赵毅衡符号学讲义第三讲任意性与根据性60页PPT

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符号任意性

符号任意性

關于索緒爾符號任意性原則的爭鳴和探討岑運强吳潔*內容提要:索緒爾語言符號任意性原則,一直是語言學界討論的熱點。

本文欲對中國語言學界關于此問題的爭鳴和探討進行一個簡要的回顧,幷提出自己的一點看法。

關鍵詞:任意性理據性象似性1. 語言符號任意性爭鳴的學術背景索緒爾的語言理論的引入始于上個20世紀二三十年代,主要是由方光燾、岑麒祥、高名凱等語言學家傳入中國。

這些人早年留學歐洲,有的都直接受過索緒爾的學生梅耶、房德裏耶斯等人的教導。

中國語言學界對于索緒爾學說傳播則是從語言觀和方法論著眼的。

無論是20世紀上半葉的“中國文法革新討論”,還是60年代“語言和言語問題討論”,直到1980《普通語言學教程》(以下簡稱《教程》) 的出版,語言學界大都同意索緒爾的觀點,即“語言是一個符號系統”。

對于當代出現的生成語言學、社會語言學、心理語言學、言語交際學、文化語言學、篇章語言學、模糊語言學等,有人認爲是衝擊和擺脫了索緒爾框架;有人認爲是對索緒爾框架的豐富與發展。

有的學者從深度和精度兩方面,對索緒爾的《教程》進行了更深入的挖掘。

而另外一些學者則對《教程》中的一些基本觀點進行了批判。

索緒爾的語言符號任意性原則的討論就出現在這樣的學術背景中。

例如,許國璋先生(1988)從語言哲學的角度認爲語言符號的能指和所指之間有本質上的關聯,二者是通過語言的制約和社會的制約建立聯繫的;楊信彰先生(1994)則批評索緒爾的語言符號任意性排斥符號學研究中的社會、文化、政治等重要組成部分;于海江先生(1994)從思維、客觀世界及符號的關係提出了詞的理據性問題……據初步統計,近年來有關語言符號任意性與理據性或象似性的文章不下20多篇。

2. 《失誤與複歸》的質問與《正確》的維護——關于索緒爾符號任意性問題的一次大碰撞在90年代關于索緒爾的語言符號任意性原則的討論中,有兩篇文章尤爲引人矚目。

其一是李葆嘉先生的《論索緒爾符號任意性原則的失誤和複歸》(1994,以下簡稱《失誤和複歸》,該文對索緒爾任意性原則提出了激烈的批評,體現了鮮明的反索緒爾色彩。

赵毅衡符号学讲义

赵毅衡符号学讲义

赵毅衡符号学讲义什么是符号⏹不用符号无法表达任何意义,反过来,任何意义必须用符号才能表达。

⏹因此,符号学即是研究意义活动的学说。

⏹符号学研究对象即符号过程(semiosis)包括表意(signification)传达(communication)解释(interpretation)有什么必要学符号学?⏹当代文化进入了符号泛滥时代,生产符号超过生产物质,消费符号超过消费物质;⏹有符号权为一方(阶层或国家)与缺少符号权的为一方争夺符号权,成了斗争的主要内容:社会文化宰制权,文化帝国主义。

⏹另一方面,符号学经过一个世纪三代学者的努力,已经发展成一门非常精密的学科,可以成为社会-人文学科的公分母。

⏹不懂符号学,就弄不懂当代文化。

四大支柱理论⏹形式论-符号学;⏹马克思主义文化批评;⏹心理分析;⏹现象学-存在主义-阐释学。

⏹构成了二十世纪文学/文化批评的四个基本理论支柱。

⏹近半个世纪,流派迭出,都是以上四个支柱理论的结合,应用与发展。

符号学的若干称呼混乱⏹Semiology (Saussure,此词已经不用)⏹Semiotics (Peirce)⏹Significs (Victoria Welby,此词从未流行)⏹Sign (from Latin: signum)⏹Symbol (from Greek: sumbolikos,西文兼为符号与象征,中文无此混淆)⏹Semio- (from Greek: semeio-tikos)符号学=文化符号学⏹文化是一个社会所有意义活动的总集合.⏹符号学为文化研究的各种课题提供了共通的方法论⏹因此符号学以文化研究为最主要目标。

符号学是否包括语言与叙述?⏹人类使用的符号体系中,语言是超大体系,符号语言学早就形成独立学科,符号学更关注非语言符号;⏹叙述是符号学最典型的研究对象,叙述学已经发展成独立学科,符号学更关注非叙述文本。

⏹这只是分工问题,一个完整的符号学理论应当涵盖语言学与叙述学。

学习符号任意性的几点认识

学习符号任意性的几点认识

知识文库 第6期212学习符号任意性的几点认识李淑媛索绪尔的任意性原则自提出以来受到学界的广泛争议,通过对索绪尔《普通语言学教程》的精读,以及阅读大量相关文献,我们对符号任意性原则有了进一步的认识。

对学界存在的争议:符号的理据性能不能否定符号的任意性;符号的任意性是否真正“任意”等问题有了自己的认识和理解。

一、关于符号任意性的争论索绪尔的符号任意性原则在提出之后,有很多学者对其加以研究,研究的结果所持的观点却不相同,有赞成的,也有反对的,总之,各有各的说法和理由。

(一)赞成者的观点赞成者的观点,也就是同意索绪尔符号任意性的观点,可以大致分为三种,一种是对索绪尔符号任意性的原则进行通俗易懂的阐释,另一种则是在符号任意性的基础上说明符号任意性与象似性、理据性的辩证统一关系,还有一种是对索绪尔提出符号任意性观点的角度、立场、范围的说明。

1、对符号任意性的阐释索绪尔在《教程》中的表述理解起来不是很容易,所以很多学者基于《教程》根据自己的理解对索绪尔的观点进行详细地说明。

这些阐述大多是对《教程》的整体或部分的解读,所以常以著作的形式体现。

张绍杰的《语言符号任意性研究》、徐通锵的《基础语言学教程》、叶蜚声和徐通锵的《语言学纲要》、申小龙的《普通语言学教程》精读、马壮寰的《索绪尔语言学要点评析》、丸山圭三郎的《解读索绪尔》和《索绪尔的思想》等,都对符号任意性有细致的分析说明。

其中对符合任意性原则都作了表述。

2、任意性与象似性、理据性任意性与相似性、理据性的关系在学界一直争论不休,赞成者认为不能用符号的象似性和理据性来否定符号的任意性。

刘晓文在他的《关于语言符号的任意性和理据性辩证研究》中指出,任意性以及理据性其实是作为语言符号的两个不同的方面,他们都普遍存在于语言符号当中,只不过有着不同的范围和内容,而且两者是相互制约和相互促进的。

朱永生认为,语言符号既有任意性,又有象似性,这两者之间的关系是并存的,甚至是互动的。

赵毅衡符号学

赵毅衡符号学

2140302026 张飞翔美学浅论“艺术符号学”一、归类艺术的定义赵先生将艺术的定义归为四类:一是功能论。

艺术在我们的文化中执行某种功能,是“教益和愉悦”的工具。

毕加索和蒙克的作品,我们不能否定其为艺术,但显然不符合这个定义。

二是表现论。

艺术是表达情感的。

这个定义不具有排他性,因为任何讲述是毫无感情的。

三是形式论。

最早为“形象思维”,什克洛夫斯基认为形象是不同时代诗歌中变化最少的部分。

演变为“有意味的形式”,但没有真正之处艺术的标准。

四是体制-历史论。

丹图提出“艺术世界”理论,艺术世界是社会的“文化-经济”网络,是社会的“职业体系”。

属于艺术世界的人提供“可操作的艺术理论,让参与者用来区分艺术与非艺术”。

艺术世界公认一件作品是艺术,它就是艺术。

显然违反了文化民主潮流。

历史论认为艺术品解释要求一个艺术史语境。

困难在于无法对付“创新”和“异文化”。

五是“开放论”。

艺术的本质就是挑战程式,颠覆现有规范,艺术本质是反定义的。

和“体制论”的互动可以解释文化的规定性和冲破规定性的平衡。

但是这只提供了“艺术不是什么”。

二、符号的分类赵毅衡先生将符号定义为被认为携带着意义的感知。

定义包括两部分:一是“感知”包括物、事、物的缺失(零和空无)、心灵符号,二是这个“感知”必须在接受者那里成为一种被识别被解释的体验。

因此把符号按照物源和意义可以被分为:一是自然物(原先只具有实用性)。

包括:1.1只有使用性的自然物,1.2自然物符号化带上意义。

二是人工物。

包括:2.1为使用而制造(原先只具有实用性),2.2为表意而制造的纯符号(原先只具有意义)。

其中纯符号分为两类:2.2.1实用意义符号(原先只具有实用意义),2.2.2艺术意义符号(原先只具有非实用意义)。

其中1.1、2.1是纯然物,其余则是符号。

用鹅卵石举例:卵石大地基,即自然物的使用性(1.1),清洗发现漂亮雨花石,然后送给友人,即符号的实用意义(1.2),友人将其装帧成为纯符号(2.1),他供在墙上,怀恋他的童年岁月(2.2.1),来访者不知,只看到石头之美,即符号的艺术意义(2.2.2)。

语言符号的象似性和任意性

语言符号的象似性和任意性

语⾔符号的象似性和任意性语⾔任意性的意思是说语⾔符号的能指和所指之间没有⾃然的、本质的联系,⽽是⼀种约定俗成的決系。

x所指:概念X能指:⾳响形象“⽗亲”的观念(所指)与“father”这个⾳响形象(能指)之间是任意的,没有任何⾃然联系研究者们认为,语⾔符号除了任意性以外还具有⾼度的象似性。

所谓象似性(或理据性),通常是指语⾔的能指和所指之间,即语⾔的形式和内容之间有⼀种必然联系,即两者之间的结合是可以论证的,是有理据的29世纪末美国语⾔学家⽪尔斯提出象似性这⼀概念,映象符(image)< 拟象符(diagram)4 隐喻符(metaphor)象似性的体现:1 ?语⾳的象似2词形的象似3?句法结构的象似2?语⾳象似性,⼜叫⾳义象似性,指语⾳与它所代表的意义之间存在理擴性。

象声词:flop(重物落地声)、jingle(叮当声)流⽔的哗哗声、乒乓语⾳象似:这⽅⾯的研究主要集中在诗词中字母词的语⾳象征和⾳义联觉现象。

男性:masculine、man、mal⼥”⽣:feminine、woman、female2词形的象似*在词形⽅⾯,书写形式与意义之间有象似性现象。

汉语源于象形、会意,属表意⽂字。

中国传统的语⾔⽂字学,其中⼼思想就是找出汉字与其字义之间的例句关系。

英语起源于象形⽂字,虽然现在发展并完善为表⾳⽂字,但它或多或少地保留了⼀些象形⽂字的痕迹。

字母W: water wave字母H: house harbor inhabit3?句法结构的象似(1) 距离象似性:限定性定语从句和⾮限定性定语从句(2) 数量象似性:单复数.⽐较级和最⾼级(3) 顺序象似性:then, after, therefore国⼣⼘语⾔象似4⽣与任意4⽣争论经历的三个时期⼇⼝古希腊⾄29世纪末(两种观点并存)索绪尔时期:20世纪初⾄60年代(任意说占上风)后索绪尔时期:20世纪60年代以来(重新相持)X任意说2?任意性是⼈类语⾔的根本属性。

《符号学 原理与推演 修订本 》读书笔记思维导图PPT模板下载

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引论
上编 原理
0 1
第一章 符号的构 成
0 2
第二章 符号过程, 不完整符 号
0 3
第三章 任意性与 理据性
0 4
第四章 符号表意
0 6
第六章 伴随文本
0 5
第五章 媒介与渠 道
第七章 双轴关系
第八章 符号的解 释
第九章 符号修辞
第十章 符码与元 语言
1.符号载体,空 符号
2.物、符号、物 -符号
符号是被认为携带着意义的感知。符号用来传达意义,传达意义必用符号,意义就是一个符号被另一个符号 所解释的潜力。因此,符号学就是意义学。赵毅衡编写的《符号学(原理与推演修订本)》分成上下两编:原理 编——扩展了一百年来符号学发展的理论基础,融合中西方符号学理论,建立一个可用于分析人类意义活动的符 号学体系。推演编——具体讨论了符号在人类文化中扮演的复杂作用,让读者理论与应用兼得。一些易混淆的概 念,在本书中得到条分缕析的清晰贬义。在这基础上,本书形成了突破原有理论的新体系,全面推进了符号学运 动。
6.体裁 与期待
0 5
5.出位 之思
1.伴随文本的定 义
2.显性伴随文本: 副文本,型文本
3.生成性伴随文 本:前文本,同 时文本
4.解释性伴随文 本:评论文本, 链文本,先...
6.伴随文本执 着
5.普遍伴随文 本与文本间性
7.深层伴随文 本
1.双轴互相依靠 2.宽幅与窄幅
3.双轴偏重与文 本风格
0 6
6.“现 在向度” 的可能后 果
0 5
5.叙述 分类之三: “时间向 度”
1.术语群辨析 2.从主体到自我
3.从自我到身份
4. 当代文化的身 份-自我危机

语言符号的原则-任意性与理据性的关系

语言符号的原则-任意性与理据性的关系

语言符号的原则:任意性与理据性的关系本文从对任意性与理据性的理解入手,认为任意性所关联的两个元素存在于同一系统之中,且它们都属于人类内部主观精神的范畴;理据性可以跨越系统存在,属客观的外在世界的范畴,两者之间仅有层次上的关系,并不存在对立性、同一性或者第一性的差异。

在二者之中,任意性才是符号的本质属性,是语言的上层属性,而理据性则是语言符号之外的语言的客观属性,是语言的底层属性。

语言符号的任意性是以语言的理据性为基础的。

标签:语言符号任意性理据性索绪尔索绪尔在《普通语言学教程》中明确提出符号的任意性,从而确定了此后语言学家们对待语言符号的基本立场。

后来我国的语言学研究明显地受到这种观点的影响,使从春秋战国时代就已经开始的“名实之争”渐有落下帷幕的趋势。

但是,近年来随着认知语言学的发展乃至“音义学”作为一门新学科的成立,语言符号的这两种看上去截然相反的观点又重新引起热议。

许多学者对任意性与理据性的关系都做出过精辟的论断,其中一部分认为“语言符号及其理据与客体都没有必然的、本质的联系”[1]。

另一部分则倾向于科学的可知论,认为“我们只是把暂时找不到理据性看作是任意性”[2]。

当然,绝大多数学者采取了折中的办法,他们指出,“任意性和理据性都是语言的根本属性,它们在语言系统中的关系不是谁主谁次的问题,而是谁多谁少的问题”[3],即倾向于认为任意性与理据性是对立统一的关系。

这三种观点各有侧重,都试图从不同角度对任意性和理据性二者之间的关系进行诠释,从而找到语言符号的最根本的原则。

但是无论采取怎样的观点,我们都不能忽略对任意性与理据性这两个概念的深入探讨。

一、任意性及其范围索绪尔在论证符号任意性的时候,开宗明义地指出:“我们所说的符号是指能指和所指相联结所产生的整体……语言符号是任意的。

”[4](P102)在此之前,他就已经对能指和所指两个概念进行过详细的解说,前者指音响形象,后者指概念。

由此可知,任意性可以定义为“音响形象与其所代表的概念之间不存在本质的、必然的联系”。

赵毅衡符号学课程Semio第三讲任意性与根据性

赵毅衡符号学课程Semio第三讲任意性与根据性

图表像似是抽象像似
? 冯原提出中国人有两种形象化方式。
? 一种把桂林山水全看做乌龟,猴子,月亮, 大象,可以称为“象鼻山模式”;
? 另一种在太湖石怪异的形状中看出“瘦, 漏,透,皱的抽象之美”,可以称为”太 湖石模式。
? 冯教授把这个问题称为“视觉感受中的意 识形态”,号召国人更善于用太湖石模式 看景色。
比喻像似
? 像似进一步成为思维相似,拟态像似。比 喻像似,脱出初级像似之外:符号再现了 人与世界的某种关系。
? 筑高台模仿至高无上,由此产生了遍布全 世界“金字塔民族”,而所有权势者,首 先要登上高台:上下位置就像似了权力与 服从关系。
历史像似
? 历史像似源头是比喻。
? 例如脱帽致意,或举手致意,原是中世纪 骑士脱下头盔,或搁开武器,伸出空手表 示无敌意。此后成为仪式,其源头“像似 性”已无踪迹。
? 系统的特点,首先是 “全域性” (wholeness)。这就像交通警察的指挥, 与红绿灯的指挥,符号形式非常不同, “全域”却相当一致,保证全域覆盖就保 证了意义的“同型”对应。
区分
? “区分”是系统关系的主要维系条件:“狗” 之所以为这个意义,不在于他的发音和写 法本身,而是在于这个词字与其他词字不 同。
? 维根斯坦有个进一步说明:“(同意)不 是意见一致,而是生活形式一致”。 “生 活形式”是指语言在生活中的使用方式。
? 任意性之所以能够连接能指与所指,是靠 解释者之间的有关社会生活中如何使用符 号的契约。
系统性
? 任意性原则,会引出一系列后果,其 中最主要的是系统问题。
? 索绪尔预感到“符号学的主要着眼点, 是立足于符号的任意性基础上的整个 系统集团”。这个观点成了整个结构 主义大潮的出发点。

赵毅衡符号学讲义第三讲任意性与根据性60页PPT

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赵毅衡符号学讲义第三讲任意性与根 据性
46、法律有权打破平静。——马·格林 47、在一千磅法律里,没有一盎司仁 爱。— —英国
48、法律一多,公正就少。——托·富 勒 49、犯罪总是以惩罚相补偿;只有处 罚才能 使犯罪 得到偿 还。— —达雷 尔
50、弱者比强者更能得到法律的保护 。—— 威·厄尔
21、要知道对好事的称颂过于夸大,也会招来人们的反感轻蔑和嫉妒。——培根 22、业精于勤,荒于嬉;行成于思,毁于随。——韩愈
23、一切节省,归根到底都归结为时间的节省。——马克思 24、意志命运往往背道而驰,决心到最后会全部推倒。——莎士比亚
25、学习是劳动,是充满思想的劳动。——乌申斯基
谢谢!
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ

第三讲三次转移

第三讲三次转移
第三讲 三次转移
第一次转移是从重点研究文学与社会的关系 (世界),转移到重点研究作家(或作家与作品 的关系),转移的时间大体是在文艺复兴以后。
主要表现为:古希腊时期占主导地位的是 “模仿说”(偏重于世界),但到了文艺复兴以 后,随着人文主义思潮对人的重视,逐步形成了 对于文学创造者(作家)的重视。
第二次转移,则将关注的目光从作家又转移 到作品,这次研究重点的转移是从20世纪20年代 前后开始的。
特《罗兰.巴特随笔选》怀宇译,百花文艺出版社,2005
年,第297页)。在超现实主义那里写作变成了一 种没有创造、没有理性、情感的语言游戏。
三是基于巴特自己“零度写作”的思想。 (《写作的零度》1953)
零度写作:是巴特针对萨特的“文学介入论” 而提出的,强调写作的无主体性,淡化写作主体 的介入式价值取向和审美判断,也驱除传统写作 的目的性和意图性,消解写作中的功利色彩,并 摆脱了某种典雅或华丽的风格,剩下的只是客观、 冷静、新闻式的陈述。从而创造出一个自由的 “文学写作”空间,故又称“中性写作”。
“感受谬见”:指研究读者的阅读感受也可能导致 对作品本身的误解和谬见,因此作品的意义也与读者的感 受无关。
到了结构主义,更是把文学文本作为唯一的 研究对象。罗兰·巴尔特声称,作品诞生后,“作 者死了”。 作者(意图)与文本无关。
怎样理解巴尔特的“作者之死”
1968年巴特在《占卜术》杂志发表了《作者 的死亡》一文,其中提出了“作者之死”的思想。
每一个文本都被把握,它本身成为与另一个文本
之间的文本……组成文本的引述是匿名的,无迹
可循的,然而却是被阅读过的:它们是不加引号
的引语。”
总之,关注的目光从作家到作品(文本),这是西 方文论研究重点的第二次转移。

什么是符号学ppt课件

什么是符号学ppt课件
另一方面,符号学经过一个世纪三代学者的努力,已经发展成一门非常精 密的学科,可以成为社会-人文学科的公分母。
不懂符号学,就弄不懂当代文化。
8
为什么符号学能用来分析人类或者个人面临的难题? 因为寻找意义是人作为人存在于世的基本方式。符号是意义活动的独一无 二的方式,符号学是人类历史上有关意义与理解的所有思索的 综合提升。 符号学中“文化”的定义: 文化是一个社会所有意义活动的总集合。
4
首先,既然任何活动必然是符号过程,既然意义不可能脱离符号,那么意 义必然是符号的意义,符号就不仅是表达意义的工具和载体,而且符号符号 是意义的条件;有符号才能进行意义活动。
意义就是一个符号可以被另外的符号解释的潜力,解释就是意义的实现。 意义必用符号才能解释,符号用来解释意义。反过来,没有意义可以不用 符号解释,也没有不解释意义的符号。 这句话听起来很缠绕,实际上意思可以这样理解:
四个模式 三、卡西尔模式 卡西尔建立“文化符号论”,提出一种象征哲学,作为普遍的“文化语 法”。 他的象征思想在其弟子朗格的文艺美学中得到充分发展。
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四个模式
四、巴赫金模式 巴赫金开创的从形式研究文化的传统。 苏俄符号学家,即以洛特曼,伊凡诺夫,乌斯宾斯基等人为首的塔尔图-莫 斯科学派,提出许多精辟之论。尤其是他们的“符号场”理论。 这一派理论主要借鉴信息论与控制论,尤其是普利高津的耗散理论,技术 色彩较浓。
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四个模式 以上四种模式都为现代符号学理论发展做出了贡献,也各有符号学进一步 发展必须摆脱的弱点。符号学从先前模式中的一次次脱茧而出,它的成熟是 符号学界 自我学习、自我改进的结果。
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三个阶段
第一阶段:20世纪上半期,是模式的奠定和解释阶段。 除了上述奠基者,还有一批推进者,莫里斯把皮尔斯的理论发展成系统; 朗格在美学与文艺学中推进卡西尔理论,伯克与卡西尔理论遥相呼应;索绪 尔理论得到布拉格学派、符号学语言学派的热情推进。 第二阶段:20世纪六七十年代,符号学作为一种理论正式起飞。 索绪尔符号学直接发展成六十年代结构主义大潮,成为这一阶段符号学发 展的一家独大。 第三阶段:从七十年代中期一直到今天仍然在展开。 这个阶段的特点是皮尔斯的开放模式取代了索绪尔模式,由此结构主义自 我突破成为后结构主义,同时,巴赫金与塔尔图模式也开始扩大影响。

语言符号任意性

语言符号任意性

任意性是就语言符号的音与义的相互关系来说的,即音、义的结合是由现实现象的性质决定的,还是由社会约定的?就是说,它们之间有没有必然的联系?现在一般的看法是:语言符号的音义关系是由社会约定的,用什么样的“音”去表达什么样的“义”,人们说不出道理,完全由社会约定,因而这种音义的任意性关系又叫约定性。

比方说“人”,汉语说rén,英语说person,或man和woman,相互间的语音差别很大,但它们所表达的意义一样,说明不同的音可以表达相同的意义;同样,相同或相似的音在不同的语言中也可以表达不同的意义,如ai,汉语中表达的是哀、爱、矮……,在英语中表达的是“我”(I);英语的bye-bye(再见)与汉语的拜拜、排排等的语音相似。

人们根据诸如此类的现象得出结论,认为什么样的音和什么样的义相结合构成语言符号完全由社会约定,因而简称为语言符号的任意性或约定性;一般的语言学著作都用荀子的“名无固实,约之以命实,约定俗成谓之实名”的“约定俗成”四字来说明语言符号的任意性特点。

人们都非常推崇荀子“约定俗成”的学说,认为这一认识比西方语言学家还要早二千多年。

荀子的约定俗成说出了语言符号的本质:第一,语言符号的语音形式和意义内容之间没有必然的、本质的联系,完全是任意的。

第二,用什么样的声音形式表达什么样的意义,什么样的意义用什么样的语音表达,是由社会全体成员共同约定并共同遵守的。

荀子的“约定俗成”观点,说明了语言音义之间的联系不是天然的,而是社会成员约定的,说明了语言实际上就是一种约定的符号,反映了音义联系的实质。

人们都非常推崇荀子“约定俗成”的学说,认为这一认识比西方语言学家还要早二千多年。

任意性或约定俗成是构成语言符号的一个最基本的条件。

任意性或约定俗成是构成语言符号的一个最基本的条件。

符号的任意性特点是就语言起源时的情况来说的,指最初用什么样的语音形式代表客观事物现象这个意义内容是任意的,不是说人们可以对语义内容作随意解释。

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