畸形的女性美与当代美之比较
漂亮和美有哪些主要标准和区别
漂亮和美有哪些主要标准和区别漂亮指的是女性的容貌美丽，和美丽的意思相近。
以下是店铺为大家整理的漂亮和美的介绍，希望你们喜欢。
漂亮的基本标准基本审美观中国人的美人观大致为：男性是国字脸，女性是瓜子脸。
如果这两种脸型正好性别错位，就会被视为不美。
尽管有人对漂亮脸蛋表现为一脸的不屑，但也不能阻止漂亮脸蛋成为成功、赚钱和生存的通行证，尤其对于女人更是如此。
而且这种不屑恰恰是对漂亮脸蛋有着至关重要作用的反证。
面容标准既然医学美容能帮助人们把不太美和一般的面容整成比较漂亮和非常俊秀的脸蛋，就得有一定标准。
那么，漂亮的脸蛋有啥特点呢?正如生物医学研究人员的推测，漫长的进化在人和生物的神经系统里积淀了某些基本的审美标准和观念，现代心理学的实验使我们稍稍能感受到这种基本的审美观。
心理学家做了一个试验，让具有不同文化也因此具有不同审美观的不同国家的人在几组照片中挑选他们认为的漂亮者，并给以从低到高的打分。
然后由研究人员根据得分的多少把所认为的漂亮者的面部特色输入计算机。
研究人员的结论是：美的脸是大众化的脸。
这种大众化可以具体描述为，漂亮女性的脸蛋应该是额头饱满、嘴唇丰满、颚骨短小和下巴尖细;俊俏男人的面容应该是颚骨宽大、下巴较宽和眉毛粗浓。
另外还有一个试验也对美是什么作了回答。
许多人认为，漂亮的女人都具有如下一些特征：面孔大，有瘦削的下巴，大而明亮的眼睛，嘴和下巴之间的距离要短于平均值。
这些科学的标准与当初好莱坞演员的整容标准比较相似。
男人的脸庞应以较宽为美，而女性的脸蛋应以稍窄一些为美。
然而，漂亮的脸蛋也是受文化和民族审美意识的影响，比如虽然美丽的脸蛋没有一个统一的标准，美也是相对的和模糊的，但漂亮脸蛋应该还有一些具体标准。
在美女倍出的杭州，国内一些研究人员对中国人公认的一些美女，如影视明星和一些外貌出众的青年女性进行面部测定(文化美学和医学美学的结合研究)，获得了一些美人的具体的几何图像和科学数据。
可以概括为：美女的脸蛋为椭圆形，两下颌角之间的距离为115mm，颌面高为124mm。
现代东方女性容貌形体美学标准探析
现代东方女性容貌形体美学标准探析作者:石建东（单位：河南大学体育学院专业：运动人体科学）摘要：随着东西文化的交流，随着对女性美追求的普遍化，东西方女性美各具特色的审美价值各自不同，并有互相渗透的趋势。
不仅西方女性美为东方人所赞叹和接受，而且东方女性美也引起西方人的惊讶、喜爱和吸收。
人们在探讨女性人体美感规律，甚至有些学者把人体各部位的审美关系数据化、公式化。
由于发现了人体各部位长度、宽度、对比度、曲度与某些数学比值和数学图案的密切关系，女性人体美的考察似乎也可以有一定的"定量"化。
关键词：东方女性容貌形体美学标准引言东方女性美以东方黄种人女性为载体，是东方女性和东方民族审美观念的产物，主要包括汉族、蒙古族、马来人、日本人等典型东方民族的女性。
东方女性美的审美标准与东方女性含蓄、细腻的心理情感特征相和谐，是一种以谐调、含蓄、均匀、细腻为美感特征的女性美。
在其身体上表现为身材相对娇小；乳房、臀部等部位不如西方女性发达突出；发黑且直；面部较平缓而显协调生动；眼睛呈黑或棕色；皮肤细腻而呈淡黄色；整体曲线柔和匀称。
人体美学概念：美是指具有发育健全的骨骼，丰满发达的肌肉，适当的皮下脂肪，柔润光泽的皮肤；美是形体美、精神美、姿态美、风度美和服饰美的高度协调和统一。
美的前提是健康，健康不仅是指无生理上的缺陷，而且具有良好的心理素质和社会适应能力。
随着东西文化的交流，随着对女性美追求的普遍化，东西方女性美各具特色的审美价值各自不同，并有互相渗透的趋势。
不仅西方女性美为东方人所赞叹和接受，而且东方女性美也引起西方人的惊讶、喜爱和吸收。
人们在探讨女性人体美感规律，甚至有些学者把人体各部位的审美关系数据化、公式化。
由于发现了人体各部位长度、宽度、对比度、曲度与某些数学比值和数学图案的密切关系，女性人体美的考察似乎也可以有一定的"定量"化。
1.容貌美学标准容貌常常是人们见面时的第一感觉：容貌美在女性美中具有特殊的地位。
美丑的辩题
美丑的辩题正方观点：美丑是主观的，每个人对美丑的定义都是不同的。
因此，美丑是相对的，没有一个统一的标准来衡量。
正如莎士比亚曾经说过，“世界上没有丑陋的女人，只有懒惰的女人。
”这句话说明美丑是可以改变的，取决于个人的态度和努力。
而且，美丑也是多元化的，不同的文化和时代对美丑的定义也是不同的。
比如，在古代中国，丰满的身材被认为是美丽的象征，而在现代西方社会，瘦弱的身材更受欢迎。
因此，美丑是随着时代和文化的变迁而变化的。
此外，美丑并不是一个人的全部，一个人的价值和魅力不应该仅仅取决于外表。
正如马克·吐温曾经说过，“美丽是一时的，智慧是永恒的。
”这句话说明，美丑只是外在的一部分，真正的价值在于内在的智慧和品德。
因此，我们不应该过分强调外表的美丑，而应该更加关注一个人的内在品质。
反方观点：美丑是客观存在的，有一些标准是普遍适用的。
比如，黄金比例被认为是美的代名词，许多古代建筑和艺术作品都遵循了黄金比例。
此外，科学研究也证明了人们对于某些外貌特征的偏好是普遍存在的，比如对称的脸庞和健康的肤色。
而且，美丑也会影响一个人的生活和社交。
许多研究表明，外貌对于一个人的职业发展和婚姻幸福都有着重要的影响。
比如，一项研究发现，外表不好看的人更容易遭受歧视，而外表好看的人更容易获得机会和好处。
因此，美丑不仅仅是主观的，它也会对一个人的生活产生实实在在的影响。
总结：从以上观点可以看出，美丑是一个复杂的问题，既有主观的一面，也有客观的一面。
美丑的定义是多元化的，取决于个人的态度和文化的影响，但也有一些普遍适用的标准。
美丑不仅仅是外在的，内在的品质同样重要。
因此，我们应该在对待美丑的问题上保持开放的态度，不要过分强调外表的重要性，而应该更加关注一个人的内在品质。
分析欧洲女装强化女性性征的审美价值及其弊端
分析欧洲女装强化女性性征的审美价值及其弊端在服装设计领域中，设计的审美在一定程度上几乎都来自于本民族的服饰文化。
面对国际大都市的服装产业，我们现在的服装设计理念更多的是要在继承中发展起来，需要我们在设计理念中融入各种不同的服饰文化，作为中西服饰文化体系中最为重要的两个时期――文艺复兴时期与唐朝，无论是从造型、色彩还是精神内涵都有着相同或不同之处。
在欧洲，设计更注重外在的造型和立体的效果，因为其立体程度在从文艺复兴时期开始就已经达到极致美。
在中国，设计更注重纹样和色彩的意义，因为中国的服饰风格强调的是在平面的造型中做纹样的设计，因此，更多地关注不同服装领域里文化的差异，对于设计是非常重要的。
欧洲文艺复兴时期的女装造型与中国唐朝的女装造型是中西历史上最具代表性的服装，透过其不同的艺术造型研究它所含的美学价值，这对于研究中西服饰文化差异具有指导意义，服装的传承与创新也可以这里开始。
一、欧洲文艺复兴与中国盛唐女装艺术造型的特点(一) 欧洲文艺复兴时期女装造型特征文艺复兴时期的女装是指15到16世纪之间女装的造型，这段时间西欧国家先后发生了资产阶级文化运动，这就是人类文明史上一次伟大变革――文艺复兴运动(Renaissance)，意指希腊、罗马古典文化的复兴。
在文艺复兴时期，欧洲服饰文化对现代服装设计的影响产生了深远的影响。
文艺复兴时期欧洲服装大体分为意大利风时代、德意志风时代、西班牙风时代。
意大利风的女装称之为罗布，是腰部有接缝的连衣裙，呈V领，也有一字领，胸口大面积袒露，高腰，袖子一段一段的扎起来像莲藕似地。
全身都有斯拉修装饰，面料华贵精美，外衣局部可窥见白色亚麻内衣，袖子可摘卸。
在罗布里面穿上可达20――30cm的乔品，全身都堆满华丽的装饰。
德意志风初期女装模仿意大利风时期的服装款式，低领口，后来逐渐变为高立领，并有很多小褶，袖子变小变窄，重心放在下体部，窄肩，细腰，肥臀，这时候的裙子下部分开始膨大，服装的立体造型愈发明显。
现代审美畸形作文素材
现代审美畸形作文素材《审视现代审美畸形：追求表面的完美与迷失的真实》在当今社会，现代审美似乎陷入了一种畸形的状态。
人们对于美的定义变得越来越狭隘和单一，过度追求外表的完美，而忽视了内在的品质和个性。
这种审美畸形现象不仅影响着个人的身心健康，也对整个社会的价值观产生了负面影响。
一、外貌焦虑：美的单一标准带来的压力现代社会中，媒体和广告所塑造的完美形象成为了人们追求的目标。
白皙的皮肤、苗条的身材、大眼睛、高鼻梁等特征被视为美的标准，而不符合这些标准的人则容易产生外貌焦虑。
许多人为了达到这种所谓的完美，不惜采取极端的手段，如过度节食、整容手术等，对自己的身体造成了极大的伤害。
这种对外貌的过度关注和追求，使得人们忽略了自己的内在价值和个性魅力，陷入了一种无休止的比较和自卑中。
例如，在社交媒体上，人们常常会看到各种经过精心修饰的照片，这些照片中的人物看起来完美无瑕，但却给其他人带来了巨大的压力。
许多年轻人为了在社交媒体上获得更多的关注和点赞，不断地对自己的照片进行修图，甚至形成了一种“拍照五分钟，修图两小时”的现象。
这种过度追求外貌完美的行为，不仅浪费了时间和精力，也让人们逐渐失去了对真实自我的认知。
二、消费主义的影响：美成为商品的符号现代社会是一个消费主义盛行的时代，美也成为了一种商品的符号。
商家们利用人们对美的追求，推出各种美容产品、时尚服饰和奢侈品，将美与消费紧密联系在一起。
人们为了追求所谓的时尚和潮流，不断地购买这些商品，以为这样就能提升自己的美感和价值。
然而，这种消费主义的审美观念往往是短暂的和表面的，它并不能真正满足人们对美的内在需求。
比如，每年的时装周上，设计师们会推出各种新奇的服装款式和潮流元素，这些款式和元素很快就会被市场所模仿和推广。
人们为了跟上时尚的步伐，不断地购买新的服装和饰品，却很少考虑这些东西是否真正适合自己。
这种盲目追求时尚的行为，不仅浪费了大量的金钱，也让人们的审美变得越来越浮躁和肤浅。
关于畸形审美的概念书
关于畸形审美的概念书简介畸形审美是一个复杂而多面的概念，涵盖了对于美的独特理解和认可。
在社会和文化的影响下，畸形审美的定义存在着多样性和变动性。
本文将深入探讨畸形审美的概念，从不同角度解读和分析其涵义。
畸形审美的定义畸形审美是对于非传统美的认可和追求。
它违背了常规审美标准，给人带来不同寻常的感觉和享受。
与传统审美相比，畸形审美更加突破传统界限，追求独特和与众不同。
1. 畸形审美的主观性畸形审美是主观的，因为每个人对于美的理解都有所不同。
不同文化、时代和个体对畸形审美的看法各不相同。
因此，畸形审美的定义具有相对性，没有一个统一的标准。
2. 畸形审美的多样性畸形审美呈现出多样性的特点，各种独特的审美标准都可以被视为一种畸形审美。
它可以表现为对于异常外貌、变形艺术或离经叛道的创作等形式，并且常常与传统审美标准相悖。
畸形审美的社会和文化影响社会和文化对畸形审美的定义和认可产生了深远的影响。
它可以被视为社会变迁和文化演变的反映。
1. 社会变迁对畸形审美的影响随着社会的发展和进步，人们对美的定义和认识发生了转变。
传统的美学标准逐渐被突破和挑战，畸形审美成为新的审美趋势。
社会变迁为畸形审美提供了土壤和发展空间。
2. 文化演变对畸形审美的影响不同文化对于美的理解和认可存在着差异，因此畸形审美也在不同文化中呈现出不同的表现形式。
文化的演变与畸形审美的变化相互作用，形成多元化的审美文化。
畸形审美的心理解读畸形审美的认可与人们的心理需求有着密切的联系。
它反映了人们对于新奇、刺激和个性的追求。
1. 对于新奇的追求畸形审美给人带来新奇和不寻常的感受，满足了人们对于多样性和变化的追求。
新奇刺激是人们追求畸形审美的重要心理动因。
2. 对于刺激的追求畸形审美常常具有一定的冲击力和惊艳效果，它给人以强烈的感官冲击和刺激。
人们追求畸形审美也是出于对于刺激的追求和享受。
3. 对于个性的追求传统审美过于规范化和普遍化，畸形审美则提供了独特的审美标准。
追求健康的身体美——对当代畸形审美观的解读
校园专区追求健康的身体美——对当代畸形审美观的解读陈 璐【摘 要】纵观中国上下五千年，国人对男性身体美的标准一直都是相貌堂堂、武孔有力、高大威猛等，形体上的强壮高大是美的象征；而对女性身体的审美却发生了极大的改变。
【关键词】女性 健康美 畸形审美一、女性身体美的要求标准（一）汉以前女性身体美的标准文明社会的产生开始之前，对女性的身体美的看法，基本要求是体态丰腴，高大为美；春秋时期，理想女性的标准发生了改变，儒家认为女性道德方面的“真”、“善”和面容上的“美”的统一才是标准，主张朴素，反对过度装饰；战国时期，女性的特殊职业应运而生，对女性仪容的要求是过度装饰以达到招揽顾客的效果，这就由素朴的装饰美转变成重姿色的修饰美。
（二）汉唐时期女性身体美的要求的多样性汉武帝对董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的政治思想施行后，皇族、贵族阶层起，男女两性交往的环境相对宽松，时代的大背景下，对于女性形体的欣赏被放大。
身体形态和气质的结合是他们最为称道的。
盛唐时代，中国古代服装发展到全盛时期，政治的稳定，经济的发达，生产和纺织技术的进步，对外交往的频繁等促使服饰空前繁荣。
中国四大美女之一杨玉环就是生活在这个年代，在盛唐气象的女性形体方面更是打下了重要印记的丰硕之美，能歌善舞，艳丽无双，她是体态丰满的典型代表，是李白、白居易诗中所称道的绝对美人。
（三）宋时期到近代“病态”的审美观宋时期，这个社会表现出一种萎靡，缠绵的阴柔之气，在女性美的观点上，往往笼罩着病态的气韵情怀。
女性体态丰满、仪容高雅的丰盈之美渐渐被一种“纤弱细腻”的审美观取代。
宋代女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称的李清照后期多悲叹身世，情调感伤，这多少让“哀婉幽怨的柔肠”演变成一种审美情趣，时人多认为女性以“纤弱，可怜”为美。
以至于宋明清时代，这种对于女性身体美的看法更加变本加厉，他们认为女性脚小为美，民间盛行“裹脚之风”，长的弱不禁风做出哀怨病愁之态，用毁坏自己身体的方式令男人生出怜爱之情，来满足男性。
浅谈中西文学女性形象之异女形象比较
浅谈中西文学女性形象之异女形象比较异女，在这里指的是有特异功能的女性形象，在中西方文学作品中，有特异功能的女性形象并不在少数，表现在中国最显著地是女鬼女怪形象，而表现在西方的是女巫和吸血鬼形象，下面我们简单比较一下中西方文学作品中有奇异功能的女性形象。
首先，从年龄上进行比较，中国的这种有着奇异功能的女性，大多是妙龄少女，她们有着花朵一般的面庞，身姿婀娜，谈吐优雅，吐气若兰，大多都是清纯无暇的女子，如《聊斋志异》中的女鬼：聂小倩、婴宁、小翠等，她们往往很招人喜爱，让人一见便不会忘。
而西方中的异女形象大多是老态龙钟的老太婆，长相丑陋，而且心地险恶，，让人一见就产生很恶心的感觉，如《金发公主》中的老巫婆，《美人鱼》中的老巫婆，还有《火山恋人》中的女巫埃弗罗西。
其次，从性格上进行对比，中国的异女，大都性格鲜明，有明显的爱憎，并且大多数是善良可爱的，心地纯洁，集传统女性的美德于一身，让人见而生爱，爱而生怜。
如《聊斋》中的龙女、红玉、梅女等；而西方的异女，心狠手辣，声音沙哑、集世上所有的恶于一身，让人闻而生厌、见而生恶。
如《白雪公主》中的女巫，《哈利波特》中的女巫等。
从爱情上进行对比，中国异女大都是为爱情而生，可以为爱生，可以为爱死，可以为了所爱的人不顾一切，如小翠、莲香等。
西方的异女，即老巫婆并没有爱情，而且还总是破坏别人的爱情，干着棒打鸳鸯的勾当。
从各自异能的功用上来看，中国的异女的异能主要是用来做些对人有益的事情，并不用特异功能害人，甚至还帮助该帮助的人如，白蛇。
西方的异女主要是用巫术做一些让人不寒而栗的事情，如，《白雪公主》中的巫婆。
生活地点也各不相同，中国的异女主要生活在荒山野岭或是偏僻的地方，但是室内清香宜人，且大多都有家人陪伴，如花姑子、婴宁等。
西方的女巫则生活在人迹罕至的阴森恐怖之地，与一些恶兽为伍。
如《白雪公主》中的巫女，《美人鱼》中的巫女。
造成这些形象差异的原因固然是多方面的，但是与中西方文化传统的不同有很大关系，而且中西方的民族信仰、生存环境等方面的差异。
美与丑的界定与变化
美与丑的界定与变化人们对于美与丑的界定一直存在着巨大的分歧和争议。
不同文化、不同时代的价值观和审美观念的差异导致了对美与丑的定义出现了多样化和多元化的现象。
本文将从不同的角度探讨美与丑的界定和变化。
1. 从外貌看美与丑的界定人们习惯性地根据外貌来判断美与丑，但外貌仅仅是外在形象，无法完全反应一个人的内在品质和特点。
然而，人们对于美的追求往往是建立在外貌上的。
不同的文化中，美丽的标准也不尽相同。
在拥有浅皮肤、大眼睛和高鼻梁的西方社会，这些特征常常被视为美的象征；而在某些亚洲国家，皮肤白皙、大眼睛和V字脸模型则成为了美的代名词。
然而，这种标准并非普世的，随着文化的演变和交流，跨文化的审美观念逐渐融合，美与丑的定义逐渐变得模糊起来。
2. 内涵的美与丑的界定除了外貌，美与丑还有着更加深刻的内涵。
人们对于内在美的追求也越来越强调。
一个人的善良、智慧、诚实等品质也成为了评价美与丑的标准之一。
在越来越重视心灵美的当代社会，外貌的重要性逐渐减弱，人们更加关注一个人的道德品质和人格魅力。
这种变化也可以说是人们审美观念的一种进步，体现了人类文明的发展。
然而同时也存在一种名为“美即善”的观念，认为外貌漂亮的人就一定是善良、聪明的。
这种观点的极端化反而显现出了审美观念的片面性，是对个体人格与外貌关系的曲解。
3. 现代科技与美的界定随着科技的发展，拥有美丽外貌的人们越来越普遍。
整形手术、美容护理等技术的出现对于改变外貌的限制大大降低，人们对于美的定义变得更加多元化。
然而，美与丑的界定也被现代科技所挑战。
例如，数字美容应用可以在照片上进行美容修饰，改变其外貌，这导致了人们对于真实外貌的判断变得更加困难。
在社交媒体上，人们经常分享经过修图后的照片，这也导致了对于真实美的认知偏差。
因此，随着科技的进步，对于美与丑的定义也变得更加模糊不清。
4. 艺术与美的界定艺术是对美与丑界定的重要领域之一。
艺术创作的目的之一就是追求美。
然而，艺术中的美以及对于艺术中的美的追求也是多样化的。
美女和丑女有什么区别
美女和丑女有什么区别常听人说“男人不坏，女人不爱”。
这句话固然有道理，但是同样也反映了人们对“美女”与“丑女”的不同看法。
其实一个人的相貌并不是决定性的因素，也就是说长得漂亮的不一定心灵美，而相貌平平的也可能是“天使”。
但是如果这些外在的美没有被其他东西所遮盖，或者经过精心修饰，那么她可能会很美，当然这种美是具有欺骗性的。
男人越是追求漂亮的女人，我们可以肯定，他对于漂亮女人的本身所持有的评价并不高。
不管在什么时候，美丽都是令人着迷的。
所以在很多的场合下，很多女孩子的穿衣打扮可以说明她们对美丽的渴望。
美丽的容颜加上恰到好处的服装搭配，可以让自己更有魅力，即使没有十分出色的外表，至少也不会让人觉得丑陋。
那么，美女与丑女究竟有哪些区别呢？所以，人们往往从以下几方面来看待“美女”与“丑女”。
第一、身材的标准。
这一点似乎可以说是美女的共同特征，但也可能是丑女的特征。
如果要说某个女孩子身材苗条，那么她们一定很自信，很阳光，有着良好的生活习惯。
因为这类女孩子往往懂得用健康的方式去塑造自己的身体，比如：坚持运动，控制饮食等等。
而且这类女孩子有一个非常鲜明的特点，那就是喜欢微笑。
微笑是一种最为自信的表现，虽然每个人的笑容都不同，有的可能会给人一种纯洁可爱的感觉，而有的却有一种不寒而栗的感觉。
但是微笑一定是这类女孩子内心最真诚的写照。
无论遇到什么事情，都不会显示出愤怒的一面。
微笑不仅可以消除人与人之间的隔阂，而且还可以缓解人们的紧张心理。
第二、性格的开朗。
“美丽”和“丑陋”是人们对外表的评价，而在社会中还有一个“高级”词汇就是“气质”。
说白了，就是一个人的文化水平和修养。
“相由心生”，一个人的心态是积极向上还是消极悲观，都可以通过外表直接表现出来。
当然，一个人的修养越高，那么外表看起来也就越好。
因此，如果我们想要评价一个女孩子的气质如何，可以看看她们的谈吐举止，如果大家都不喜欢你，那么请不要灰心丧气，因为这样的女孩子一定不够成熟。
从女性视角看17-18世纪西方绘画中裸体女性形象
从女性视角看17-18世纪西方绘画中裸体女性形象17-18世纪，西方绘画中裸体女性形象成为了当时艺术家们的重要题材之一。
这些裸体女性形象常常被视为艺术的标志之一，我们应该从女性的角度来审视这些形象，探讨其中的意义和影响。
裸体女性形象在17-18世纪西方绘画中的出现绝不仅仅是为了艺术表现，更多的是通过女性的身体来传达一种审美意义。
从当时社会的角度来看，女性的身体被视为一种美的象征，而裸体女性形象则成为了艺术家们展现这种美的手段。
这种美的定义多半来自男性的角度，女性的身体成为了男性审美的对象，而非女性自身的表达。
裸体女性形象所呈现的多是一种被动的美，即女性的身体被放置在一种无辜、柔弱或挑逗的状态下，而这种状态往往深深地受到当时社会对女性的认知和对女性角色的定位所影响。
17-18世纪的西方社会，对女性有着非常明确的规范和期望，女性应当温柔、贞洁、服从，而裸体女性形象则常常被用来表现这些特质。
这种被动的美成为了一种对现实生活中女性角色的再现，而非女性自身的真实态度。
裸体女性形象的出现也与当时的宗教和神话观念有着密切的联系。
在17-18世纪的西方社会，基督教文化对艺术创作有着重要影响，而裸体女性形象往往被用来表现宗教神话中的女性角色，如圣母玛利亚、丽塔、雅典娜等。
而这些女性形象往往被视为纯洁、贞洁、母性等美德的化身，裸体女性形象则成为了对这些美德的再现。
这同样也将女性的身体美和宗教意义联系在了一起，使得女性的身体成为了一种受神圣赞扬的对象。
裸体女性形象的出现也使得女性的身体美变成了一种被规训的对象。
在这些裸体女性形象中，女性的身体美往往受到了各种规范、标准的约束，女性的身体被规定成一种符合审美标准的样式，并通过艺术作品传达给观者。
这种被规训的身体美也深刻影响了当时社会对女性身体的认知，使得女性的身体变成了一种被塑造和规训的对象。
17-18世纪西方绘画中的裸体女性形象在当时的社会和文化背景下具有着许多特定的意义和影响。
现代女性美浅析
对女性美的规范的思考不同的时代对女性的美有不同的评价标准。
我国古代就一直强调女子要三从四德，相夫教子，温柔贤惠，端庄大方。
虽然随着时代的发展，女性得到解放，社会地位大大提高，三从四德这样荒唐的行为规范已成为过去，但女性依然受到许多规范的制约。
总体而言，女性美有两个方面，外在美和内在美。
现代社会对女性美的评价也不外乎这两个方面：容貌和形体方面，普遍倾向于性感，苗条，丰满、漂亮白皙。
品德方面社会依然以贤妻良母的标准“温柔贤惠、宽容大方”来要求女性；同时随着女性走出家庭，走向社会，才干能力也成为了评价女性内在美的一个指标。
性感苗条、温柔贤惠、善解人意等对于女性美的规范本是以男性为中心，以男性的需求制定的，对女性并不公平。
但广告、杂志、网络等大众传媒推波助澜，更增长了这种错误的倾向。
大众媒体为了吸引眼球，大力包装一些苗条、漂亮、性感的模特，明星，把她们作为封面、焦点人物，展现她们并不真实的光鲜的一面，给了大多数女性一些错误的向导，让她们误以为只有这样完美的外形美才是真正的被人普遍认可的美，只有完美的身材、漂亮的脸蛋才能赢得别人的关注、尊重。
所以许多女性不惜花大价钱去买高档化妆品，买时髦的服装来获得光彩照人的外形；不顾健康过度节食，甚至冒着生命危险去整容。
传媒对美的这种引导将女性的美定位为外在美，拥有美丽迷人的身体，忽视了女性内在的品质和精神。
这种外在美的宣传将男性和女性置于不平等的地位，女性是从属。
因为标准是以男性的需要制定的，女性得按着男性所期望的那种美去改造自己，而且极有可能逐渐地在没有主体意识、独立意识的改造中失去自我和自由的精神追求，独留一个空壳。
女性除了受到社会的过度注重外在美的强大压力外，还受到传统审美观念的束缚。
社会依然倾向于女性应该成为贤妻良母，温柔贤惠、安分守己、照顾好丈夫和孩子。
女性在传统观念的制约下，承担着做家务活，照顾孩子等许多琐碎的工作，没法和男性一样全身心地投入工作，工作上的成就往往低于男性，社会发展受到制约，如此恶性循环，女性的社会地位永远也没法和男性平等，女性不得不处于劣势，受男性制定的规范的制约。
畸形美当休矣议论文
畸形美当休矣议论文近年来，“娘炮形象”在影视界和娱乐圈愈演愈烈，成为一种社会问题。
所谓“油头粉面A4腰，矫揉造作兰花指”，一些举止忸怩作态、喜欢撒娇卖萌的“小鲜肉”，经由影视制作机构和经纪公司商业包装和市场运作，成为许多青少年的偶像。
而其中有些人因人品艺德不佳，频频爆出负面新闻，触碰道德底线，甚至踩踏法律红线，不仅为大众所唾弃，甚或身陷囹圄。
常言道：“不作死，不会死。
”一枚“小鲜肉”新星坠落或不足惜，但这股从娱乐圈席卷而来的病态审美风潮，对青少年审美取向的恶劣影响，不能不引起全社会的重视。
“娘炮形象”发端于某些娱乐节目和影视作品。
日韩明星中的“花美男”形象，成为一些中国艺人效仿的对象，他们打着“做自己”的旗号，在节目、剧作、社交媒体上展示所谓的独特个性和审美，并通过媒体宣传和商业运作进一步包装美化。
部分影视剧的创作者在挑选演员时，不论什么题材与剧情，也不顾角色匹配度、演技、艺德等，主演只选容貌艳丽的所谓“花美男”。
近年来荧屏银幕上还有一种吊诡现象。
一些偶像剧和综艺节目中，男艺人和男性角色有的妆容浓重、衣着妖艳、雌雄难辨，甚至把刻薄没教养当成个性，自私自利、缺乏担当。
部分现实题材和革命历史题材创作也邀请“小鲜肉”出演英模、硬汉，使本该阳刚、成熟、正气的形象变得幼稚、邪魅。
特别是一些抗战题材作品，男主演妆容面若桃花，战斗时一袭华服、头油锃亮，一番厮杀过后发型丝毫不变，还时常摆酷造型，令观众大跌眼镜。
借助商业运作，“小鲜肉”们迅速走红，片酬也水涨船高。
一些明星为了保持自己的商业价值，刻意制造热点，曝光私生活，炒作绯闻，蹭热度，引导粉丝投票刷榜。
更有甚者故意挑起或煽动粉丝之间的争端，造话题、买热搜，刻意制造一场场网络骂战，使得社交媒体上乌烟瘴气。
不少青少年为了成为像他们一样的明星，用青春做抵押，离开学校，开始“练习生”生涯。
事实上，大多数青少年并不真正欣赏那些病态形象。
今年庆祝党的百年华诞，一批高水准主旋律影视剧作品被青少年广为称赞，如电视剧《觉醒年代》《山海情》，电影《1921》《革命者》等。
畸形审美社会调查报告
畸形审美社会调查报告最近，随着社交媒体的兴起，人们的审美观念也在逐渐发生变化。
畸形审美现象逐渐蔓延，引起了广泛的关注和讨论。
为了更好地了解人们对于畸形审美的看法和态度，我们进行了一项调查。
本报告将总结调查结果，并对畸形审美社会现象进行分析。
调查以在线问卷的形式进行，共有500名参与者参与其中。
问卷内容包括个人基本信息和关于畸形审美的观点和看法。
以下是调查结果的详细分析：一、参与者基本信息：1. 年龄分布：参与者的年龄跨度广，主要集中在18至35岁之间；2. 性别分布：男性和女性的比例基本相当，男性略多于女性。
二、对畸形审美的认知：1. 定义认知：大部分参与者对畸形审美这一概念并不十分清晰，只有少部分人能够准确描述；2. 信息来源：参与者获取关于畸形审美的信息主要来源于社交媒体和网络。
三、畸形审美的态度和看法：1. 肯定态度：约40%的参与者认为畸形审美是一种个人追求，应尊重他人的选择；2. 反对态度：35%的参与者对畸形审美持反对立场，认为其有损社会风气和价值观；3. 中立态度：剩余的25%的参与者对畸形审美持中立态度，认为应该根据具体情况来判断。
四、畸形审美的影响：1. 心理影响：近一半的参与者表示，畸形审美给他们造成了心理负担和焦虑感；2. 社交影响：仅有20%的参与者表示他们会在社交平台上追随和模仿畸形审美的潮流。
五、原因分析：1. 社交媒体的影响：绝大部分参与者认为社交媒体对于畸形审美的盛行起到了重要的推波助澜的作用；2. 自身追求与变革：一部分参与者认为畸形审美是对传统审美的一种质疑和变革。
综上所述，通过这次调查可以看出，畸形审美在当代社会已经成为一个不可忽视的现象。
参与者对于畸形审美的态度和看法各不相同，但普遍认为社交媒体对其影响巨大。
畸形审美对个人心理产生了一定的影响，但并不会在社交圈中找到广泛的支持者。
为了更好地引导审美观念，我们需要思考如何平衡个人追求和社会价值，以及如何在社交媒体时代加强审美教育的引导。
当下中国有哪些审美畸形的现象？
当下中国有哪些审美畸形的现象？随着社会的发展，人们的审美观念也在不断地演变和变化。
在这个时代，我们却发现了一些审美畸形的现象，这些现象让人们感到困惑和无奈。
那么，究竟有哪些审美畸形的现象呢？接下来，我们将从多个方面来探讨。
一、过度追求瘦身在当下社会，瘦身已经成为了一种审美标准。
许多人为了追求瘦身，不择手段，甚至会采取极端的减肥方法，如节食、吃减肥药、做手术等等。
这种审美畸形的现象不仅会损害人们的身体健康，还会让人们变得越来越虚荣，对自己的身体不断地挑剔和苛求。
二、盲目跟风在当下社会，人们的审美观念往往会受到媒体和明星的影响。
许多人会盲目地追随流行，不顾一切地模仿他人的穿衣、打扮、发型等等。
这种审美畸形的现象不仅会让人们失去自我，还会让人们变得越来越浮躁，对自己的内心产生不必要的负担。
三、追求奢华在当下社会，许多人追求奢华的生活方式，他们会购买名牌服装、豪华汽车、高档餐厅等等，以此来彰显自己的身份和地位。
这种审美畸形的现象不仅会让人们变得越来越功利，还会让人们忽视生活中的真正价值和意义。
四、过度依赖网络在当下社会，网络已经成为了人们生活中不可或缺的一部分。
许多人过度依赖网络，会在网络上寻找自己的价值和存在感。
这种审美畸形的现象不仅会让人们变得越来越孤立，还会让人们忽视现实生活中的美好和真实。
五、追求外表而忽视内在在当下社会，人们往往会过分注重外表，而忽视内在的美丽。
许多人会为了追求外表的完美而不断地改变自己，而忽视了真正的内在美。
这种审美畸形的现象不仅会让人们变得越来越肤浅，还会让人们失去真正的自我。
当下中国存在着许多审美畸形的现象，这些现象不仅会让人们失去自我，还会让社会变得越来越浮躁和功利。
我们应该从自身做起，摒弃这种审美畸形的现象，追求真正的美和价值。
只有这样，才能让我们的社会变得更加美好和真实。
当代艺术中“真”与“美”的审美思辨
15美学史研究“真”与“美”是艺术理论中的重要范畴，二者在当代艺术中同时存在。
在当代艺术发展初期，以达达主义为代表的艺术家认为观念性应该在艺术中占主导，使当代艺术出现重“真”不重“美”的倾向；近年来，在“反美学”思潮盛行的当下，艺术家们又开始呼唤“美”的回归。
当代艺术中“真”与“美”何者更重要的问题引发学术界广泛讨论，本文将对此进行探究。
一、艺术中的“真”与“美”若要探讨当代艺术中“真”与“美”何者为重，首先要对艺术中的“真”与“美”做出概念上的界定。
“真”本意为真实，早在古希腊时期，就有艺术史家认为艺术是对现实中已存在的事物的摹仿。
摹仿客观自然被认为是一种求真的手段。
随着艺术的发展，艺术家们不再单纯地将艺术中的“真”等同于对现实生活中真实事物的临摹复制，艺术创作中的“真”更多指代一种观念上的意义，其中包含了作者真挚的情感表达，以及对社会现实或历史问题的深入思考。
与“真”相比，“美”的含义更加直观且多样。
古往今来，许多美学家都对“美”是什么进行了定义和探析：英国美学家克莱夫·贝尔将激起人们审美情感的线、色组合称为有意味的形式；德国哲学家黑格尔认为，“美是理念的感性显现”，美是理性与感性、内容与形式、主体与客体、普遍与特殊的矛盾统一；德国美学家康德认为“美”分为自由的美和依存的美，美的形式越单纯越好[1]。
简单来说，我们认为能够给观者带来审美愉悦的事物是美的，可以是从色彩、线条、质感等方面带来的直观的形式美，也可以是激起观者情感共鸣的情感美。
在不同的历史时期，人们对于“美”的认知也不尽相同。
“真”与“美”同出而异名，在艺术中同时存在。
古希腊时期，柏拉图与亚里士多德认为最高的“美”即是“真”，对“美”的最高探索就是对“真”的追求。
英国诗人济慈以“美”作为最高理想，他强调美与真的统一，并在其著作《希腊古瓮颂》中总结出“美即是真，真即是美”[2]。
“真”与“美”作为同一艺术事物的两种共存状态，“美”更侧重于外在，而“真”更侧重于内在。
女性人体美的四条标准
女性人体美的四条标准女性人体美学没有一个统一的标准，根据民族文化的不同和时代的不同有不同的标准。
17世纪认为美女应具有以下标准：1、从侧面看鼻子应微上翘而不鹰勾；2、上唇较下唇稍薄且左侧有一酒窝。
维多利亚时代认为女人丰满且臀部大才美，并且将颈部的皱褶称之为“维纳斯项链”。
当代美的标准则是体形苗条、面部五官比例合适。
1.黄金分割定理：是由古希腊毕达哥拉斯学派所发现，它侧重于从数学关系去探讨美的规律，并认为美就是和谐与比例，按照这种比例关系就可以组成美的图案，实际上黄金分割定理是一种数字的比例关系，即将一条线分成两部分，较长的一段与较短的一段之此等于全长与较长的一段之比，它们的比例大约是1.618:1或近似等于8:6的关系. 在人体上也存在着黄金分割的比例关系.尤其是在理想的人体，往往是以肚脐为分割下半部与上半部的比例关系，恰是8：5的关系；头面部也存在着这种关系，即从发际到颏和从颏到眼外眦，从颏到眼外眦和从颏到鼻翼，从颏到口裂和从颏到鼻翼，面宽度与眼外眦间距，口裂和鼻底宽之间等等.2.理想的人体比例：对人体进行美学观察，医学界摧崇的是人体比例学说。
所谓比例学说，就是用数学方法来表示标准人体；并根据一定的基准进行比较，以同一人体的某一部位为基准，制定他于人体的比例关系的方法称为同身方法. Leonardo认为八头身（即身长是头高的8倍）的身材，且以两侧髂骨最高点连线将身体分为上下相等的两段才是健康男女青年理想的身材.3.颜面五官部位的分布比例规律：（1）从发际到下颏之间的距离应等于3个耳朵或鼻子的高度，即从发际至眉毛和从下颏至鼻子之间的距离相等且与耳的高度相等.（2）早在5世纪. Leonardo De Vince就把颅面部横分成二等分，上半部是从颅顶到鼻根部，下半部从鼻根部到下颏部，这两部分的高度应该相等，同时他还认为两眼之间的距离为一个眼的宽度，鼻翼的两外侧缘不超过两内眦的垂直线。
口角的两侧缘恰好在两角膜内侧缘的垂直线上，面部正面可纵行分为四等分，即分别从面部中线和其左右通过虹膜外侧缘及面部外侧角做垂线纵向分割成四个相等的部分.也有人将面部做五眼分法，即在眼睛水平线上，左右耳孔之间的距离正好等于五个眼的宽度. .（3）眉毛的外侧缘向上外微微翘起才显得年轻、有朝气，否则就毫无生气.在平视时上睑缘与瞳孔上缘齐平，下脸缘则与角膜下缘齐平，但是对于老年人则不适宜.4.测角学说、目前常用以鼻尖点和颏下点的直线为基准，这条线可以用来观察嘴唇的突出度，井以此来评价美与丑，鼻尖-嘴唇-颏下点基本为一直线时，被认为是美人的标志之一。
去畸形之美,追健康之美作文奥运
去畸形之美,追健康之美作文奥运爱美之心人皆有之，向往美是人的本能，但若失去对美的清醒认知，一味的追捧单纯的颜值，必定会造成混乱失真。
我们更应该摒弃表面浮华，探求美之本真。
“美”可以是漂亮的外表，行云流水的动作；亦可是凄美的故事，精美绝伦的画卷；可以是慷慨解囊的义助，亦可是危难时挺身而出的壮举……这种美，绝不是整出来的“网红脸”，更不是借助一切现代美颜手段“P”出来的“盛世颜”。
本真之美源于气质，显于才华。
在刚刚结束的东京奥运会，有网友评论，在历届奥运赛场上，中国人的美感从未展现的如此丰富，如此震撼人心，凭借完美“水花消失术”拿下女子十米跳台的全红婵，完美的诠释了什么是中国美；冬奥会蓄力发光，“凌”空绽放的谷爱凌，更是彰显了我大美中国当代青年之真美……“好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一”，朝气自信，健康蓬勃，奋斗向上，正直诚信，这才真正的中国美，这才是浮华背后的美之本真。
本真之美成于自信，终于独特。
当下，很多人想变美，并竭力向大众审美中的美人标准靠拢，有人还整出明星脸，“想通过变成别人来变美”，更有甚者因为容貌和年龄产生焦虑，殊不知真正的美，绝不仅仅是青春的容颜，俏丽的服饰，而是绽放的心灵，内在的自信；更不仅仅是台前的舞姿，物质的附庸，更是幕后的执着，知识的光芒，歌德曾说：如果它的影响力源于深刻、和谐、独立的感觉，源自自我独特、不顾任何外界事物的感觉，那么它都是完整而鲜活的，也是真正美的。
摒弃表面浮华，追求美之本真，不要让畸形审美观打破道德底线，更不要因虚浮的外在美颠覆自己，面对美的重重定义，我们要保持清醒，自信，坚守初心，用新的审美观去看待美丑，用新的目光去审视畸形审美，但丁如是说：“何随他人看青山，我心自由桃花开”，让朝气自信，健康蓬勃，奋斗向上等气质成为我们追求的美导向。
愿我们每个人都保持清醒、理智的头脑，摒弃表面浮华，探求美之本真。
国外女性形象在我国的变异研究
国外女性形象在我国的变异研究
国外女性形象在我国的变异研究可以涉及到多个方面，包括文化、社会、历史等。
以下是一些可能的研究内容：
1.媒体对外国女性形象的呈现和影响：通过研究国内外媒体报道外国女性形象的方式和频率，以及这些形象对中国观众的影响，可以了解外国女性形象在中国的传播和变异情况。
2.跨文化交流中的女性形象变异：通过比较中外女性在不同文化背景下的形象表现，探讨其背后的文化差异和相似之处，以及这种差异和相似如何导致形象的变异。
3.历史和社会背景对女性形象的影响：通过分析中国历史上的女性形象和社会变革对女性形象的影响，以及这些影响如何反映在当前的中国女性形象中，可以深入了解中国女性形象的历史和社会背景。
4.性别角色与女性形象的关系：通过研究中国社会中的性别角色和女性形象之间的关系，以及这种关系如何随着时间和社会变革而发生变化，可以了解中国女性形象的多样性和变化趋势。
总之，国外女性形象在我国的变异研究是一个复杂而有趣的话题，需要从多个角度进行深入探讨。
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畸形的“病态美”与当代女性美—由中国明代的“三寸金莲”与西方文艺复兴时期的“塑身内衣”谈开内容摘要: 每个国家，每个民族对女性的美有不同的阐释。
注重突出女性形体、追求纤肢细腰与崇尚“小脚之美”分别作为西方文艺复兴时期与中国明代女性审美的标准时，“裹足”与“箍腰”也就成为当时最为流行的时尚行为。
由此中国风靡“三寸金莲”而西方则出现了“塑身内衣”，虽然它们给女性的肉体上带来了极大的痛苦但在当时却极为流行。
直到今天世界上有些民族有些还保留摧残身体皮肉的“美”并且在现实生活中仍然有许多人通过:舌环、鼻环等其他“奴隶”身体的行为,去追求一种畸形的“病态美”。
本文通过对两种设计文化分析的开始,其背后的原因、当时社会的女性审美。
着意于抨击在当今社会中那种所谓追求摧残皮肉的“美”的行为，提出遵循“自然美”“健康美”才是真正的女性美的观点。
关键词: 塑身内衣三寸金莲畸形美摧残自然美引子：表现自我是人的天性，人们可以通过不同的途径来表现，有人通过事业有成、艺术创作、怪异的行为等等，有人则通过服饰、装饰，因为借服以及装饰表现自己是一种最直截了当、简单易行、立竿见影的方式，通过这些方式以满足其超越他人、标新立异的欲望。
这种行为常常导致人们在服装、装饰等其他方面走上极端。
无论是中国明代的“三寸金莲”还是西方文艺复兴时期的“塑身内衣”还是现代社会中通过：纹身、舌环、鼻环、等“摧残”身体的行为皆是一种极端的追求一种畸形的“病态美”的行为。
一、注重突出女性形体、追求纤肢细腰—塑身内衣早在公元三世纪之初，古希腊的女性便有了对身体曲线的追求，并发明了原始的“塑身内衣”，其样式没有定型这种“塑身内衣”（见右图）采用了近似现代立体裁剪的方法，并在腰部用金属腰夹塑腰。
当时，Array穿着这类服装的女性均为处上流社会地位的祭司、表演者和宫中女士——这是可以考证到的人类最早的“美体内衣”。
文艺复兴时期，新兴的人文主义思潮反对封建神学权威，他们以人为中心来观察问题，以人性代替神性，反对这个时期的思想、文化、艺术等各方面都对女性内衣文化的发展和进步，起到了巨大的推动作用。
在经历了漫长的中世纪保守宗教思想的禁锢之后，文艺复兴运动激发了人类对身材美、型体美、曲线美的追求几乎所有阶层的女性都以前所未有的热情，建造和改善自己的三围曲线。
因此，紧身胸衣和腰夹成为了当时欧洲女性必备的基本内衣。
并且在十六世纪，紧身衣有了固定的型制和做法，成为脱离一般服装而独立存在的特制部件，欧洲各国的紧身衣均大同小异，从用料上可分为硬制的和软制的。
软制的是用布料合成裁剪，不留余地，并用多层布料重叠缝纳，使之有硬度和收束力。
在前身或后身开口并用密密排列的纽带、扣钩等系紧，有时还要在紧要处安插进柔韧而富有撑力的鲸须并加以仔细缝缀。
（如右图）。
硬制的则用金属，即钢或铁制做，按女性造型分铸成四片网格框架，组合而成。
按缝处有金属扣钩，以便穿脱。
此外还有铁丝和木板制作的，比较粗陋，可想而知，这些坚硬紧瘦的胸衣穿在身上，女性娇嫩的皮肤大受其苦。
据记载，英国女皇伊丽莎白（1558-1603）年虽长得丑，但身材细瘦，故极力倡导束腰，她曾经还特制了腰围13英寸（约33厘米）的紧身衣。
据说她还规定：只有腰围在13英寸以下的妇女才许踏进宫廷。
他们认为美丽的姑娘必须丰胸细腰，在这种思想的引导下，逐渐走向了“越细越美”的极端审美趋势。
一时间，英国女性都补顾自己的体重腰肥，纷纷效仿女皇紧束细腰。
为此女子必须从小就开始减食和用宽布条勒腰。
勒紧的细腰使人喘不上气，不能正常进食，极大的摧残了女性的健康，为了改变自己的外观以符合时尚，人们不惜虐待自己。
这种残酷时尚在欧洲各过流行。
据传：金属的“塑身内衣”是由法国国王亨利二世的王妃卡特琳娜.梅蒂茄发明并首先穿着的。
这种内衣虽然沉重无比，但由于具有强制性矫正体型的功能，因此，卡特琳娜王妃坚持每天穿着，使她的腰围被矫正到只有38公分，这类内衣的出现可以证明女性为美化身材是可以不惜摧残自己的身体作为代价的。
甚至在文艺复兴顶峰时期出现了有13英寸（约33cm）和14英寸（约35.5cm）的畸形细腰。
并且西方女性最迟要在十四五岁，肉体尚未发育成熟时就开始整天扎着紧身胸衣来束腰，只在晚上睡觉时才解下来，而且越扎越紧，经过几年的努力，就形成了丰胸细腰的人体审美形态。
（如下图）。
这种“越细越美”的极端审美趋势，使文艺复兴时期的女性纷相进行疯狂的束腰行动，对当时的女性的身理以及心理方面造成了极大的危害。
二、“小脚之美”——三寸金莲女性缠足，是中国封建社会后期一种摧残女性身心健康的陋习。
关于缠足的起源，说法不一。
有说始于隋朝，有说始于唐朝，还有说始于五代。
有人甚至称夏、商时期的禹妻、妲己便是小脚。
可谓是众说纷纭，莫衷一是。
但从宋代缠足已流行的实际来看，起始于五代较为可信，元陶宗仪撰写的《南村辍耕录》卷十“缠足”一文中说：（南唐）李后主宫嫔：李后主宫嫔窅娘纤丽善舞，后主作金莲，高六尺，饰以宝物、细带、璎珞，中作品色瑞莲，令窅娘以帛绕脚，令纤小屈上作新月状，素袜舞云中，回旋有凌云之态。
” 唐镐诗曰：‘莲中花更好，云黑月常新’，因窅娘作也。
由是人皆效之，以纤弓为秒。
以知此扎脚自五代以来方为之。
”最初的缠足只是用布将脚趾拢在一起，使足部看起来更纤细小巧，跳起舞来更加飘逸轻盈,婀娜多姿。
到了明代，妇女缠足之风进入兴盛时期，缠足就发展成为将趾骨折断了向足心弯曲追求“越细越美、越小越美”极致审美观因此缠足便在各地迅速发展起来。
当时的女子，从还是孩子时开始就以热水烫脚，趁着脚还温热，将脚拇趾外的四个脚趾向脚底弯曲，紧贴脚底，并在脚下趾间涂上明矾，时间一长，脚缠得弓弯短小，使脚底凹陷，脚背隆起，脚的长度会被缩短。
这时期，对裹足的形状也有了一定的要求，女子小脚不但要小，要缩至三寸，而且还要弓，要裹成角黍形状等种种讲究。
与此同时，女子小脚受到了前所未有的崇拜与关注。
明朝的制度：“男子以读书，女子以缠足与否”作为社会贫富阶级的划分。
这一时期，脚的形状、大小成了评判女子美与丑的重要标准，作为一个女人，是否缠足，缠得如何，将会直接影响到她个人的终身大事。
在当时，社会各阶层的人娶妻，都以女子大脚为耻，小脚为荣（如右图）被缠过的小脚更是被誉为“金莲”、“香钩”、“步步生莲花”等等。
从此以后，缠足带来的痛苦也越来越大,“小脚一双，眼泪一缸”社会风尚如此，如果女孩子不缠足，就会被社会嘲笑、遗弃，甚至寺庙中的尼姑也不能免俗。
在这种社会环境下，女性不得不忍受身心的巨大痛苦去被迫去裹足。
去迎合中国风建社会“女性以小脚为美”的畸形“病态”的女性审美观。
如今我们回望曾经读过的诗句，那些“湘裙下三寸金莲，云鬓中两行翠凤”，“对襟披风轻巧巧，三寸金莲左右分”该是在怎样扭曲的心态下写成？“踢碎香风抛玉燕，踏残花月上琼瑶”，如此香艳与美丽，却谁能想象这动人的背后是怎样的血泪痛楚。
婀娜莲步，多么的娇俏惹人怜爱，可这些“莲底纤纤月”是被多少的泪水浸泡（如上图:三寸金莲的真面目）。
莲步轻移，凌波微步，步碎肢摇，杨柳体态，摇曳动人，风一吹，便有那不胜盈握的娇憨。
追求时尚与美，仿佛是女子的天性，那些忍着巨痛曲意迎合的女子，把这风尚演绎到了极至，一直演绎了千年而不衰。
那美丽韵味的背后是如何的丑陋与悲苦没有人去追究。
三、摧残皮肉的“美”直到今天世界上有些民族有些还保留摧残身体皮肉的“美”并且在现实生活中仍然有许多人通过:舌环、鼻环、唇环唇、等其他“奴隶”身体的行为(如左图)去追求一种畸形的“病态美”。
现今澳大利亚妇女经常在胸部和腹部制作瘢文,如一条条浮雕的凸起的条纹索或不相连的点。
有些民族或地区的妇女佩带装饰品而成灾难,如她们在耳朵上穿孔,挂着大而重的,似乎要把耳朵坠豁。
在密克罗尼西亚的帛琉群岛等地区,妇女以鼻上插花为美。
有的在鼻中隔刺穿孔,插上鲜花或羽毛等有的妇女在脸、胸、臂上用火烫制瘢文,或用火药点燃进行文身。
特别是缅甸妇女,用不断在脖颈上加固铜圈的方法使其脖子伸长,严重地摧残了妇女的骨骼。
无论是西方文艺复兴时期所崇尚的“箍腰”还是中国明代的“三寸金莲”抑或是澳大利亚的“瘢文”、缅甸的“长颈姑娘”……又或者流行于我们当今社会的:乳环、舌环、鼻环、唇环、抽脂……那些以摧残自身身体作为代价的行为并不能真正体现美这一内涵。
三、应遵循“自然之美”、“健康之美”——当代女性美直到今天,当人类的文明智慧已经如此进步,当我们把整个世界改造得如同古代人所曾幻想过的神话世界的时候，我们才又开始反思自身，对人的本体有了更新的认识，对人的美也有了更新的认识。
人从本质上说是自然之子，人的本质的美就是自然赐予的本体美，人的美的最高质就是自然美、健康美、生命力之美。
因此任何修饰都是服从于这个最高质的美，违背其原则就不美，或只能说是一种畸形的“病态美”。
中国女性向来以典雅为美，但社会发展至今，健康的典雅美正成为中国女性的追求，淡妆和旗袍成为典雅美的标志。
同样是亚洲人对于日本人来说，洁白就是美。
如果说西方美人是金色、绚丽、闪亮的，那么日本美人则是洁白的、晶莹剔透的。
洁白无暇的面容是日本女人终身的课程。
由于地理的原因，处于地中海的西班牙、意大利和法国女人的美是阳光的、明朗的、浪漫的。
而其中法国女人的美更以优雅而著名。
法国女人是美最执著的追求者。
即使在她们还是孩子的时候,她们就学会了关注自己的皮肤和身体,母亲们为自己年轻的女儿预定美容课程非常普遍。
从十几岁开始,法国女人就开始用丰胸以及其他身体产品,她们花在美容和皮肤护理上的时间比任何国家的女人都要多。
相反,西班牙的女人则以力量形体为美。
也许是爱看斗牛的缘故,人体的力量美永远是西班牙女人眼中最有魅力的。
她们不仅爱看斗牛,而且还积极投身到斗牛活动当中。
西班牙女人以健壮为美(如左图)的价值观彰显无遗。
当代女性美不在“细腰”不在“小脚”等,而着重突出女人的自然的线条的秀美,突出“健美”。
曾是世界健美冠军的比萨里昂,是一个身高1.64m体重48公斤的漂亮精干的姑娘。
他对女性美的观点与众不同：反对传统的苗条、柔软、纤细，即若不禁风美的陈腐观念。
她认为世界进入新纪元，社会和职业对女性提出了新的要求，女人必须具备强而有力的身体。
真正的女性美，应该是肌实、精干、肌肉强健，富有区别于男性的特有的线条美。
这样的女人既不失女性的妩媚，又足以承受生活竞争的压力，担当起社会的责任，这才是当代真正的女性美。
在现今社会中那种通过“摧残”自身身体（舌环、脐环、唇环、抽脂、鼻环等）的行为是一种极为不正确的行为，人的本质的美就是自然赋予的本体美，人的美的最高质就是自然美、健康美、生命力之美，任何修饰都是服从这个最高质的美，而那些“摧残”身体的行为，则极大的违背了这一标准。
真正的女性美应该是自然的、健康的。
小结紧身胸衣在西方盛行了三百多年,三寸金莲在中国崇尚了七百多年。