《吴敬梓评传》在线阅读

《吴敬梓评传》在线阅读 篇一：古代文人与安徽之吴敬梓 古代文人与安徽之吴敬梓 摘要：安徽古代文人辈出，清代的吴敬梓也是其中一位颇具影响的一位，他出身全椒地 方世族， 33 岁时移居至南京秦淮河畔， 54 岁潦倒病死。 可以说他的大半辈子都是生活在安徽， 这三十多年的生活经历和家族兴亡对吴敬梓的思想产生了巨大的影响，才使得吴敬梓写出《儒 林外史》等优秀的作品。 关键词：安徽；吴敬梓；文人；《儒林外史》 引言：从古至今，文人林立，每个朝代，都出现过文学大家，而安徽出产的文学名士也不 胜枚举。吴敬梓是清代最伟大的小说作家之一，他的出现给安徽文人又添了闪亮的一笔。 吴敬梓，1701 年生，1754 年卒。字敏轩，一字文木，号粒民。安徽全椒人，后移至江苏 南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客”。因家有“文山木方”，所以晚年又称“文山林人”。著有《文 木山房诗文集》、《文木山房诗说》等，最为我们耳熟能详的是他的小说《儒林外史》，其中 《范进中举》（第三回《周学道校士拔真才 胡屠户行凶闹捷报》）也曾被选入中学课本。 吴敬梓家族世代为地方世族，曾祖吴国对是顺治年间的探花，祖父吴旦是个监生，伯叔 祖吴晟、吴昺皆进士及第，“一时名公巨卿多出其门”。而吴敬梓也在康熙五十七年（1718 年） 考中秀才。 关于吴敬梓的生父， 众说纷纭。 一说是吴霖起， 一说是吴雯延。 吴霖起是吴雯延的长兄， 由于没有子嗣，又是长子，所以吴雯延将儿子过继给兄长。所以他的亲生父亲是吴雯延，吴霖 起是他的嗣父。从少年时期，吴敬梓就展示了他在读书方面的过人天赋，他“读书才过目，辄 能背诵”，显露出很好的禀赋和才气。由于出生于官宦人家，所以养成一种放荡豁达的态度， 胸襟开阔，睨尘俗，显现出少年才子的特质。由于吴敬梓有亲子、嗣子的双重身份，在宗法制 度财产继承问题上，引起了很大的矛盾。在这场争夺中，吴敬梓处于所谓“弱肉”的地位，“饕 贪”的是他的叔伯和堂兄弟。叔伯和堂兄弟的步步进逼，引起了吴敬梓的极大愤慨，他在《移 家赋》中感叹“淳于恭之自鉴不见，陈太邱之家法难寻”。到三十三岁时“乃以郁伊既久”，终于 怀着“逝将关汝”的忿怒情绪，移家金陵。这场持续了十余年的遗产之争，至此方告结束。由于 嗣父的财产在生前因修学宫花去很多，而在遗产之争中，吴敬梓又没得到多大利益，三十岁前 已经“田庐尽卖”，所以到了南京后不断穷困下来，最后过着“日惟闭门种菜，偕佣保杂作”的生 活。 乾隆十九年（1754 年），吴敬梓 54 岁那一年，到江苏扬州访友痛饮，归来之后，酒酣 耳热，痰涌气促，救治不及，顷刻辞世。 统观吴敬梓一生是波折的，从少年时的意气风流到成年后的家产争夺，中年穷困潦倒，晚 年孤苦无依。但正是这样的人生经历才造就了《儒林外史》。 《儒林外史》作为中国小说史上最早、最成功的一部长篇讽刺小说，其对当时儒林百态 1 / 6

的描摹刻画，对世相人情的揭露批判是前所未有的，其辛辣的手法也成为后世众多讽刺小说模 仿的对象，但其深刻的思想高度却是后世难以企及的，这种蕴含在作品之中的深刻而丰富的思 想性正是作家自身思想的反映。 吴敬梓的家世对《儒林外史》的创作产生了巨大的影响： 首先，《儒林外史》无论在题材的选择、人物的塑造、情节的提炼等方面，都受到吴敬 梓家族传统的影响，其中颇有类似他的先人的某些事迹。首先，作者选择清代初期生活在科举 制度下知识分子的遭遇作为小说的题材，就与他先人的仕宦经历分不开。就像之前提到的，自 高祖吴沛以下的吴敬梓历代先人，均从科举出身谋得官职。吴敬梓的至友王又曾曾说过 “国初 以来重科第，鼎盛最数全椒昊”,这并非虚美之词。吴敬梓本人在《移家赋》中就说“五十年中， 家门鼎盛”，此亦非夸诞之言。 其次，《儒林外史》中的许多情节,固然大多是从当时现实社会生活中摄取而来，但作者 也常常掇拾家族中发生的一些真事写入作品，当然会经过一番改造与提炼。例如赵姨娘立嗣、 严贡生夺产一节，作者极其形象地描绘了封建宗法社会中嫡庶贵贱的不同，揭露了封建地主阶 级家庭中立嗣纠纷的实质，只不过是财产继承权的争夺而已。作者之所以于此节能描摹得极其 生动、十分深刻，则是与全椒吴氏这个大家族和吴敬梓本人的生活遭遇有关。 此外，在塑造人物形象的过程中，吴敬梓经常揉合进自身的遭遇和亲人的事迹，加以移 置、改造、概括、提炼，从而使之具有不同程度的典型意义。杜少卿的所作所为，当然融合了 吴敬梓的某些生活经历。 高翰林在责骂杜少卿“不到十年内， 把六、 七万银子弄得精光”的同时， 还教导子侄们且“不可学天长杜仪”。 这一情节就有吴敬梓词作 《减字木兰花· 庚戌除夕客中》 “田 庐尽卖，乡里传为子弟戒”可证。又如杜少卿风阻识舟亭，得韦四太爷接济盘缠一节，同样也 是吴敬梓的亲身经历。 吴敬梓的家世对他创作的影响，还不仅仅表现在题材的选择、情节的提炼和人物的塑造 这几个方面，在这部小说的思想主旨和批判特色等方面也表现出来： 首先，《儒林外史》中有关教育的目的和教育的内容等方面的描叙，就留有其先人的思 想主张的明显痕迹。例如吴国龙在任礼科掌印给事中时曾说:“天下之治在民安,民安在吏善,吏 善在士良,士良在得师以育之。”认为教育士人是选拔人才从而治理天下的先着。他还提出教育 士人的六条标准:务孝友、慎交游、砺 廉耻、崇经学、斥排偶、禁坊选。吴国对也有类似的主张,他在任顺天学政时曾“颁三则以 教士:敦孝佛、祟实学、正心术”,从而“士风王变”。 其次，吴敬梓的先人和颜元、李堪一样，主张广大士子不仅应掌握理国治民的学问，而 且更重要的还要培养自己孝梯忠信的德行，具有封建地主阶级的道德修养。祖父吴旦曾随父国 对在京师做官,“父苦寒，旦身温袅以埃睡。早起取父衣之，侠温然后扶父起。”嗣父吴霖起也是 一个“当捧檄之未决,念色养之堪娱”的孝子。 这种重视封建孝弟的道德观念， 对吴敬梓自不能不 产生一定的影响，他笔下的正面人物无一不有孝行，如王冕于母死后不但“负土成坟，三年苫 块”,服丧尽礼，而且牢记其母教导“不要出去做官”，隐居在会稽山中以终。杜少卿只要听说“是 见过他家太老爷的，就是一条狗也是敬重的”。 再次，除教育思想以外，在对待其它一些社会问题的态度上，吴敬梓也显然受到其先人 的某些影响。例如《儒林外史》中对盐商典当进行了无情的嘲讽和着力的鞭答，就和他的封建 2 / 6