孟子选读

曰：“奚而14不知也？象憂亦憂，象喜亦喜。”
曰：“然則舜偽喜者與？” 曰：“否；昔者有饋生魚于鄭子產，子產使校 人15畜之池。校人烹之，反命曰：‘始舍之，圉 圉16焉；少則洋洋17焉；攸然18而逝。’子產曰： ‘得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：‘孰謂 子產智？予既烹而食之，曰：’得其所哉。得其 所哉。’故君子可欺以其方，難罔以非其道。彼 以愛兄之道來，故誠信而喜之，奚偽焉？”
20世紀70年年代後期至今：人們開始重新審視 儒學，專家學者紛紛在全國各種學術報刊發表論文 已彙編成文集出版的有：《孟子研究論文集》，王 興業編，山東大學1984年印行。 同時，一些高質量的研究《孟子》的專著也陸續問 世，如： 楊國榮的《孟子評傳》 王其俊的《亞聖智慧——孟子新論》 董洪利的《孟子研究》 楊澤波的《孟子評傳》 而論及《孟子》的論著，更是非常多的。
一、孟子其人
（一）孟子簡介
孟子，名軻。字，沒有確切的記載（有子居、 子輿、子車之說）。
*車，古字；輿，今字。車又音居，故三字皆 為孟子之字。
里籍，鄒。“鄒”，為一古國名。春秋時稱 “邾”或“邾婁”，戰國時稱鄒，與魯國毗鄰， 非魯下邑。
孟子的生卒年月，《孟子》七篇及其同時代乃 至秦漢史籍均無記載。當今通行之說，孟子約生 於周烈王四年（公元前372年），約卒于周赧王二 十六年（公元前289年），壽八十四歲。
所以，第三種觀點最接近事實。
（二）《孟子》的結構及列入經書的時間
1.《孟子》的結構
據《史記·孟子荀卿列傳》記載，《孟子》 共有七篇，即我們今日所見《梁惠王》、《公孫 丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告 子》、《盡心》。
據《漢書·藝文志》記載，《孟子》有十一 篇。除流傳于今的七篇外，還有外書四篇，分別 為：《性善辯》、《文說》、《孝經》、《為 政》。
其中，朱熹《孟子集注》、戴震的《孟子字義 疏證》、焦循的《孟子正義》尤其值得重視。
1840年鴉片戰爭到新中國成立之前：對《孟 子》的研究雖未停止，但沒有取得長足的進步。 不過清康有為的《孟子微》，以及民國時王治心 的《孟子研究》、楊大膺的《孟子學說研究》， 對於治孟學者還是有一定參考價值。
新中國成立以來：由於國內學術界、思想界 對儒學基本上以批判為主，因此，對《孟子》的 科學研究和客觀冷靜的評價幾乎處於停滯的狀態。 但1960年出版的楊伯峻的《孟子譯注》卻是一部 非常好的《孟子》注本。全書分原文、譯文、註 釋三部份，書後附《孟子辭典》，精於訓詁、校 勘、考證。
第三，根據司馬遷在《史記·孟子荀卿列傳》 中所說，孟子周遊各國，因所述“唐虞三代之德” 與“所如者不合”，不被採納，於是“退而與萬 章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟 子》七篇”，由此人們認為《孟子》一書在孟子 生前已基本完成。
因此，該書的主要作者是孟子自己，但有其弟 子萬章、公孫丑等參與寫作。而司馬遷的話是比 較可信的，因為他距孟子生活的時代接近，所見、 所聞比後世更多且更確實。
1.道德規範和道德的最高原則
孟子做出了三個序列的道德規範：
其一，孝悌忠信。（基本要求） 其二，五倫。即“父子有親，君臣有義，長幼有 序，夫妻有別，朋友有信”。 其三，仁義禮智。（最高原則） 2.民本思想 重民思想是孟子思想的一個重要特點。他認為民 心的得失是天下得失的重要因素。 3.仁政思想 仁政是孟子的政治主張，是其經國治民的基本方 針。
“性善論”是一套唯心主義的說法，不過， 孟子以“性善論”為人們修養品德和行王道仁政 的理論根據，還是具有一定程度的積極意義。
（三）倫理道德思想
倫理道德思想是孟子思想學說的主體，他談 天道、論人性，目的都是為闡明其倫理道德。天 道觀、性善論是其倫理道德思想的哲學基礎和理 論依據。在繼承和發展前人倫理道德思想的基礎 上，孟子從道德規範、道德價值及道德修養三方 面完善了先秦倫理學說，構築了比較完整的倫理 思想體系。
遵先王之法而過者，未之有也。聖人既目力焉， 繼之以規矩準繩以為方貟平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既 竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。
故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤；為政不 因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位， 不仁而在高危，是播其惡於眾也。上無道揆8也， 下無法守也，朝不信道，工不信度9，君子犯義， 小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完10， 兵甲不多，非國之災也；田野不辟11，貨財不聚， 非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日 矣。
四、《孟子》節選
（一）離婁章句上 7.1
孟子曰：“離婁1之明，公輸子2之巧，不 以規矩，不能成方貟；師曠3之聰聦，不以六律4， 不能正五音5；堯舜之道，不以仁政，不能平治天 下。今有仁心仁聞6而民不被其澤、不可法于後世 者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政， 徒法不能以自行。《詩》云：‘不愆不忘，率由 舊章。7’
（二）性善論
性善論是孟子倫理道德和仁政學說的理論依 據，在孟子思想中佔有非常重要的地位。
孟子認為：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之 心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心， 人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也； 恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁、義、禮、 智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《告子》 上）
趙岐認為外書是後人偽托之作，他說：“其 文不能弘深，不與內篇相似，似非《孟子》本真， 後世依放而托之者也”，因此不給它作注，以後 便逐漸亡佚了。
《孟子》七篇都是取首章第一、二句中二三字 為篇名，並無實際意義，在這一點上與《論語》 相同，所以趙岐據此說《孟子》是擬《論語》而 作。篇下分章，每篇章數不一，全書共計二百六 十一章。每章字數不等，多則千餘字，少則十幾 字，全書共計三萬五千三百七十多字，篇與篇之 間、章與章之間沒有內在聯繫。
三、孟子的思想
（一）天道論
天道觀是孟子思想的重要組成部份，是其性 善論、倫理思想、政治思想的出發點和哲學依據。
通過對《孟子》一書中孟子關於“天”的概 括，我們認為，孟子所說的“天”有四種意義:
1.有意志的主宰之天 2.命運之天 3.道德、義理之天 4.自然之天 在孟子天道論中，雖不乏唯物主義因素，但從 整體看來，是有神論的唯心主義的。
因而，孟子被後世譽為，中國古代著名思想家、 教育家、政治家、政論家和散文家，儒家最著名 的代表人之一。
二、關於《孟子》
（一）《孟子》的成書時間
關於《孟子》的成書時間及作者，古今有三 種不同的看法：
第一，以东汉赵岐、南宋朱熹为代表，認為該 書完成于孟子生前，作者是孟子自己。
第二，以唐代韓愈、北宋蘇轍為代表，認為該 書完成于孟子死後，是由其弟子萬章、公孫丑等 共同記述的。
孟子選讀
袁君
一、孟子其人
（一）孟子簡介 （二）生平閱歷 （三）歷史地位
二、關於《孟子》
（一）《孟子》的成書時間 （二）《孟子》的結構及列入經書的時間
（三）歷代對《孟子》的研究
三、孟子的思想
（一）天道觀 （二）性善論 （三）倫理道德思想
四、《孟子》節選
（一）離婁章句上7.1 （二）萬章章句上9.2
萬章曰：“舜之不告而娶，則吾既得聞命矣； 帝之妻舜而不告，何也？”
曰：“帝亦知告則焉不得妻也。”
萬章曰：“父母使舜完廩，捐階3，瞽瞍焚廩。 使浚井，出4，從而揜5之。象6曰：‘謨蓋都君咸 我績7，牛羊父母，倉廩父母，干戈朕，琴朕，弤 8朕，二嫂使治朕棲9。’象往入舜宮，舜在牀琴。 象曰：‘鬱陶10思君爾！’忸怩11。舜曰：‘惟 12茲臣庶，汝其于13予治。’不識舜不知象之將 殺己與？”
北宋：宋太宗時又加翻刻，《孟子》開始列 入經書，陳振孫《直齋書錄解題》正式將其著錄 于經部。哲宗元祐年間，《孟子》被列為科舉考 試的試士內容。
南宋：孝宗時，朱熹將《論語》、《孟子》 及《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇合在一 起稱為“四書”，并悉心為其作注，確立了《孟 子》在經部的地位。
元明清三代：“四書”被定為科舉考試的科目， 《孟子》成為學著必讀之書。
3.歷代對《孟子》的研究
戰國時期：孟子的王道思想、仁政主張，被 當時急功近利的統治者視為迂腐，未被採納，本 人也一直不受重用。秦統一中國后，為鞏固統治， 實行了“焚書坑儒”的政策，孟子一派受到沉重 打擊，趙岐《孟子題辭》中說：“孟子徒黨盡 矣”。
漢代：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”儒家思 想取得正宗地位，孟子亦逐漸為人推崇。見於史 書記載的的著述有東漢趙岐的《孟子章句》、程 曾的《孟子章句》、鄭玄的《孟子注》、劉熙的 《孟子注》、高誘的《孟子章句》。
但是，現今尚存的只有趙岐的《孟子来自百度文库句》， 其餘均亡佚。因此，此書成為現存最早的《孟子》 注本，該書條析《孟子》內篇七篇章節句讀而串 釋其義。書前有總序，稱《孟子題辭》。
東漢思想家王充對儒家發起大膽的攻擊，在 他的批儒專著《論衡》中，有一篇《刺孟》，對 孟子的一些言行進行了譏刺。
東漢末年至三國初期：儒家經學出現了衰落的 趨勢；魏晉時期，玄學盛行；由隋至唐，佛老之 學風靡一時，對孟子的研究成就不大。僅史書記 載的一些著作，也均亡佚。
（二）生平閱歷
孟子幼年喪父，家庭貧困，曾受業於子思的 學生。
*董洪利在其著述中得出了孟子師承孔子—— 曾子——子思——子思門人——孟子的關係，仍 待考證。
學成以後，孟子以士的身份遊說諸侯，推行 自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、 滕國、魯國。當時幾個大國都致力於富國強兵， 爭取通過暴力的手段實現統一。孟子的仁政學說 被認為是“迂遠而闊於事情”，沒有得到實行的 機會。
*趙岐：東漢時期人，作《孟子章句》，此書 是目前僅存最早的一部兩漢章句之學的著作。
2.《孟子》列入經書的時間
漢代：其地位不能同儒家經典相比。雖東漢 班固視《孟子》為子書，在《漢書·藝文志》中 將其歸入子部，但當時人們普遍將其看做輔翼 “經書”、解釋經義的傳。
五代：后蜀主孟昶命毋昭裔督造，于成都文翁 石室東南，督書《易》、《詩》、《書》、《儀 禮》、《周禮》、《禮記》、《公羊》、《穀 梁》、《左傳》、《論語》、《孟子》十一經刻 石。
中唐時期：韓愈、柳宗元等倡導古文運動， 帶來了儒學的復興。韓愈等尊崇孟子，推許孟子 是道統的唯一繼承人。
宋元明清時期：儒家將其奉為入學重要經典。 研究者甚多，著述甚豐，影響較大的有：宋孫奭 （市）的《孟子音義》以及假託孫奭之名所作的 《孟子注疏》，宋朱熹的《孟子精義》、《孟子 要略》、《孟子集注》，宋張栻的《癸巳孟子 說》，宋蔡模的《孟子集疏》，元金履祥的《論 孟集注考證》，明呂坤的《孔孟同異》，清黃宗 羲的《孟子師說》，清戴震的《孟子字義疏證》， 清周廣業的《孟子四考》，清焦循的《孟子正義》 等。
《詩》日：‘天之方蹶，無然泄泄。12’泄泄猶沓 沓也。事君無義，進退無禮，言則非13先王之道 者，猶沓沓也。故日，責難于君謂之恭，陳善閉 邪14謂之敬，吾君不能謂之賊。”
（二）萬章章句上9.2
萬章問曰：“《詩》云：‘娶妻如之何？必 告父母。1’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶， 何也？”
孟子曰：“告則不得娶。男女居室，人之大 倫也。如告，則廢人之大倫，以懟2父母，是以不 告也。”
最後孟子退居講學，和他的學生一起，序 《詩》、《書》述仲尼之意，作《孟子》七篇。
（三）歷史地位
孟子是戰國時期儒家的代表人物，他繼承並 發揚了孔子的思想。孔子是大成至聖，孟子被稱 為亞聖。孟子與孔子合稱孔孟其道，多數人稱為 “孔孟之道”。
孟子與其弟子的言論編於《孟子》一書，是 儒家學說的經典著作之一。其文章說理暢達，氣 勢充沛並長於論辯，邏輯嚴密，尖銳機智，代表 著傳統散文寫作的最高峰。