鲁迅对幼儿教育的影响

作为思想家的鲁迅,用自己的整个生命致力于中国的“启蒙”和“立人”。在他战斗的一生里,始终关心儿童教育问题,发表过不少儿童教育专论,虽然思想基础不同,但他热爱儿童,培养崭新的人的思想,则是一贯的。在进化论以及马克思主义的影响下,鲁迅用启蒙者的视角发现了儿童的独特世界,建立了“幼者本位” 儿童观,从中可以反省当今的幼儿教育状态,在此基础上得出一些启示。

一、鲁迅儿童观的形成

传统的封建社会,儿童被禁锢在以儒道文化为核心的封建伦理的樊笼中,一切教育活动都围绕着将来做官这个轴心进行,孩子的天性被种种道德“规矩”所束缚,被家庭当作传宗接代的私有财产,被强迫遵循封建的行为准则。在这种氛围中,整个社会轻视儿童的社会地位,无视儿童的精神需求,从而严重摧残了儿童好奇的天性和创造的活力,扼杀了儿童色彩缤纷的想象空间。鲁迅从小受到很深的封建主义教育洗礼,对当时儿童教育的状况感受深切,意识到儿童教育问题的严重性,进而对中国传统封建的儿童观进行了一针见血的揭露和鞭笞。

在进化论思想的影响下,鲁迅确立了自己的自然观和社会观,并进一步影响了他的世界观。在接触赫胥黎的《天演论》后,他不仅学习到先进的生物进化论,而且给予他更多的是社会进化论以及优胜劣汰思想的启示,他相信,事物是不断向前发展的,新事物必将战胜旧事物,自然界如此,人类社会亦然。鲁迅主张老一辈应该为晚辈做牺牲,鼓励新兴的力量接替社会的发展,从而完成人类的自然延续。由此可见,进化论是鲁迅早期观察社会问题的重要思想武器之一。

美国实用主义教育家杜威来华讲学,主张教育要根据儿童的兴趣和经验,把潜伏在儿童身体内部的能力及其幼芽,巧妙地“引出”来。这种“儿童本位论”对盛行千年的以“父为子纲”为核心的旧儿童观产生了巨大的冲击。受其影响,鲁迅即刻发表了《我们现在怎样做父亲》一文,正式提出“儿童本位”口号,并向全社会呼吁:“救救孩子!”。与此同时,卢梭《爱弥儿》的传入,客观上也输入了一种新型儿童观。作品第一次将儿童当作独立人格的“人”来描写,给予儿童充分的理解和尊重。这些先进的思想观念使鲁迅突破了对儿童的粗浅认识,开始探索儿童内在的本质特征。此时,具有现代特征、一切以儿童为出发点、肯定儿童精神生活和社会地位的“儿童本位”观开始从传统的禁锢中解放出来。

日本留学期间,鲁迅阅读了大量的马克思主义著作,在目睹了血淋淋的残酷现实后,从此开始自觉地运用阶级论的方法观察问题、分析问题,这是鲁迅教育思想走向成熟的阶段。马克思和恩格斯指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级的旧社会的,将是这样一个联合体,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”(《共产党宣言》)对此,鲁迅深为赞同,并在此基础之上升华了自己平等自由的儿童教育思想,并决定用其作为“火与剑”去改革社会,扫荡食人者,让孩童成长起来去实现那“第三样时代”。至此,鲁迅完成了思想发展的历程,唤醒了现代儿童教育的自觉。

二、“幼者本位”儿童观的阐释

鲁迅所树立的是不同于传统传宗接代型的儿童观,而是新型的儿童观,这种“幼者本位”思想,是对“孝”、“悌”等封建纲常礼教的颠覆与反叛,其独特、高明之处在于看到了教育与发展之间的联系,并把它作为批判封建教育的利器。具体表现在:

(一)正确理解儿童

传统的封建等级观念单一从家庭本位出发,把儿童看成是家长的私有财产,“他们以为父对于子,有绝对的权力和威严;若是老子说话,当然无所不可,儿子有话,却在未说之前早已错了。” [1]鲁迅在《我们现在怎样做父亲》里对封建的旧伦理、旧观念进行了痛快淋漓的批判,认为封建家庭往往将儿童看成一个缩小了的成人,不把孩子当人看,家长树立起绝对的权威,不管正确与否,孩子都只能毫无条件地服从。对此,鲁迅在《狂人日记》、《药》、《从百草园到三味书屋》、《随感录二十五》、《我们现在怎样做父亲》、《上海的儿童》、《五猖会》、《从孩子的照相说起》等小说和杂文中,对这种不理解儿童的封建思想进行了无情的揭

露和鞭挞。

鲁迅重视儿童的社会和历史的侧面,把儿童看作创造历史的主体。他说的儿童,并不是眼前的儿童,而是处在历史发展进程中成长的“人”,也是处在人际关系中成长的“人”。[2]在他看来,要培养好儿童,使其成为具有自我发展意识的人,首先必须理解儿童。既不能像欧人那样把儿童当作成人的一种预备,也不能像国人那样把儿童当成缩小的成人。因为,“孩子世界与成人不同”,儿童有他自己的思想,有他自己的世界。他的思想和世界不是成人灌输给他的,而是他自己构建的。[3]他们都十分天真、活泼、聪明,“他常常想到星月以外的境界,想到地面下的情形,想到花卉的用处,想到昆虫的言语;他想飞上天空,他想潜入蚁穴……”。(《且介亭杂文》<看图识字>)他们的生活不像成人那样追求功利,而是率性而动,所以事事有收获,天天有长进。他的生活不追求目的而又暗合了人生的大目的。也许正因为如此,老子认为最有智慧的圣人的心灵状态宛若儿童。[4]

(二)尊重儿童天性

传统的儿童观中,教育者常常以命令者、强迫者的姿态出现在儿童面前。不是对孩子一味呵斥、打骂,就是娇生惯养,百般溺爱。在具体做法上,“其一,是任其跋扈,一点也不管,骂人固可,打人亦无不可,在门内或门前是暴主,是霸王,但到外面,便如失了网的蜘蛛一般,立刻毫无能力。其二,是终日给以冷遇或呵斥,甚至于打扑,使他畏葸退缩,仿佛一个奴才,一个傀儡,然而父母却美其名曰‘听话’,自以为是教育的成功,待到放他到外面来,则如暂出樊笼的小禽,他绝不会飞鸣,也不会跳跃。”[5]这种家庭里放纵和社会上压抑的极端教育法严重阻碍了儿童的正常发展。

鲁迅主张对儿童的教育应该顺其自然,实行无为而治,不要过多拂逆他们的喜欢,也不多给他们打击。“在人生的秩序中,童年有它的地位;应当把成人看作成人,把孩子看作孩子。”[6] 他反对把儿童锢闭起来,以为可以与社会隔离,不受其影响,实际上是做不到的,他也反对一味让儿童顺应社会,因为社会上恶现象太多,如果

不分好坏,都去一一顺应,就势必栽害孩子。作为教育者,要尊重孩子天性,努力为他们的生长和发展创造良好的环境。因为“人性既然是发展的,就没有天生的‘愚’和天生的‘智’,其实即使是天才,在生下来的时候的第一声啼哭,也和正常的儿童一样,决不会是一首好诗。”[7]理想的社会应该是由自然人构成的社会,应该尊重,保护或教化人的自然本性。”[8]“只有以恰当的方式给予这种帮助,儿童才能建设好自己”。[9] 教育就是帮助儿童成长,让他们过一种好的生活。这种生活应当是探究的、游戏的、涂鸦的、童话的、儿歌的……因为儿童从其天性来说是诗人,是哲学家,是艺术家,是梦想家。[10]

(三)鼓励个性发展

自古以来,中国封建教育重视伦理压制个性,在极大程度上忽视个体人的存在。鲁迅对此深恶痛绝,他认为中国教育,尤其是儿童教育的一个很大的偏失在于小小的个人永远不被发现和认可。一切群体都表现出一种空虚的放“大”,而个人却被无限的缩“小”,小到看不见踪影和痕迹。而在这个大大的群体中,个人价值似乎永远无法实现,个人追求永远无法谈及,没有独立自由和个性发展,有的只是驯良顺从、忍气吞声、唯唯诺诺的奴隶,在这种观念的指导下,儿童只是一个被驯化的角色,没有自己的想法和自由,在封建家庭的夹缝中只能做一个钩头耸背、低眉顺眼、一幅死板脸相的所谓的“好孩子”。试问,这样的儿童观,如何能培养出具有创新思想的人才?如何能肩负起社会发展进步的重担?

鲁迅明确提出,要培养具有新式思想的“新人”,教育就要张扬儿童的“个性”、“教给他们自立的能力”,就是把儿童培养成“独立的人”。他所推崇的好孩子的标准应当是“活泼、健康、顽强”的,应当具有独立健全的人格。而只有养成儿童自由的个性、独立的人格,才能去掉封建思想笼罩在他们身上的奴性,才能真正走出“奴隶的时代”而成为新式的“人”。他大声疾呼:“此后觉醒的人,应该先洗净了东方古传的谬误思想,对于子女,义务思想须加多,而权利却大可切实核减……觉醒的父母,完全应该是义务的,利他的,牺牲的……自己背着因袭的重担,肩扛住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人。”[11]只有如此,才能“养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中

游泳,不能淹没的力量。” [12]

三、鲁迅儿童观的现代启示