失羊比喻中的那九十九只羊
关于十二生肖羊的成语(精选100个)
关于十二生肖羊的成语（精选100个）1．亡羊补牢亡：逃亡，丢失；牢：关牲口的圈。
羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。
比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
2．肉袒牵羊牵羊：牵着羊，表示犒劳军队。
古代战败投降的仪式。
3．爱礼存羊由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。
比喻为维护根本而保留有关仪节。
4．歧路亡羊歧路：岔路；亡：丢失。
因岔路太多无法追寻而丢失了羊。
比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
5．羊贪狼狠狠：凶狠。
原指为人凶狠，争*势。
后比喻贪官污吏的残酷剥削。
6．饿虎见羊饥饿的老虎见到一只羊羔。
比喻迅猛贪婪7．鼠穴寻羊比喻没有功效的做法。
8．替罪羊古代犹太教祭礼是替人承担罪过的羊。
比喻代人受过。
9．顺手牵羊顺手把人家的羊牵走。
比喻趁势将敌手捉住或乘机利用别人。
现比喻乘机拿走别人的东西。
10．告朔饩羊原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。
后比喻照例应付，敷衍了事。
11．饿虎吞羊饥饿的老虎活吞一只羊羔。
比喻迅猛贪婪。
12．羚羊挂角羚羊夜宿，挂角于树，脚不着地，以避祸患。
旧时多比喻诗的意境超脱。
13．羊触藩篱羊角勾挂在篱笆上。
形容既不能进，也不能退。
14．羊毛出在羊身上比喻表面上给了人家好处，但实际上这好处已附加在人家付出的代价里。
15．挂羊头卖狗肉比喻以好的名义做幌子，实际上名不副实或做坏事。
16．饿虎扑羊象饥饿的老虎扑向食物一样。
比喻动作猛烈而迅速。
17．饿虎攒羊攒：赶。
饥饿的老虎追赶一只羊羔。
比喻迅猛贪婪18．羊肠小道曲折而极窄的路（多指山路）。
19．牵羊担酒牵着羊，挑着酒。
表示向人慰劳或庆贺。
20．羊群里头出骆驼比喻在普通的地方里出了有名的人或事物。
21．多歧亡羊因岔路太多无法追寻而丢失了羊。
比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
也比喻学习的方面多了就不容易精深。
22．当为秋霜，无为槛羊槛：关家畜的栅栏。
指应当成为秋霜而不是栅栏中的羔羊。
比喻做事要有自己的主见，不能受制于人，任人摆布。
十羊九牧最简单解释
十羊九牧的简单解释哎呀呀，咱今天来聊聊“十羊九牧”哈。
你说啥是“十羊九牧”呢？嘿嘿，其实就是说呀，有十只羊，却有九个牧羊人。
这是不是听起来挺有意思的呀？想象一下哈，十只小羊本来好好地在那吃草玩耍，结果呢，来了九个牧羊人在那指手画脚的。
这羊得多懵呀，都不知道该听谁的啦！就好像一个公司里面呀，本来事情就那些，结果呢，领导多得不得了。
这个领导说要这么干，那个领导说要那么干，下面的人都晕头转向啦，不知道到底该咋整。
这不是添乱嘛！再比如说学校里，要是有太多的老师都来管一件事，学生们也会觉得好烦呀。
一会儿这个老师说这样，一会儿那个老师又说那样，学生们都不知道该听谁的咯。
还有呀，在一个家庭里也可能会出现这种情况哦。
爸爸妈妈爷爷奶奶姥姥姥爷，都来管孩子，这个让孩子学这个，那个让孩子学那个，孩子都没自己的时间和空间啦，多可怜呀。
你看哈，“十羊九牧”这种情况真的不太好呢。
大家都七嘴八舌的，反而容易把事情搞乱。
就像一群人在那瞎指挥，最后啥也干不成。
而且呀，这样还会造成资源的浪费呢。
那么多人都来管，不是浪费人力嘛。
本来一个人能做好的事情，非得好几个人来掺和，这不是多此一举嘛。
那怎么避免“十羊九牧”这种情况呢？这可得好好想想咯。
首先呢，得明确分工呀。
每个人都知道自己该干啥，就不会乱插手别人的事儿啦。
这样大家都能专心干好自己的工作，效率也会高很多呢。
其次呢，要有一个统一的领导或者决策机制。
不能谁都想说了算，得有个做主的人，这样大家才能有个方向，不至于乱成一团。
然后呢，要尊重每个人的意见和建议，但是不能太多人都来指手画脚的，得综合考虑，选出最合适的方案。
总之呀，“十羊九牧”可不是啥好事儿，咱可得注意避免这种情况的发生。
不然呀，事儿没干好，还惹得大家都不高兴。
好啦，我觉得呀，“十羊九牧”就是说人太多管事儿反而不好，得有个度，不能瞎指挥，要合理分工，这样才能把事情做好呀。
歧路亡羊的典故
歧路亡羊的典故歧路亡羊的意思是比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
你们对歧路亡羊的典故了解吗?下面是店铺给大家整理的歧路亡羊的典故，供大家阅读!歧路亡羊的典故杨朱是战国时期的一位着名学者，人称杨子。
杨子的邻居丢失了一只羊，于是，这个邻居的全家人都去找，同时也请杨子的仆人帮着一块儿去找。
杨子说:唉，不过是丢掉一只羊而已，何必要让那么多人去找呢?丢羊的人说:因为岔路太多了。
那些找羊的人回来后，杨子问道:找到了没有?他们回答说:没有!杨子问:为什么找不到呢?他们说:岔路中间又有很多岔路，我们不知道羊往哪一条岔路上去，所以就回来了。
杨子听了，很有感触，脸上露出了很不愉快的神色，沉默了很长时间，整天都没有笑容。
人们觉得特别奇怪，便对杨子说:羊又值不了多少钱，更何况丢的也不是你家的羊，你为什么这么闷闷不乐呢?杨子没有回答。
有一个名叫心都子的人在一旁边听了说道:道路因岔路多了，容易使羊丢失;学者因为不能专心致志，可能会迷失人生的方向。
(原文是:大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
)杨子闷闷不乐的原因难道你们还不明白吗?歧路亡羊这一成语由大道以多歧亡羊演变而来，比喻事情复杂多变，没有正确的方向，就会误入歧途。
歧路，岔路;亡，丢失。
歧路亡羊的解析【注音】qí lù wáng yáng【释义】歧路:岔路;亡:丢失。
因岔路太多无法追寻而丢失了羊。
比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
【用法】作谓语、定语;比喻事理复杂多变【相近词】误入歧途【反义词】改邪归正歧路亡羊的接龙歧路亡羊→羊质虎皮→皮里阳秋→秋荼密网→网开一面→面红耳赤→赤子之心→心高气傲→傲然屹立→立功赎罪→罪魁祸首→首善之区→区闻陬见→见兔顾犬→犬马之劳→劳燕分飞→飞蛾赴火→火海刀山→山高水低→低声下气→气象万千→千疮百孔→孔席墨突→突然袭击→击节叹赏→赏一劝百→百年不遇→遇事生风→风雨交加→加人一等→等因奉此→此起彼伏→伏地圣人→人欢马叫→叫苦连天→天高听卑→卑礼厚币→币重言甘→甘棠遗爱→爱屋及乌→乌焉成马→马鹿异形→形影相吊→吊死问疾→疾足先得→得陇望蜀→蜀犬吠日→日升月恒→恒河沙数→数黑论黄→黄雀伺蝉→蝉不知雪→雪窑冰天→天真烂漫→漫不经心→心心念念→念念不忘→忘乎所以→以指挠沸→沸反盈天→天上石麟→麟趾呈祥→祥麟威凤→凤凰来仪→仪静体闲→闲云野鹤→鹤发鸡皮→皮里春秋→秋风过耳→耳食之谈→谈笑自若→若明若暗→暗气暗恼→恼羞成怒→怒目而视→视民如伤→伤弓之鸟→鸟语花香→香花供养→养痈成患→患难与共→共枝别干→干卿底事→事出有因→因敌取资→资深望重→重睹天日→日上三竿→竿头直上→上援下推→推襟送抱→抱蔓摘瓜→瓜熟蒂落→落花流水→水米无交→交浅言深→深更半夜→夜长梦多→多才多艺→艺不压身→身心交病→病从口入→入门问讳→讳莫如深→深恶痛绝→绝处逢生→生关死劫→劫富济贫→贫贱骄人→人生如寄→寄人篱下→下气怡声→声振林木→木人石心→心旷神怡→怡然自得→得寸进尺→尺短寸长→长目飞耳→耳聪目明→明辨是非→非驴非马→马瘦毛长→长驱直入→入木三分→分文不取→取信于民→民怨沸腾→腾蛟起凤→凤毛济美→美女簪花→花说柳说→说黄道黑→黑灯瞎火→火光烛天→天壤悬隔→隔年皇历→历历可数→数白论黄→黄袍加身→身外之物→物换星移→移樽就教→教学相长→长年累月→月晕而风→风流倜傥→傥来之物→物是人非→非池中物→物极必反→反经行权→权宜之计→计出万全→全无心肝→肝肠寸断→断梗飘蓬→蓬户瓮牖→牖中窥日→日积月累→累瓦结绳→绳锯木断→断发文身→身体力行→行不胜衣→衣不完采→采兰赠药→药石之言→言传身教→教一识百→百花齐放→放任自流→流星赶月→月下老人→人杰地灵→灵机一动→动魄惊心→心慈面软→软红香土→土龙刍狗→狗彘不若→若即若离→离群索居→居安思危→危如累卵→卵与石斗→斗转星移→移山倒海→海水群飞→飞短流长→长治久安→安之若素→素昧平生→生栋覆屋→屋如七星→星罗棋布→布鼓雷门→门到户说→说三道四→四平八稳→稳扎稳打→打牙犯嘴→嘴直心快→快步流星→星火燎原→原原本本→本末倒置→置若罔闻→闻风丧胆→胆小如鼠→鼠窜狼奔→奔走相告→告朔饩羊→羊狠狼贪→贪污腐化→化为乌有→有备无患→患难之交→交淡若水→水过鸭背→背城借一→一塌糊涂→涂脂抹粉→粉白黛黑→黑白分明→明目张胆→胆战心惊→惊心悼胆→胆大心小→小廉曲谨→谨毛失貌→貌似强大→大璞不完→完事大吉→吉光片羽→羽毛未丰→丰衣足食→食肉寝皮→皮相之见→见笑大方→方便之门→门当户对→对酒当歌→歌舞升平→平白无故→故入人罪→罪该万死→死灰复燃→燃眉之急→急不暇择→择善而从→从心所欲→欲擒故纵→纵虎归山→山栖谷隐→隐忍不言→言之凿凿→凿壁偷光→光复旧物→物腐虫生→生不逢时→时不再来→来者可追→追本穷源→源源而来→来者不善→善善恶恶→恶语中伤→伤心惨目→目不暇接→接踵而来→来日大难→难以置信→信口雌黄→黄道吉日→日下无双→双瞳剪水→水火无情→情至意尽→尽如人意→意气风发→发号施令→令人作呕→呕心沥血→血气方刚→刚直不阿。
无羊原文翻译注释及赏析
无羊原文翻译注释及赏析无羊原文翻译注释及赏析1原文谁谓尔无羊？三百维群。
谁谓尔无牛？九十其犉。
尔羊来思，其角濈濈。
尔牛来思，其耳湿湿。
或降于阿，或饮于池，或寝或讹。
尔牧来思，何蓑何笠，或负其餱。
三十维物，尔牲则具。
尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。
尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。
麾之以肱，毕来既升。
牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣，大人占之；众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。
翻译是谁说你没有羊？一群就有三百只。
是谁说你没有牛？七尺高的有九十。
你的羊群到来时，只见羊角齐簇集。
你的牛群到来时，只见牛耳摆动急。
有的奔跑下高丘，有的池边作小饮，有的睡着有的醒。
你到这里来放牧，披戴蓑衣与斗笠，有时背着干粮饼。
牛羊毛色三十种，牺牲足够祀神灵。
你到这里来放牧，边伐细柴与粗薪，边猎雌雄天上禽。
你的羊群到来时，羊儿小心紧随行，不走失也不散群。
只要轻轻一挥手，全都跃登满坡顶。
牧人悠悠做个梦，梦里蝗虫化作鱼，旗画龟蛇变为鹰。
请来太卜占此梦：蝗虫化鱼是吉兆，预示来年丰收庆；龟蛇变鹰是佳征，预示家庭添人丁。
注释（1）尔：指放牧牛羊者。
（2）三百：与下文“九十”均为虚指，形容牛羊众多。
维：为。
（3）犉（chún）：大牛，牛生七尺曰“犉”。
（4）思：语助词。
（5）濈（jì）濈：一作“戢戢”，群角聚集貌。
（6）湿（qì）湿：耳动貌。
（7）阿：丘陵。
（8）讹（é）：同“吪”，动，醒。
（9）牧：放牧。
（10）何：同“荷”，负，戴。
蓑（suō）：草制雨衣。
（11）餱（hóu）：干粮。
（12）物：毛色。
（13）牲：牺牲，用以祭祀的牲畜。
具：备。
（14）以：取。
薪：粗柴。
蒸：细柴。
（15）雌雄：“飞曰雌雄”，此句言猎取飞禽。
（16）矜矜：小心翼翼。
兢兢：谨慎紧随貌，指羊怕失群。
（17）骞（qiān）：损失，此指走失。
崩：散乱。
（18）麾：挥。
肱（ɡōnɡ）：手臂。
（19）毕：全。
既：尽。
升：登。
失羊比喻中的那九十九只羊
失羊比喻中的那九十九只羊-----教牧关怀的反省唐崇怀耶稣在失羊的比喻中提到“九十九个不用悔改的义人”（路十五：7），难道教会真有一些不用悔改的义人吗？从圣经中我们清楚知道：没有义人，连一个也没有（罗三：10）。
一般注解家对这一段的解释是指那些自以为义的人。
在故事的语境中，当然就是指那些议论耶稣接纳罪人的文士和法利赛人。
然而，再详细看一下耶稣的话，整体性来说，这句话未必有贬义性，相反的倒带有褒义性。
其实，这句话只是一种比较性的，字里行间，对那些“不用悔改的义人”仍然是有所敬重的。
本乎这个观点我们来看看这些被称为“不用悔改的义人”九十九只羊的人。
楔子；识辨性的肯定正如前文所说，这句话不应从贬义去看，在比喻的意境中是指那些不需要经过那些可怕的经历才需要被找到的羊群。
当然，教会里的信徒形形式：有些是罪大恶极，贫病交加，经历过神迹般的救恩而成为基督的肢体。
如同保罗，他曾是罪魁，然而蒙了怜悯；但也有如彼得、巴拿巴、约翰。
并无败坏的概往，听了道，蒙主呼召归向了主；还有如同提摩太，从幼小在祖母罗以和母亲友尼基下受到好的教养，又遇到了保罗，信了主，而名正言顺，顺理成章的成跟从了保罗，继而承受圣职，这一切的一切本就是神的恩典。
这些人可就是这九十九只，不是说他们不必悔改，而是说他们不需经历那种罪大恶极，贫病交加，惊天动地的悲惨。
大家都是蒙了恩典，因为在这恩典里，我们都成了一体，也都被领了回来，合成一群，归在一个牧人了（约十：16）。
为此，教会中的传统，我们不问以前的背景，神的儿女本就没有等级层次之别。
这是基督教救恩论和教会论教义的基本肯定。
是信徒自我识辨的要诀，免得中了魔鬼的诡计，分门别类，忘记自己，放弃自己。
本篇信息，特别放下那迷失的羊，从教牧神学的观点来看看好牧人和那九十九只羊，以教牧关怀的心态，作些当有的反省，与大家分享共勉。
一、完美欢悦的好牧人比喻中的牧羊人是一个欢悦的牧人。
我们暂且不讲耶稣时代的牧羊人，但从约翰福音第十章耶稣的好牧人的比喻中，我们大致可以看到当时的牧羊人未必是羊的主人，而是受雇受托的牧羊人。
富者乞羊阅读答案
富者乞羊阅读答案篇一：20xx届中考语文阅读突围方略复习2820xx年中考语文二轮复习阅读突围方略：文言文基本能力篇【知识导学】文言文就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿之作。
从先秦诸子散文到明清的八股文，沿用了两三千年。
文言文是我国古代文化中的瑰宝，是现代汉语的源头。
学习文言文，懂得一些文言知识，具备阅读浅易文言文的能力，不但有助于我们继承祖国的文化遗产，还能提高自身的文化素养。
《语文新课程标准》对初中学生的文言文阅读有明确的要求：“能阅读浅易的文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。
”文言文阅读题从取材看以课内篇目为主，近年有向课外发展的趋势，选取的材料主要是比较浅显的记叙类文体。
浅易文言文的考查内容除对字词的考查外，更多的是对材料理解性的考查，主要包括句意、段意、篇意以及表现手法的分析等。
从题型看既有客观题，又有主观题。
客观题多采用选择题，主观题多采用用原句回答的简答题或填空题等。
那么如何阅读浅易的文言文呢？一、通读全文，整体感知。
这就要求学生集中精力，浏览或跳读一遍全文，明白文章大意，大概了解什么时间、什么地点、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话，人们对他如何评价等内容。
二、细读题目，定向阅读。
一般来说，学生运用所学的知识，较容易的题可在这一步完成。
通读文言材料后，学生对内容虽有整体感知，但必然会留下许多疑点和难点。
这时，不要去钻牛角尖，最巧妙的办法，就是浏览考题，从考题中设法获取一些信息，解决疑难。
为了体现“浅显”二字，降低解题难度，有的命题者在设置题干时，常常把艰涩难懂的材料设成正确选项。
那么通过看这一题，就会马上了解全文内容，再去读一遍，全文内容马上就会成竹在胸，结果自然事半功倍了。
因此，我们要充分结合题干所给选项和阅读材料去理解。
三、再读材料，据文正义。
从考题选项中得到的信息，有的是正确的，有的是错误的，要辨清信息的正误，还得返回材料，据文正义。
“据文正义”就是根据具体的语言环境考查揣摩字义、词义、文意。
羊的经典故事10则
羊的经典故事10则1第一百只羊“羊”在古人心目中，是一种善良有义的动物，所以“善”、“义”才会都从“羊”字。
战国时代，有一个名叫宋陵子的人，他虽然贫穷，但是却知足常乐。
可是有一国财富的魏文侯却常常讥笑他，而且还鄙视地说：“你一直都很穷，难道要穷一辈子吗?”宋陵子不理会他挑剔的语气，看了看魏文侯然后平静的说：“请你不要担心，慢慢听我说。
前几天，我做了一个很奇怪的梦，梦见一个养有九十九只羊的富翁，他一天到晚就希望能再得到一只羊，好让自己的羊只数目变成一百!想来想去，他就想到隔壁那个贫穷的老人不是有一只羊吗?就兴冲冲地跑去找那穷人帮忙，请求老人割让那只羊。
”宋陵子说完上面这段寓言式的前言后，又接着说：“如果富翁还须求助于人的话，就很难说到底谁富谁贫了!” 最后宋陵子语重心长地结论：“富有的人并非真正的富有，贫穷的人也并非真正的贫穷。
”魏文侯听了此故事后，哑口无言。
2歧路亡羊这个成语出自《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
” 指的是学习的人因为学说太多而无所适从，就难以所获。
杨子（即杨朱）是战国时一位学者。
有一天杨子的邻居家丢失了一只羊。
这位邻居已经带领了他的家属亲友等人去追寻，又来请求杨子的童仆帮忙去追寻。
杨子问道：“嘻，丢了一只羊。
为什么要这么多人去追呢？”邻居回答说：“岔路太多了。
”追羊的人回来后，杨子问邻居：“找到羊了吗？”邻居回答说：“没有追到，还是让它跑掉了。
”杨子问：“为什么会让它跑掉呢？”邻居回答说：“岔路之中又有岔路，我们不知道它到底从哪条路上跑了，所以只好回来了。
”杨子听了，心里难过，改变了脸色，很长时间不说话，整天没有笑容。
他的学生觉得奇怪，问他说：“羊是不值钱的牲口，又不是您自己的，而您却不说不笑，为什么呢？”杨子不回答，学生不知道杨子到底是什么意思。
杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。
有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。
多歧亡羊(列御寇作品)原文、翻译及赏析
多歧亡羊先秦:列御寇杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。
杨子曰：“嘻！亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。
”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。
”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。
吾不知所之，所以反也。
”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。
(追者之众一作：追之者众)心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
学非本不同，非本不一，而末异若是。
唯归同反一，为亡得丧。
子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉！”标签哲理、寓言、故事、小学文言文译文杨子的邻人走失了一只羊。
那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找（丢失的羊），又请杨子的家僮也一同去追捕。
杨子说："唉！走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢？"邻人说："因为岔路太多了！"杨子的家僮回来后，杨子问："找到羊了吗？"邻居说："丢掉了！"杨子问："怎麼会让羊走失呢？"邻居说："每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往哪条路走，所以只好回来了。
"杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐。
他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说："羊不过是只贱畜，而且又不是老师的，为什麼为了这事整天都不笑呢？"杨子没有回答他们……心都子就说："大路因为岔路多了而走失了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。
"注释竖：未成年的童仆。
反：通“返”，返回。
戚然：悲伤的样子。
怪：以......为怪。
多方：不能专心致志。
杨子之竖追：之：的。
杨子：杨朱，战国时卫国人，思想家。
党：家族亲属。
损：减少。
党：亲戚朋友。
赏析列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。
羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。
羊的成语故事：十羊九牧
羊的成语故事：十羊九牧
十羊九牧,十个人牧九只羊，浪费人力。
原比喻官多民少，后用于比喻使令不一，无所适从。
南北朝时北周的杨尚希，在历明帝、武帝、宣帝三朝为官，长期担任要职。
隋文帝灭掉北周取代政权后，杨尚希对隋文帝也是忠心耿耿、殚精竭虑。
隋文帝将一切恢复汉制，完全改变北周鲜卑族政权的统治办法，以适应广大汉人的愿望。
其中有一项是重新划分行政区域，设立州郡。
但是，隋朝设立的州郡数目比秦汉时期多了一倍，有些地方甚至方圆还不到100里，就设几个县，不满1000户人家的.一块小地方，却要分属两个郡来管辖。
这样，官府机构当然也相应增多，官员和吏卒也成倍增加，各种州郡制度也名目繁多，这简直使国家不胜负担。
杨尚希对这种情况深为忧虑，向隋文帝报告了自己的意见：“这种州郡过多的情况好比十羊九牧，完全没有必要。
当务之急是把重要的州郡保留下来，闲置的州郡撤并掉。
这样对国家来说，地域、人口还是这么多，每年的租调、粮食、布匹等项收入，不会减少，而开支却可以大大节省。
并且还可以把能派上用场的贤才能人，安排到最需要他们的地方去，办事效率也会明显提高。
”
隋文帝于是按照杨尚希的建议，撤销、归并了许多州郡，而且收到了良好的效果。
初中文言文多歧亡羊的原文翻译及启示
初中文言文多歧亡羊的原文翻译及启示列子这篇寓言在结构上很有特色，采取了寓言套寓言的复合寓言的方法。
羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言，一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言，另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言，最后是心都子的评论。
一些寓言选本，对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身，而不选从这个故事引出的后两个寓言故事，更不选最后的心都子的评论。
下面是小编为你整理的有关多歧亡羊的文言文，希望能帮到你!多歧亡羊先秦：列御寇杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。
杨子曰：“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰：“多歧路。
”既反，问：“获羊乎?”曰：“亡之矣。
” 曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉。
吾不知所之，所以反也。
”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。
门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉?”杨子不答。
(追者之众一作：追之者众)心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。
学非本不同，非本不一，而末异若是。
唯归同反一，为亡得丧。
子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也，哀哉!”译文杨子的邻人走失了一只羊。
那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找(丢失的羊)，又请杨子的家僮也一同去追捕。
杨子说："唉!走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢?"邻人说："因为岔路太多了!"杨子的家僮回来后，杨子问："找到羊了吗?"邻居说："丢掉了!"杨子问："怎麼会让羊走失呢?"邻居说："每条岔路的中间又有岔路，我们不知道要往哪条路走，所以只好回来了。
"杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐。
他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说："羊不过是只贱畜，而且又不是老师的，为什麼为了这事整天都不笑呢?"杨子没有回答他们……心都子就说："大路因为岔路多了而走失了羊，读书人则因为不能专心一致而葬送了一生。
[亡羊补牢的故事和寓意]亡羊补牢寓意
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[亡羊补牢的故事和寓意]亡羊补牢寓意亡羊补牢寓意篇(1):亡羊补牢寓言故事亡羊补牢寓言故事：在战国时代，楚国有一个大臣，名叫庄辛，有一天对楚襄王说：你在宫里面的时候，左边是州侯，右边是夏侯；出去的时候，鄢陵君和寿跟君又总是随看你。
你和这四个人专门讲究奢侈淫乐，不管国家大事，郢（楚都，在今湖北省江陵县北）一定要危险啦！然后襄王听了，很不高与，气骂道：你老糊涂了吗？故意说这些险恶的话惑乱人心吗？庄辛不慌不忙的回答说：我实在感觉事情一定要到这个地步的，不敢故意说楚国有什么不幸。
如果你一直宠信这个人，楚国一定要灭亡的。
你既然不信我的话，请允许我到赵国躲一躲，看事情究竟会怎样。
庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵侵楚，襄王被迫流亡到阳城（今河南息县西北）。
这才觉得庄辛的话不错，赶紧派人把庄辛找回来，问他有什么办法；庄辛很诚恳地说：我听说过，看见兔子牙想起猎犬，这还不晚；羊跑掉了才补羊圈，也还不迟。
这是一则很有意义，只知道享乐，不知道如何做事，其结果必然是遭到悲惨的失败无疑。
亡羊补牢这句成语，便是根据上面约两句话而来的，表达处理事情发生错误以后，如果赶紧去挽救，还不为迟的意思。
例如一个事业家，因估计事情的发展犯了错误，轻举冒进，陷入失败的境地。
但他并不气馁，耐心地将事情再想了一遍，从这次的错误中吸取教训，认为亡羊补牢，从头做起，还不算晚呢！亡羊补牢造句：1、以前努力不够，现在亡羊补牢还来得及，千万不可自暴自弃。
2、这次没考好，要找出原因吸取教训，亡羊补牢还为时不晚。
3、只要有亡羊补牢的思想，人生的各种挫折和困难都会被克服的。
4、墙虽然坏了，但只要及时补，就能做到亡羊补牢。
用亡羊补牢造句。
5、我真希望你不再气愤并回家。
近来，这种事情发生太多了，但亡羊补牢，为时未晚。
6、到警察局去自首，你应该知道亡羊补牢的重要性。
7、为了消除尴尬，八面玲珑的他转眼间又开始神采飞扬地讲起亡羊补牢的故事了。
8、虽然损失了一些财物，但是你现在作出决定，亡羊补牢还来得及。
关于羊的民间传说
关于羊的民间传说六畜中，羊是除狗以外最早被驯化的动物，那么关于羊的民间传说你知道吗?以下是小编为你整理的关于羊的民间传说，欢迎大家阅读。
关于羊的民间传说篇一中有则故事，宣公十二年，楚国攻打郑国，郑国被打败了，郑伯在投降的时候，“肉袒牵羊以迎”。
“肉袒”是说郑伯脱衣露体，表示请降，也有诚惶诚恐的意思。
但郑伯在投降时，为什么要牵羊呢?就因为羊象征着吉祥，在亡国临危之际，献上羊以祈求得到楚国方面的宽恕，免遭于难。
据考证，我国早在8020xx年前就开始养羊了，而从猎羊古岩画中看羊的驯化约在万年以上，人同羊的关系密切。
“美”字是由羊、大两个字组成，“羊大为美”。
汉代许慎《说文解字》说：“美，甘也。
从羊，从大。
羊在六畜主给膳，美与善同意。
”善字从羊。
“鲜”字本是一种鱼。
古人造字，旁有“羊”成“鲜”字。
鱼肉、羊肉味道鲜美，羊是古人容易得到的主要衣食来源。
“美”字的本意是羊肉味美好吃。
“羡”字也是从羊而来，《说文》曰：“羡，食欲也。
”因羊肉味鲜美，引起食欲。
羊羔都是跪着吃母乳的，很有孝道，所以羊又成为“忠孝节义”中孝的代表。
羊在先民中，是有些民族崇拜的图腾，羊被选入，名列第八，当之无愧。
有学者研究，中国西部古老的民族“羌”是以羊为图腾的原始部族。
“羊左”的典故有一个感人的故事。
战国有左伯桃与羊角哀两个人相识，两个人一块到楚国求职，途中遇到下起大雪，他们两个穿得衣服非常单薄，带得粮食也不够两人吃的了。
左伯桃为了成全朋友，把衣服和粮食全部交给了羊角哀，自己则躲进空树中自杀。
后世于是将最能知心、友谊深厚叫做“羊左”。
著名京剧表演艺术家马连良还根据这个故事编排了一本新戏《羊角哀》，又名《舍命全交》。
长期以来，羊成为人们最喜爱的家畜，因此，产生了许多含有“羊”字的。
丢了羊，赶快修补羊圈，叫“亡羊补牢”，也就是说在日常受了损失，想办法赶快补救，为时还不算太晚。
“十羊九牧”是形容某地方官多而百姓少，可以说是夸张而不失其真。
温顺、羊的肠子曲折细长，“羊肠小道”便常用来比喻崎岖窄小的道路或严峻艰险的环境。
亡羊补牢第一次丢羊的态度
亡羊补牢第一次丢羊的态度【原创实用版】目录1.亡羊补牢的故事背景2.丢羊的态度分析3.亡羊补牢的启示正文1.亡羊补牢的故事背景亡羊补牢，犹未晚也。
这个成语出自《战国策·楚策一》，故事发生在战国时期的楚国。
话说楚怀王时期，楚国边境的一个小镇经常受到敌国的侵扰，为了保卫家园，小镇的居民决定养一些羊来补充食物，以便在战争中维持生活。
他们请来了一个叫孟尝君的人来管理羊群。
孟尝君很会养羊，羊群很快就繁殖得很多。
但是有一天，一只羊走失了，孟尝君赶紧去寻找，却已经找不到了。
他回来后，把羊圈修缮得更牢固，以防止类似的事情再次发生。
2.丢羊的态度分析在这个故事中，羊的丢失反映出了一个问题，那就是人们对待错误的态度。
当羊丢失时，孟尝君没有沉浸在自责和懊悔中，而是立刻采取行动去寻找。
但当寻找无果后，他没有继续抱怨和纠结，而是认识到问题的根本所在，即羊圈的不牢固。
他选择及时修补羊圈，以防止其他羊再次走失。
这种积极的态度和应对问题的方法值得我们学习。
3.亡羊补牢的启示亡羊补牢的故事给我们带来了很多启示。
首先，我们应该学会接受错误，不要过分自责。
当问题出现时，我们要像孟尝君一样，立刻采取行动去解决问题，而不是一味地抱怨和懊悔。
其次，我们要善于从问题中找到根本原因，并及时采取措施解决问题。
孟尝君在修补羊圈时，并没有简单地把羊圈修补好，而是加固了整个羊圈，从根本上解决了问题。
这种对待问题的态度和方法值得我们学习和借鉴。
总之，亡羊补牢的故事教会我们要以积极的心态面对问题，及时采取行动，从根本原因上解决问题。
十羊九牧【十二生肖成语】释义出处近义词成语故事
十羊九牧【十二生肖成语】释义|出处|近义词|成语故事十羊九牧(shí yáng jiǔ mù)十头羊倒用九个人放牧。
比喻官多民少，赋税剥削很重。
也比喻使令不一，无所适从。
1出处《隋书·杨尚希传》：“所谓民少官多，十羊九牧。
”《明史·刘炜传》：“其地已有尚书薛希琏、少卿张固镇抚，又有侍郎邹干、都御史王竑振济，而复益之以翼，所谓十羊九牧。
”唐刘知几《史通·忤时》：“顷史官注记，多取禀监修，杨令公则云‘必须直词’，宗尚书则云‘宜多隐恶’。
十羊九牧，其令难行;一国三公，适从何在?” 清钱谦益《特进光禄大夫左柱国少师兼太子太师兵部尚书中极殿大学士孙公行状》：“故臣谓南北两部当受中部节制，而中部诸营，南北部大将亦得过而问焉。
但不得人自为制，有十羊九牧之患。
”2示例杨伭公则云必须直词，宗尚书则云宜多隐恶，～，其令难行。
唐·刘知几《史通·叙事》3用法作定语、补语;指多头领导4近义词僧多粥少、人浮于事5故事在南北朝的时候，北周有个叫杨尚希的人，他在周明帝、武帝、宣帝三个朝代长期担任重要职务。
后来隋文帝取得了北周朝的政权，大刀阔斧改革弊政，革除了前朝鲜卑族的国家管理体制，一切恢复汉制：重新划分行政区域，设立州郡。
但是，北周设立的州郡却过多过滥，有的地方方圆不到百里，就设几个县，一块千户人家的弹丸之地，却要划分两个郡管辖。
这样做的结果，使各级官府机构迅速膨胀，官员和吏卒编制人数迅猛增加，致使国家财政不堪重负，文帝为此忧心忡忡。
前朝老臣尚希在北周仍然担任重要职务，对隋文帝也是忠心耿耿。
一次上朝议事，他对此弊端提出了意见。
他说：“我们现在设立的州郡太多了，这就好比‘十羊九牧’，多浪费人员哪，国家骤然间增加那么大的财政开支，负担不起呀!”为此，他建议除了保留那些重要的州郡之外，凡属闲置、臃肿的州郡，该撤的坚决撤、该并的坚决并，一切冗员都要坚决裁减掉，要通过此次改革和调整建立起精干、效能，能为我朝办事的官府机构。
100只羊的比喻
100只羊的比喻
群体中的100只羊可以用来比喻一群人或团体中的个体。
这个比喻可以用来形容人们在群体中追随他人，没有自己的主见和想法。
它可以指代那些缺乏独立思考和个性的人，常常随波逐流，不敢对某个问题持有自己的观点或表现出自己的独特性。
这个比喻也可以用来形容那些盲从他人、不做出独立决策的群体，他们会跟随一位领导者或跟随主流舆论，而忽略了反思和思考的重要性。
这个比喻呼吁人们要有自己的独立思考和判断力，不要盲从他人。
岐路亡羊的翻译和寓意
岐路亡羊的翻译和寓意
“失去羊群的羊，离开了岐路，死了”。
这句著名的但严格英文翻译，出自1611年牛顿所撰写的圣经第十三章。
在不同的文化背景下，这句经典话语每每被不同的人以不同的解读解释，并拥有不同的内涵寓意。
岐路亡羊的翻译可以理解为牛顿对经文的直接翻译，意思是“失去路的羊，死了”。
这句话简单看来，讲述的是一只失去了路的羊，最终会死去，但是它背后暗藏的深刻意义却不少。
首先，这句“岐路亡羊”暗含了一种“选择”的意义。
羊在抉择的路径上会受到诱惑和干扰，下到最终会迷失，甚至失去路，以至于死亡。
牛顿用这句话暗示人们在抉择路径时，一定要小心，以免走错岔路却不能挽回。
此外，“岐路亡羊”还突出了一种“避免危险的重要性”。
岐路可以理解为一条蜿蜒的小路，它有许多转弯和再转弯，行走其中可能会迷失在其中。
就像这只失去羊群的羊，走到岔路，最终死去一样，牛顿也是在暗示人们要小心，以免拐入死胡同。
最后，“岐路亡羊”还暗示着一种“谨慎的态度”。
失去路的羊虽然终会死去，但必须注意的是，只要能够谨慎行事，他就有可能避免死亡，比如，他可以求助他人或者寻找一条正确的路径。
尽管失去一条正确的路径会导致死亡，但仍有希望，只要能把握住机会，就可以重新找到正确的道路。
因此，1611年牛顿所撰写的圣经第十三章中“失去羊群的羊，
离开了岐路，死了”，可以理解为“失去路的羊，死了”，它背后所包含的寓意是“选择”、“避免危险”、“谨慎行事”，教导人们要在抉择路径时要小心谨慎，以免误入死胡同。
只要能够把握住机会，就会找到正确的道路，最终走向成功的彼岸。
从“亡羊补牢”浅谈与羊有关成语反映的中华文化
从“亡羊补牢”浅谈与羊有关成语反映的中华文化中华文化源远流长，包含了大量的成语和谚语。
许多成语和谚语都与动物有关，其中包括与羊有关的成语。
羊在中国文化中具有特殊的象征意义，与人们的生活和思想息息相关。
在这篇文章中，将通过“亡羊补牢”这一成语，浅谈与羊有关的成语反映的中华文化。
“亡羊补牢”是一个经典的成语，它源自《孟子·滕文公上》：“亡羊九牧，补牢一焉”，意思是失去了一匹羊，就要加强牧笼的维修，这样才能保证不再有羊逃跑。
从字面上理解这句话，它传达了在失去东西之后，及时进行弥补的道理。
如果迟迟不作为，后果将更加严重。
这个成语告诉人们要善于及时发现并解决问题，以免造成更大的损失。
在日常生活中，我们常常用这个成语来形容事情发生后赶紧补救，以免留下更大的隐患。
而在古代，羊曾是中国文化中的一个重要形象和象征。
在殷商时期，羊已经被人们所饲养，并被看成是一种重要的财产。
在《尚书》中，就有关于祭祀与羊的记载。
在许多古代文献和诗词中，羊也常被拿来作为人们生活中的一种寄托和象征。
比如在《诗经》中，有“羔羊”一词，羔羊在古代就被看成是一种珍贵的动物，象征着丰收与吉祥。
在中国传统文化中，羊也具有象征和寓意意义。
在农业社会中，羊是一种重要的畜牧业资源，可以为人们提供肉和毛等物质生活的需要。
羊也象征着富饶与幸福，在中国人的传统思想中，羊是一种祥瑞的动物。
在农历中，羊年一直被看作是一年中的吉祥之年，人们会用各种方式祈求羊年的好运和平安。
在中国传统绘画中，羊也经常被用来表现吉祥的意义，比如《群羊图》和《百子图》等作品。
在中国的文化习俗中，羊也被用来表达人们对家庭和社会生活的期望。
人们常用“落得一羊，得一夫”来表示女子成婚，带来了一个新的家庭成员。
这个成语传达了对幸福美满家庭的期盼。
羊也经常被用来比喻顺从和柔顺的品质。
比如“如羊如意”、“羊质莽莽”等成语。
这些成语都表达了人们对和谐与忠诚的追求。
除了以上的象征意义外，羊还在中国的民间传统文化中具有特殊的地位。
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失羊比喻中的那九十九只羊
-----教牧关怀的反省
唐崇怀
耶稣在失羊的比喻中提到“九十九个不用悔改的义人”（路十五：7），难道教会真有一些不用悔改的义人吗？从圣经中我们清楚知道：没有义人，连一个也没有（罗三：10）。
一般注解家对这一段的解释是指那些自以为义的人。
在故事的语境中，当然就是指那些议论耶稣接纳罪人的文士和法利赛人。
然而，再详细看一下耶稣的话，整体性来说，这句话未必有贬义性，相反的倒带有褒义性。
其实，这句话只是一种比较性的，字里行间，对那些“不用悔改的义人”仍然是有所敬重的。
本乎这个观点我们来看看这些被称为“不用悔改的义人”九十九只羊的人。
楔子；识辨性的肯定
正如前文所说，这句话不应从贬义去看，在比喻的意境中是指那些不需要经过那些可怕的经历才需要被找到的羊群。
当然，教会里的信徒形形式：有些是罪大恶极，贫病交加，经历过神迹般的救恩而成为基督的肢体。
如同保罗，他曾是罪魁，然而蒙了怜悯；但也有如彼得、巴拿巴、约翰。
并无败坏的概往，听了道，蒙主呼召归向了主；还有如同提摩太，从幼小在祖母罗以和母亲友尼基下受到好的教养，又遇到了保罗，信了主，而名正言顺，顺理成章的成跟从了保罗，继而承受圣职，这一切的一切本就是神的恩典。
这些人可就是这九十九只，不是说他们不必悔改，而是说他们不需经历那种罪大恶极，贫病交加，惊天动地的悲惨。
大家都是蒙了恩典，因为在这恩典里，我们都成了一体，也都被领了回来，合成一群，归在一个牧人了（约十：16）。
为此，教会中的传统，我们不问以前的背景，神的儿女本就没有等级层次之别。
这是基督教救恩论和教会论教义的基本肯定。
是信徒自我识辨的要诀，免得中了魔鬼的诡计，分门别类，忘记自己，放弃自己。
本篇信息，特别放下那迷失的羊，从教牧神学的观点来看看好牧人和那九十九只羊，以教牧关怀的心态，作些当有的反省，与大家分享共勉。
一、完美欢悦的好牧人
比喻中的牧羊人是一个欢悦的牧人。
我们暂且不讲耶稣时代的牧羊人，但从约翰福音第十章耶稣的好牧人的比喻中，我们大致可以看到当时的牧羊人未必是羊的主人，而是受雇受托的牧羊人。
这些牧羊人大致个分为两种：雇工型的牧人和使命型的牧人。
他们可以以雇工的心态照顾羊群，但也可以存有使命感的心态接受托付。
在耶稣的失羊比喻中，我们所看到是一位带着使命感接受托付的好牧人。
他有受托一百只羊，都是属于他，也在他的照管之下，他也以他们为荣。
一位有使命感的人必是会为着受托而快乐，更会快快乐乐的照顾他的羊群。
现在一只羊走失了，故事说，他撇下这九十九只羊在旷野，去找那失去的羊，直到找着了。
这并不是说他不顾惜这九十九只不迷路的羊，不为他们欢喜，只顾念那迷失的一只，而是表示他关切怜恤那迷失的一只。
从教牧学的观点来看，当然羊是指信徒，那么教牧怎可为一位迷失的信徒，放下九十九位好信徒，而去寻找那位迷失的。
这真是费解的一个教牧关怀的难题，困惑好多人，也真不好下结论。
其实，只有当我们了解了母亲的心态，才能理解这个论题。
当母亲有一个儿子时，他是这儿子的母亲；当母亲有五个儿子时，她不会是每个儿子的五分之一母亲，而是每位儿子的全位母亲。
在母亲的心中，每个儿子都是一样的重要，虽然他们会有不同的需要。
牧人也是如此。
他放下九十九只羊，不是不爱他们，只是那只迷失的羊目前有特别的需要，他得赶快去照顾他。
牧人当然为没有走失的羊欢悦，但目前他牵挂那只在危急中迷失的羊。
从人的同理心来看，他也是替代了这九十九只没有迷失的羊牵挂同伴的心，去寻找那迷失的羊。
若迷失的羊没有及时找到，它必会做了豺狼和老鹰的掠物，那时这九十九羊将永远悲切的失去了一个同伴。
去找迷羊时，牧人的爱心不会因为他关心失丧者而减少，相反的只会为关怀失迷者而增加；更必会找着那失迷者提升了全群的喜乐和关爱情绪。
这是好牧人的板样。
二、群羊的驯良和祝福
再次从教牧事奉的观点来看，这九十九只不迷失的羊应当受到表扬，可从下列几件事上看得非常清楚：
1、他们驯良的相聚在一起彼此照顾
这正是他们没有迷失的原因，现在牧人走了，他们不但相聚，更是守规矩的留在圈子里彼此照顾。
牧人能够撇下他们独自在旷野，必是对他们有足够的信心，知
道这些羊能够自爱，自己照顾自己。
不会乱跑。
2、他们没有怨言，没有背叛
从人的观点来看，放下九十九只羊去寻找一只刁皮的羊本就是得不偿失的，然而在神的国度里，在教牧的关怀事奉和事工上，功利的计数本身就不是事奉的原则。
信心使我们相信所放下羊的不会散失，更会相信那迷失的羊回来时，大家都会一同
高兴接纳。
教会的问题常是怨言泛滥，造成个人的背叛，最后导致群体的解散解体。
这故事中的九十九只羊并不如此，牧人回来的时候他们还在，何等美好。
3、消极性的参与与积极性的欢乐
其实从管理学的角度看，牧人放下九十九只羊去找寻一只迷羊是一种极为明智的选择。
想想一下，若是牧人带着九十九只羊一同去寻找那只迷羊，那会造成何等
大的混乱。
若用人来比喻羊，这九十九只羊并没有寻羊的本事和力量，但牧人有。
教会也常是如此。
会友不能全都去，所以牧人去的时候，他们可以以消极的心态参
与牧人寻羊的作为，呆在圈里，默然的等候本身就是一种配合，一种参与。
这正是
一般会友支持福音和差传事工的模式。
守住本位，直到牧人带着迷羊回来时，他们
就可一起欢乐。
在此特别再提一点的就是，当牧人不在时，若这九十九只羊不驯良、自作聪明，轻举妄动，那么当牧人找到了那迷羊回来时，他将面对更大更可怕的事实，因为现
在他有九十九只迷失的羊得去寻找了。
可是事实并非如此，因为留下的九十九只羊
是驯良的好羊。
三、结束的话：
针对教会中那些遵法、守规矩的信徒来说，你们不要心灰意冷，主并不忘记你们的忠贞和信实。
神是不偏待人的，神的爱也是不改变的，他是爱他驯良的儿女，你不要以为迷失才能体会主的爱。
当好好的留在圈里，因为就是单单在圈里时，你仍可是参与了寻觅亡羊的事工。
只要我们有忠心，心有恩感，彼此相爱、有团契，这就是一种美好的参与。
当那牧人带迷羊回来时，我们还可以和他一同欢乐，这是荣耀的关系。
也是必然的景象。
我们的神是伟大的神，他赐给我们的生命，也是荣耀伟大的生命。
那被带回的羊会欢乐，九十九只羊也可会一同欢乐，连天上的使者也必一同欢乐，这才是健全的羊群，健全的教会。
2007年8月4日
美国北伊利诺斯大学，中华基督徒退修会期间。