《道德经》注音版第五十五章原文及译文

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道德经原文第一章d ào k ěd ào ， f ēi ch án g d ào 。

m ín g k ěm ín g ，f ēi ch án g m ín g道。

。

可道，非常道名可名，非常名w úm ín g ti ān d ìzh īsh ǐ，y ǒu m ín g w àn w ùzh īm ǔ。

g ù无名天地之始有名万物之母。

故ch án g w úy ùy ǐgu ān q ími ào ； ch án g y ǒu y ùy ǐgu ān q íji ǎo常（ ji （ ji 无欲以观其妙；常有欲以观其徼ào ）。

ào ）。

c ǐli 此 ǎn g zh ět ón g ch ūér y ìm ín g ，t ón g w èi zh ī两者同出而异名，同谓之xu án ， xu án zh īy òu xu án ，zh òn g mi ào zh īm én 。

?玄，玄之又玄，众妙之门。

第二章ti ān xi àji ēzh īm ěi zh īw éi m ěi ，s īèy ǐ。

ji ēzh īsh àn?天下皆 àn 善知美之为美，斯恶已皆知善zh īw éi sh ，s īb ùsh àn y ǐ。

道德经注音全文及译文

道德经注音全文及译文《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

下面是小编整理的道德经注音部分原文及译文，欢迎阅读参考！道德经注音部分原文及译文第一章原文道可道，非常道；名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

注音版道(dào) 可(kě) 道(dào) ,非(fēi) 常(cháng) 道(dào) ,名(míng) 可(kě) 名(míng) ,非(fēi) 常(cháng) 名(míng) .无(wú) 名(míng) ,天(tiān) 地(dì) 之(zhī) 始(shǐ) ,有(yǒu) 名(míng) ,万(wàn) 物(wù) 之(zhī) 母(mǔ) .故(gù) 常(cháng) 无(wú) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 妙(miào) ,常(cháng) 有(yǒu) 欲(yù) ,以(yǐ) 观(guān) 其(qí) 徼(jiǎo) .此(cǐ) 两(liǎng) 者(zhě) 同(tóng) 出(chū) 而(ér) 异(yì) 名(míng) ,同(tóng) 谓(wèi) 之(zhī) 玄(xuán) ,玄(xuán) 之(zhī) 又(yòu) 玄(xuán) ,众(zhòng) 妙(miào) 之(zhī) 门(mén) .译文此章为第一章，“道可道，非常道”的“道”可以用言语表述的话，那么它就是平常的“道”但如此章所说：“道可道，非常道”就是说[“道”是可以用语言来表述的，它也不是普通的“道”]“名可名，非常名”的“名”如果要用语言来表述的话，那就是平常的“名”但是如此章所说“名可名，非常名”也就是说[“名”也是可以用语言来表述的，它也不是普通的“名”]（这里有些人会误解说明一下，意思也就是说：“道”是可以用语言表述的，但是本章所表述的并非普通的“道”）“无名”的“无”本章所表述的是天地混沌未开之际的状况。

道《道德经》全文注音版、译文

道《道德经》全文注音版、译文《道德经》李耳【春秋】《老子》第一章道(dào)可(kě)道(dào)，非(fēi)常(chánɡ)道(dào)。

名(mínɡ)可(kě)名(mínɡ)，非(fēi)常(chánɡ)名(mínɡ)。

无(wú)名(mínɡ)天(tiān)地(dì)之(zhī)始(shǐ)；有(yǒu)名(mínɡ)万(wàn)物(wù)之(zhī)母(mǔ)。

故(ɡù)常(chánɡ)无(wú)，欲(yù)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)妙(miào)；常(chánɡ)有(yǒu)，欲(yù)以(yǐ)观(ɡuān)其(qí)徼(jiǎo)。

此(cǐ)两(liǎnɡ)者(zhě)，同(tónɡ)出(chū)而(ér)异(yì)名(mínɡ)，同(tónɡ)谓(wèi)之(zhī)玄(xuán)。

玄(xuán)之(zhī)又(yòu)玄(xuán)，众(zhònɡ)妙(miào)之(zhī)门(mén)。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子》第二章天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi)，斯(sī)恶(è)已(yǐ)。

道德经-注音版完美版

埏埴以为器，当其无，有器之用。
záo hù yǒu yǐ wéi shì dāng qí wú
yǒu shì zhī yòng
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
gù yǒu zhī yǐ wéi lì
wú zhī yǐ wéi yòng
故有之以为利，无之以为用。
天门开阖，能无雌乎？
míng bái sì dá néng wú wéi hū
明白四达，能无为乎？
shēng zhī xù zhī shēng ér bù yǒu wéi ér bù shì zhǎng
生之畜之，生而不有，为而不恃，长
ér bù zǎi
shì wèi xuán dé
夫唯不争，故无尤。
-8-
第九章
chí ér yíng zhī
bù rú qí yǐ
持而盈之，不如其已；
chuǎi ér ruì zhī
bù kě cháng bǎo
揣而锐之，不可长保。
jīn yù mǎn táng mò zhī néng shǒu
金玉满堂，莫之能守；
ér yù chū
而愈出。
duō yán shù qióng bù rú shǒu zhōng
多言数穷，不如守中。
-5-
第六章
老子《道德经》
gǔ shén bù sǐ
shì wèi xuán pìn
谷神不死，是谓玄牝。
xuán pìn zhī mén shì wèi tiān dì gēn mián mián ruò cún yòng

道德经全文及译文（带拼音）_道德经

道德经全文及译文（带拼音）_道德经《老子道德经》第一章•dào道•kě可•dào道•，•fēi非•chánɡ常•dào道•。

•mínɡ名•kě可•mínɡ名•，•fēi非•chánɡ常•mínɡ名•。

•wú无•mínɡ名•tiān天•dì地•zhī之•shǐ始•；•yǒu有•mínɡ名•wàn万•wù物•mǔ母•。

•ɡù故•chánɡ常•wú无•yù欲•，•yǐ以•ɡuān观•qí其•miào妙•；•chánɡ常•yǒu有•yù欲•yǐ以•ɡuān观•qí其•jiǎo徼•。

•cǐ此•liǎnɡ两•zhě者•tónɡ同•chū出•ér而•yì异•mínɡ名•，•wèi谓•zhī之•xuán玄•。

•xuán玄•zhī之•yòu又•xuán玄•，•zhònɡ众•miào妙•zhī之•mén门•。

【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。

无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。

所以常从“无”中，去观察道的奥妙。

常从“有”中，去观察道的运行。

这两者是同一个来源，只是名称不同。

都可说是含义深远。

深远再深远，就是一切奥妙的总门。

《老子道德经》第二章•tiān天•xià下•jiē皆•zhī知•měi美•zhī之•wéi为•měi美•，•è恶•yǐ已•。

•jiē皆•zhī知•shàn善•zhī之•wéi为•shàn善•，•sī斯•bú不•shàn善•yǐ已•。

55章《道德经》精解及译文

55章《道德经》精解及译文五十五章含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道。

不道早已。

学习道德经，开启大智慧婴儿是老子心中的神物，因为婴儿是生命的开始。

“天下有始，以为天下母”（52章），天下的开始和生命的开始与道最为一致，婴儿的太和之气充盈，道性犹在。

世人喜欢壮年，老子告诫“物壮则老，谓之不道”，生命长大是离道愈远，正像树长大离根愈远一样。

树要归根，人要复性。

第16章和第26章都宣说归根复性，老子宣说《道德经》，以复性为本，此章以婴儿为喻，要求世人恢复自己的本性，回到生命的起点。

世人都有自己美好的婴儿时代，但随着一天天长大，美好的婴儿时代一去不复返了。

世人盼望自己快快长大，父母盼望婴儿快快长大，这已经是世人的“共识”。

老子突然说：“含德之厚，比于赤子”，显然告诉世人另一条真理。

在世人眼中，长大是一种收获，在修道士眼中，长大是失去本性，失去淳厚之德。

世人由幼而壮，由壮而老，最后由老而死。

肉体已经显形，从柔弱的和气转化为刚强的血肉之躯，劫数使然，长大是不可避免的。

但老子《道德经》不是肉体之经，而是心灵之经。

肉体虽然会“壮”，壮则会老，老则会死，这是肉体的法则。

但心灵没有显形，心灵不皦不昧，不温不凉（王弼语），因此心灵依然是妙，妙则不会壮，不会老，不会死。

让肉体不会老是做不到了，让心灵不会老是做得到的。

老子以婴儿为喻，希图唤醒世人的内明心，让心灵恢复婴儿般的活力。

世人愚蠢的认为，肉体必然会老去，心灵也必然会随着肉体的老去而老去。

老子此章经文宣说了心灵不老之妙法。

第五十五章经文分为四段。

第一段经文：含德之厚，比于赤子。

河上公注：“谓含怀道德之厚也。

神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。

”婴儿是道德的化身，含德深厚无比。

所以神明保佑含德深厚之人，如同父母保护赤子。

上章说：“修之于身，其德乃真”，此章进一步宣说如何修身。

《道德经》第五十五章：含德之厚，比于赤子

《道德经》第五十五章：含德之厚，比于赤子《道德经》第五十五章：含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫（shì），猛兽不据，攫（jué）鸟不搏，骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘（zuī）作，精之至也；终日号而不哑，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

——转载——【含德之厚，比于赤子】“含德之厚”，“含”者，藏蓄而不露。

“厚”者，纯全而不薄。

全句之意，即含藏道德深而厚。

有厚德之人，天地像父母关爱孩子般地呵（hē）护。

人之天德，皆含于本性之中，无论贵贱贤愚，个个都是自然具足。

但人因后天欲望过强，损德败性，德性渐失，德能不足，故不能合道，只能顺人道下滑。

上德有五，五德分层，如仁德之爱，义德之利，礼德之敬，智德之明，信德之忠(中)，皆是性中本来所含藏，从先天带来，因感而用。

失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

失礼者，忠信已薄，人心必乱。

所谓德，应当是唯道是从。

失道而后德。

失道才需重德、修德、守德。

礼义仁德，都是道的人格体现，也是做人的基本准则。

“赤子”者，如婴儿呱地一声，脱离母腹，浑浑沦沦，一团天真在抱，无知识，无念虑，静与道同，动与天随，性中之天，纯是一派先天状态。

初生婴儿之体，真气充足，皮肤色赤，故称为“赤子”。

“比于赤子”之句，是言人体性命的自然合一。

人身本是半阴半阳之体，其性虽善，但因累世的积尘所蒙蔽，历劫轮转中造业的消耗，所以性德已不完备，性光已残缺不全，故失道而成为人身。

若能知返而修，修心累德，全天命之性。

少私寡欲，清静心身，本性不迷。

修性炼命，苦修苦证，刮尘不止，炼己不断，精诚所至，五德必全，性命双了。

返老还童，乃至返到娘未生前的真面目。

至此，则妙性圆明，真性显现，做人做事，无不自然；德光之明，无不朗照。

纯纯然，人欲之私净尽；浑浑然，事物之理自明。

五德养到此等纯熟境界，则天地之大，皆在我德的包涵之中；万物之多，皆不出我性心之外。

《道德经》第56章知者不言原文释义解读

第56章知者不言【原文】知者不言，言者不知①。

塞其兑，闭其门②;挫其锐，解其纷;和其光，同其尘③，是谓玄同④。

故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱⑤;故为天下贵。

【注释】1、知者不言，言者不知：此句是说，知道的人不说，爱说的人不知道。

另一种解释是，聪明的人不多说话，到处说长论短的人不聪明。

还有一种解释是，得“道”的人不强施号令，一切顺乎自然;强施号令的人却没有得“道”。

此处采用第二种解释。

2、塞其兑，闭其门：塞堵嗜欲的孔窍，关闭起嗜欲的门径。

3、挫其锐，解其纷：和其光，同其尘：此句意为挫去其锐气，解除其纷扰，平和其光耀，混同其尘世。

4、玄同：玄妙齐同，此处也是指“道”。

5、不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱：这几句是说“玄同”的境界已经超出了亲疏、利害、贵贱等世俗的范畴。

【译文】聪明的智者不多说话，而到处说长论短的人就不是聪明的智者。

塞堵住嗜欲的孔窍，关闭住嗜欲的门径。

不露锋芒，消解纷争，挫去人们的锋芒，解脱他们的纷争，收敛他们的光耀，混同他们的尘世，这就是深奥的玄同。

达到“玄同”境界的人，已经超脱亲疏、利害、贵贱的世俗范围，所以就为天下人所尊重。

【导读】四十二章和前一章讲的都是“和”，这一章接续前章，重点讲的也是“和”。

四十二章说“冲气以为和”，是讲事物矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。

前一章讲的“知和曰常”，即以和为事物的常态。

本章讲怎样可以保持常态的和。

这三章之间层层深入，逻辑性极强，向人讲述了“和”的最高道德境界。

不过这一章文字蕴含很深，这就不仅仅是指执政之人，而且也包括世间人们处事为人的人生哲理。

他要求人们要加强自我修养，排除私欲，不露锋芒，超脱纷争，混同尘世，不分亲疏、利害、贵贱，以开豁的心胸与无所偏的心境去对待一切人和物。

如此，天下便可以大治了。

【解读】四十二章说“冲气以为和”，是讲事物矛盾着的双方，经过斗争而达到和谐与统一。

道德经(拼音版)(好

《道德经》第一章体道道dào 可k ě 道dào，非fēi 常cháng 道dào ；名míng 可k ě 名míng ，非fēi 常cháng 名míng 。

无w ú，名míng 天tiān 地d ì 之zhī 始shǐ；有yǒu ，名míng 万wàn 物w ù 之zhī 母m ǔ。

故g ù 常cháng 无w ú，欲y ù 以y ǐ 观guān 其q í 妙miào ；常cháng 有yǒu，欲y ù 以y ǐ 观guān 其q í 徼jiào。

此c ǐ 两liǎng 者zhě，同tong 出chū 而ér 异y ì 名míng ，同tong 谓wèi 之zhī 玄xuán 。

玄xuán 之zhī 又yòu 玄xuán ，众zhòng 妙miào 之zhī 门mén。

第二章养生天tiān 下xià 皆jiē 知zhī 美měi 之zhī 为wéi 美měi ，斯sī 恶è 矣yǐ；皆jiē 知zhī 善shàn 之zhī 为wéi 善shàn ，斯sī 不bù 善shàn 矣yǐ。

故gù 有yǒu 无wú 相xiāng 生shēng ，难nán 易yì 相xiāng 成chéng ，长cháng 短duǎn 相xiāng 较jiao ，高gāo 下xià 相xiāng 倾qīng ，音yīn 声shēng 相xiāng 和hè，前qián 后hòu 相xiāng 随suí。

道德经拼音注音版51到81章

道德经拼音注音版51到81章第四十一章闻道shànɡ shì w?n dào qín ?r xínɡ zhī zhōnɡ shì w?n dào ru?cún ru?wánɡ上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；xià shì w?n dào dà xiào zhī bú xiào bù zú yǐ w?i dào下士闻道，大笑之。

不笑不足以为道。

ɡù jiàn yán yǒu zhī mínɡ dào ru?mai jìn dào ru?tuì故建言有之：明道若昧，进道若退，yí dào ru?lai shànɡ d?ru?ɡǔ dà bái ru?rǔ夷道若类，上德若谷，大白若辱，ɡuǎnɡ d?ru?bù zú jiàn d?ru?tōu zhì zhēn ru?yú广德若不足，建德若偷，质真若渝，dà fānɡ wú yú dà qì wǎn ch?nɡ dà yīn xī shēnɡ dà xiànɡ wú xínɡ dà yǐn wú mínɡ大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，大隐无名。

fū w?i dào shàn dài qiě ch?nɡ夫惟道，善贷且成。

第四十二章冲和dào shēnɡ yī yì shēnɡ ar ar shēnɡ sān sān shēnɡ wàn wù道生一，一生二，二生三，三生万物。

道德经第55章原文及译文

道德经第55章原文及译文
道德经第55章原文及译文如下:
原文:
道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

译文:
道是无法用语言来表达的,它是超越语言和概念的。

名是用来标识事物的,但它也是无法标识的。

无名的宇宙起源,有名的事物生成的根源。

因此,我们经常没有欲望地观察它的美妙;我们也经常有欲望地观察它的奥妙。

这两个方面虽然相同而又不同,都名为“玄”,玄而又玄,是各种奥妙的根源。

这章道德经是道家哲学的核心之一,强调了“道”和“名”之间的对立和统一。

无名的“道”和有名的“名”都是无法被标识和定义的,但它们在宇宙和人生的演化中却有着重要的地位。

这章道德经也提醒我们,欲望和名利虽然是重要的,但我们应该超越它们,保持无欲望的状态,以更好地观察和理解宇宙和人生的本质。

老子《道德经》完整注音版

《道德经》完整注音版dào 道dé德jīnɡ经老子dào 道kě可dào 道，fēi 非chánɡ常dào 道。

Mínɡ名kě可mínɡ名，fēi 非chánɡ常mínɡ名。

Wú无，mínɡ名tiān 天dì地zhī之shǐ始。

Yǒu 有，mínɡ名wàn 万wù物zhī之mǔ母。

Gù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其miào 妙。

Chánɡ常yǒu 有，yù欲yǐ以ɡuān 观qí其jiào 徼。

Cǐ此liǎnɡ两zhě者tonɡ同chū出ér 而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi 谓zhī之xuán 玄。

Xuán 玄zhī之yòu 又xuán 玄，zhònɡ众miào 妙zhī之mén 门。

tiān 天xià下jiē皆zhī知měi 美zhī之wéi 为měi 美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi 为shàn 善，sī斯bù不shàn 善yǐ已。

Gù故yǒu 有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán 难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn 短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo 高xià下xiānɡ相qīnɡ倾，yīn 音shēnɡ声xiānɡ相hè和，qián 前hòu 后xiānɡ相suí随。

《道德经》第55章：含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。

《道德经》第55章：含德之厚，比于赤子。

蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。

骨弱筋柔而握固。

【原文】含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫，猛兽不据①，攫（jué）鸟不搏②。

骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡之合而睃（zui:一声）作③，精之至也。

终日号而不嗄（shà）④，和之至也。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥⑤，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

【注释】①据：兽爪取物之意。

②攫：用爪抓取。

③朘：婴孩的生殖器。

④嗄：嗓音嘶哑。

⑤祥：本为吉祥，但古代亦可指妖祥。

这里指灾祸、不吉的意思。

【译文】含“德”深厚的人，就好像天真无邪的婴儿。

毒虫遇见不刺他，猛兽碰到不伤害他，巨鸟看见不搏击他。

、他的筋骨还很软弱柔嫩，但握成拳头却很牢固。

他虽然不懂男女交合，但他的生殖器却常常勃起，因为他的精气充足。

他即使终日号哭，而嗓子并不因此嘶哑，因为他的元气醇厚。

认识醇和的道理叫作“常”，认识常叫作“明”。

纵欲贪生就会引起灾祸。

欲念主使精气就叫作逞强。

事物过于壮盛就会走向衰老，这就叫违反了“道”的法则，不遵守就会很快消亡。

【导读】只有道德涵养浑厚的人，才能像婴儿一样纯真、朴实、无知无欲，不会受到任何外界的干扰。

老子告诫人们要保持心灵凝聚和谐的状态，如果纵欲贪生，使气逞强，就会早亡。

【解析】本章重点说的是人的最佳状态。

人的最佳状态，即一个人把无为大道修炼到最高黼，所能达到的最高境界，也就是进入到“无我”的赤子状态。

本章中，老子以极其夸张的手法把得道之人比喻成了赤子，这是因为赤子无我、无为、无欲，不会伤害任何事物，因此也不会招致来自外物的伤害。

“含德之厚，比于赤子。

”刚刚诞生的婴儿无知无欲，对他所生活的这个世界还不了解。

实际上，初生的婴儿连自己是谁都不知道，他除了满足本能的需求之外，根本不知道自己需要什么，所以他没有贪念，也没有欲望。

在前面的章节中，老子曾说真正的富有就是无欲无求，这样说来，婴儿的状态可算是最富有的状态了。

道德经1一81章全文及译文注音版

道德经1一81章全文及译文注音版一. 道德经 1一81章全文及译文注音版道德经是中国古代哲学家老子所著的一本著作，内容主要围绕着哲学、道德和治理方面的思考。

本文将提供道德经第一章至第八十一章的全文，并提供相应的译文及注音版。

第一章：“道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始，有名万物之母。

故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

”译文及注音版：dào kě dào ，fēi cháng dào 。

míng kě míng ，fēi cháng míng 。

wúmíng tiān dì zhī shǐ ，yǒu míng wàn wù zhī mǔ 。

gù cháng wú yù yě ，yǐguān qí miào ；cháng yǒu yù yě ，yǐ guān qí jiǎo 。

cǐ liǎng zhě ，tóng chū ér yì míng ，tóng wèi zhī xuán ，xuán zhī yòu xuán ，zhòng miào zhī mén 。

第二章：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

恒也。

”译文及注音版：tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi ，sī è yǐ ；jiē zhī shàn zhī wéi shàn ，sībù shàn yǐ 。

道德经原文拼音整理版(可直接打印)

《道德经》第一章guān观miào妙dào 道kě可dào道，fēi非cháng常dào道；míng名kě可míng名，fēi非cháng 常míng名。

wú无，míng名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有，míng名wàn万wù物zhī之mǔ母。

gù故cháng常wú无，yù欲yǐ以guān观qí其miào妙；cháng 常yǒu有，yù欲yǐ以guān观qí其jiào徼。

cǐ此liǎng两zhě者，tong同chū出ér而yì异míng名，tong同wèi谓zhī之xuán玄。

xuán玄zhī之yòu又xuán 玄，zhòng众miào妙zhī之mén门。

第二章guān观jiào徼tiān 天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ矣；jiē皆zhī知shàn 善zhī之wéi为shàn善，sī斯bù不shàn善yǐ矣。

yǒu有wú无xiāng相shēng生，nán难yì易xiāng相chéng成，cháng长duǎn短xiāng相xíng形，gāo高xià下xiāng相yíng 盈(qīng倾)，yīn音shēng声xiāng相hè和，qián前hòu后xiāng相suí随。

shì是yǐ以shèng 圣rén 人chù处wú无wéi 为zhī之shì事，xíng 行bù不yán 言zhī之jiào 教，wàn万wù物zuò作ér 而bù不wéi 为shǐ始，shēng 生ér 而bù不yǒu 有，wéi 为ér 而bù不shì恃，gōng 功chéng 成ér 而fú弗jū居。

道德经第55章原文及感悟

道德经第55章原文及感悟
道德经第55章原文如下:
“道可道,非常道。

名可名,非常名。

无名天地之始,有名万物之母。

故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。

此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

”
这是道德经中第55章的原文,这一章主要阐述了“道”和“名”之间的关系。

这一章前面几句话强调了“道”的本质和无法用语言准确地描述它的特性,接着这句话告诉我们,“道”无法被命名,就像无法被定义一样。

无名的“道”是一切存在的根源,有名的“名”则是所有事物的母亲。

这一章还提到了“无欲”和“观妙”的概念。

无欲是指不要执着于事物的表面现象,而要深入其中理解它们的本质。

观妙则是指不要局限于事物的表面,而要观察它们的深层次结构和奥秘。

这两个概念都强调了超越表面现象的重要性,这也是道德经所倡导的哲学思想。

这一章还涉及到了哲学中一些重要的概念,如“无名”、“有名”、“玄”、“徼”等,这些概念在哲学、宗教、科学等领域都有广泛的应用。

此外,这一章还向我们展示了一种超越世俗观念的思维方式,帮助我们更好地理解世界和自我。

道德经中的每一句话都蕴含着深刻的哲学思想,这一章也不例外。

通过仔细阅读和理解这句话,我们可以更好地理解“道”和“名”之间的关系,以及超越表面现象的重要性。

道德经《第五十五章-含德之厚》原文及鉴赏

道德经《第五十五章－含德之厚》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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