而成为儒道互补的逻辑起点。
从人人都要尽子!道出发, 要求人人都尽自己的性分!, 一种井然有序的社会秩序就会形成。
(七)道家自然主义在观念形态上可以包括儒家的宗法主义观念, 儒家思想的理论结构因此可以说是道家自然主义的一种人间存在形式。
道家的自然主义在历史的演进中表现为老子的原始自然主义, 庄子的多元自然主义, 魏晋玄学中的彻底自然主义, 宋明理学中的普遍自然主义, 明末清初汉学家们的行为自然主义五种理论形态。
宋明以来, 在表层的意识形态越来越儒家化的同时, 儒家理论的内在理路却是越来越道家化, 即越来越自然主义化, 越来越具有更多的自由主义秉赋。
上层的集权专制和下层的一盘散沙! (孙中山语, 自由的负面表述)在传统社会晚期, 越来越成为某种意义上的两极分化。
在上层高唱儒家经典并以儒家经典作为科举取士范本的同时, 下层民众越来越信奉一种更加道家化的思想观念, 进入一种泛神论信仰世界, 生活在法家化的小农齐民社会之中。
这种社会结构被黄仁宇称之为潜水艇或三明治式夹心面包!。
(八)从地缘因素和历史渊源上思考儒道两家产生、形成的根源, 王国维及.中庸#中的北儒南道思想和商、周之际的巨大变革, 可以说是儒、道两家产生的地理、历史性土壤。
在儒、道思想产生的初期阶段, 儒家思想可以说是中国北方的天候地缘的产物, 道家思想却可以说是中国南方的天候地缘的产物。
以秦岭淮河为界, 北方文化在先秦乃至后世一直饱受西北山林游牧民族的袭扰, 从而迫使北中国学人都特别注重政治.. 军事方面的思考; 南方物产丰富, 湖泊山岭之间相对独立, 对形成道家式小国寡民的自治!思想形态, 有一种地理上的支撑作用。