日本民族性格的矛盾统一

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浅析日本民族性格的主要特点及影响因素

浅析日本民族性格的主要特点及影响因素民族性格是指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现民族文化特点的心理状态，对一个民族来说，它具有整体性、统一性、稳定性的特点，是一个民族的共同特征。

民族心态和性格特征，既是民族文化的重要表现，又是一个民族的象征。

民族性格的形成是长期的历史发展过程，受历史、文化等许多因素的影响，本文主要对影响日本民族性格的主要表现的因素进行探讨。

一、日本民族性格的主要特点日本民族构成比较简单，大和民族占全国总人口的98%，除此之外还有少量琉球人和阿伊努族。

由于日本政府长期实行同化政策，现在的琉球人和阿伊努族人与大和族人已没有太大区别，因此在一定程度上可以说日本是一个单一民族国家。

民族的单一决定日本国民在生活习惯、思维方式等方面具有相似性，最终造就日本统一、稳定的民族性格。

在以下方面，日本国民表现出显著区别于其他民族的性格特点，具有鲜明的民族烙印。

1.集团意识“集团意识”即集体主义，是日本最具代表的国民性格。

日本人的集体意识特别强，他们认为集体是一个利益共同体和命运共同体，个人只是集体内部的一个元素。

在集体内部，他们能体会到人生意义，找到安全感，脱离集体将会让他们感觉无所适从，因此，在日常工作和生活中，日本人特别注重顺从集体意识、维护集体利益。

这种对“集体”的认同，有时甚至到了让人无法理解的盲从地步。

从二战时的“一亿玉碎”到今天企业内部重视集体的氛围，都是“集团意识”的体现。

在日本，和集体唱反调、做出背离集体的行为的人会被其他人孤立，甚至受到“断绝来往”的惩罚，这种“惩罚”反过来又会使日本社会的“集团意识”进一步得到强化，使日本人更依附于集体，不敢越雷池半步。

2.看重别人态度的思维方式日本人说话做事非常看重别人的态度，当他们决定做某件事时，首先会观察别人是怎么做的，自己这么做别人会怎么看待自己，日本人一般不会做出和“大家”相背离的行为。

日本人即使自己持有明确意见，也会避免“我是这样想的”、“我的意见是这样的”等直接的表达方法，而采用“恐怕是这样吧”、“我想这么考虑，你看如何呢”等婉转的措词，认为这种表达方式是适当而有礼貌的。

浅析日本民族性格

浅析日本民族性格日法语系1001班xxx摘要：民族性格是一个民族的群体人格,是一个民族在特殊的社会历史条件下形成的各种心理和行为特征之总和,它赋予了民族心理素质的规定性。

民族性格是人在与自然环境互相作用的过程中产生的，而大和民族是一个有双重性格的民族。

本文将浅析矛盾的日本民族性格及其形成原因。

关键词：地理环境、民族性格、双重性格、《菊与刀》学者眼中的日本民族性格：美国学者鲁思本尼迪克特的《菊与刀》一书从文化人类学的视角，以大量的事实对日本人的精神生活和文化作出了令人信服的解析和评判：“日本人生性极其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又懦弱；保守而又十分欢迎新的生活方式。

”在本尼迪克特看来,日本是个具有双重性格的民族,它具有柔美如菊的一面,可醉心于菊花栽培;又具有黩武好斗的一面,崇尚刀剑和武士的无上荣誉。

中国作家周作人不仅留学日本而且不遗余力地翻译和推介日本文学并长时间致力于研究日本问题，他指出：“近几年来我心中老是怀着一个大的疑情，即是关于日本民族的矛盾现象的至今还不能得到解答，日本人最爱美，这在文学艺术以及衣食住行的形式上都可看出不知道为什么在对中国的行动显得那么不怕丑，日本人又是很巧的，工艺美术都可作证，行动上却又那么笨，日本人喜洁净，到处澡堂为别国所无，但行动上又那么脏，有时候卑劣得叫人恶心这真是天下的大奇事差不多可以说是奇迹。

日本民族性格的形成原因：一．地理环境是构成民族性格原生形态的基本因素：1.狭长的海峡阻隔了日本与大陆文化相互交流的巨大障碍，使日本成为一个孤悬海上的岛国。

日本气候、土壤、狭长的海岸线，决定日本的原始部落以采撷和渔业为主，集团内彼此的协凋与配合则是重要的，这就构成了日本民族性格中的渺视权威与个人的力量、注重集团力量的人格特点。

2.与频繁出现的自然灾害的斗争中, 树立了坚定乐观的生活信念。

《菊与刀》之浅析日本人的矛盾性格

《菊与刀》之浅析日本人的矛盾性格《菊与刀》是美国人类学家鲁思·本尼迪克特以文化遥距研究法做出来的成果，她不但以文化形貌论谈论了日本文化的矛盾特质，还从孩子教养的角度剖析日本人的生命史。

本文将从日本人矛盾性格的体现以及形成原因两个方面论述。

标签：菊与刀；日本人；矛盾；性格正如本书的书名一样，“菊”与“刀”就是日本民族特性中相互对立的两个方面。

“菊”是日本皇室的徽章，象征着高贵尚美；“刀”代表民族醉心于刀剑文化和武士的至高荣誉。

日本人好斗又温和；尚武又爱美；粗暴又有礼貌；刻板又懂得变通；温顺又叛逆；高贵又粗俗；勇敢又怯懦；保守又热心新鲜事物。

如果我们透彻研究日本民族中这种矛盾的性格及产生原因，那么就会更深层地理解日本何以成为日本民族，更进一步了解日本人的行为习惯与价值观，这对当下中国人抛开偏见，正确地看待这个民族有很大的促进作用。

一、日本人矛盾性格的体现1、战争中的日本人。

在二战中，日本人的牺牲精神最极端的表现当属他们的不投降政策。

任何一支西方军队在战斗中拼尽全力，却发现陷入绝境，都会向敌军投降，他们会认为自己是光荣的士兵，家庭成员也不会感到耻辱。

日本人却认为光荣就意味着战斗至死，陷入绝望的日本士兵会选择赤手空拳与敌搏斗，或大规模集体自杀，无论如何他们都不会投降。

即使士兵们受伤，失去知觉被俘，在日本他再也无法抬头做人。

投降可耻的思想深深根植于日本人的意识，但让人疑惑的是日军被俘后绝大多数竟愿意与盟军合作。

有些老兵以及多年的极端爱国主义者仔细说明日军兵力的配置，为盟军写宣传手册，与飞行员同乘轰炸机指点军事目标。

美国人没有料想到战俘们会做出如此大的转变，但日本人的行为准则是：选择了一条道路便全力以赴，一旦失败，他们会自然地改弦易辙。

虽然被俘意味着一名日本士兵已经丧失了名誉，但是他们会争取做一名模范战俘，好像他们翻开了人生新的一页。

他们固执却又善变，这很好的解释了为什么被俘前后日本人的行为方式会有如此巨大的差异。

浅析日本人的民族性格

语言教学的重点在于提高学习者的交际能力 ,这就要求我们提供给学生更多的进行课堂语言输出 (output)的机会。多向互动提问正是迎合了语言学习的这种需求。然而多向互动提问不是一朝一夕就能够成功应用到英语课堂的。教师和学生都需要在锻炼中遵循具体的原则和逐渐掌握提问的技巧和策略。当然 ,提问不是英语课堂增加互动的唯一途径。在教学实践中 ,提问可以和分组活动、派对活动、游戏教学、角色表演相结合 ,取得更好的互动效果。
集团意识自卑感与优越感天皇崇拜
一、日本人强烈的集团意识集团意识可以说是日本人最具特点的国民性。日本人的集团性特点起源于其稻作文化。因为稻作不同于广种薄收、靠天吃饭的旱田耕作 ,兴修水利、插秧收割等都需要集体的劳动与合作 ,由此形成了农村共同体 ,产生了集团意识。而日本社会传统的家族制度 (武士阶级的家族制度和民众的家族制度 )也是产生日本人集团性的另一个重要原因。无论是哪一种家族制度 ,家长的权威是需要家族成员绝对服从的。因此 ,在日本人的集团内部有很多的原则 :权威的支配和对权威的无条件追随 ; 不允许一切自主性批判反省的社会规范 ; 集团内部的家族式气氛与对外部的敌对意识的对立。在日本人强烈的集团意识中 ,又体现出日本人强烈的依赖心理。日本人普遍存在和想要依赖他人的心理 ,这是日本人区别于欧美人的重要心理特征 ,而这也是理解日本人恩德精神构造和社会构造的关键。正是因为有依赖心理 ,在集团内部担心被人看不起而失去依赖 ,所以有“耻 ”的感觉 ;正是因为这样的依赖心理的存在 ,日本人在集团内部所表现出了行动和认识的强烈的一致性。但是从另一个角度来看 ,这种依赖心理也许是日本人集团内部凝聚力强的一个重要因素。对’ 日本人集团性最流行的描述就是“一个中国人能抵得过十个日本人 ,但是十个中国人却抵不过一个日本人。”因此 ,日本人更像蜜蜂 ,就单个个体而言未必优秀 ,但是 ,一旦结成一个小群体、小集团后 ,协调默契的配合却给他们带来的巨大的力量。在日本人的集团意识中 ,内外有别又是其重要的心理特征。在集团内部、对熟人 ,日本人讲究的是“和 ”,讲究的是礼仪周全 ,替他人着想 ;他们对集团内部的成员表现得克制、谦和、彬彬有礼 ,但是对于集团外部的人和事 ,或者在没有熟人的场合 ,其行为却变得大胆无礼和无所顾忌。从而不难理解 ,在 1937年中国的南京 ,为何日本军队能够集体行动对中国军民进行大肆屠杀 ,因为在日本人的意识内 ,集团的行为就是正确的 ,而且长官的命令必须绝对地无条件服从。他们潜意识里认为集体犯罪不是犯罪。再想想日本人在中国南部某城的卖春事件 ,更是对日本人的这个特点表现得淋漓尽致。因为这些日本人是在中国 ,他们自己的这个小集团之外的社会对他们来讲 ,是一个完全陌生的环境 ,这个陌生的环境里没有熟人。所以 , 对于生人 ,他们完全可以无所顾忌 ,任意妄为 ,并且不需要对此承担任何责任。二、日本人强烈的序列意识和等级观念日本人重视“纵式 ”关系 ,他们趋向于把人、社会集团、国家等一切事物想象成一个序列。因此 ,他们对于自己在集团和国家的等级序列中的地位比较敏感。所以 ,日本人重视人与人之间的差别 ,对权威有极大的敬畏和服从。他们性格上倾向于媚上傲下 ,对强者盲目崇拜和服从 ,对弱者缺乏同情心 ,甚至鄙视弱者。日本人将这种强烈的等级观念也投射到与其它国家和民族的关系上。他们把世界上的国家排列成一个序列 ,这种序列在不同时期会有所改变。因此 ,在日本明治维新后 ,日本认为在亚洲 ,自己是第一号强国 ,所以 ,它傲视一切亚洲国家 ,它欺凌一切亚洲国家 ,因为在他们眼里 ,只有强者才可以被尊重 ,弱者就应该被践踏。而直到今天 ,日本的外交仍然受这种序列意识等级观念的影响。日本总是跟在美国人身后指手

日本民族矛盾性

日本民族矛盾性刚看完了《菊花与刀》，这本书给我印象最深的地方在于著者叙述了日本本土的“等级社会”的观念——“这是日本民族创造出来的、最符合其口味的幻想。

”[1]他们对秩序和等级制度的信赖与依赖，犹如西方文明对于自由和平等的信赖与依赖。

只有在处于等级制度之下，典型的日本国民才具有安全感，因为在这个环境中，社会规定了他们做什么、怎么生活以及如何与他人相处。

不仅在国内，包括对于国际的形势，日本也是如此看待的，日本把国际格局也看做一个等级社会，而日本发动的侵略战争正是在这个等级社会中寻求更高地位的表现。

从这个角度而言，我们便可以很直接明了地了解为何同属儒家文化圈，日本却不像中国那样频繁地改朝换代，其天皇为何会延续千年未曾中断。

因为在古代日本，皇帝是高居于等级社会顶端的，日语中称皇室中的人为“云上人”，只有这个家族的人才能继承皇位。

因此在日本，至尊和至强并不需要统一，至尊的天皇并不一定具有至强的权力，但是却是日本国民心目中真理的化身和效忠对象。

从这个角度来说，我们可以理解为何战后的日本，几乎没有日本国民把战争失败的责任归咎于天皇身上，因为居于社会顶端的天皇是至高无上的，和平主义者和军国主义者都认为自己在为天皇而战——“那些顽强抵抗到底的日军俘虏，把他们的极端军国主义归根于天皇，认为自己是在‘遵奉圣意’，是为了让‘陛下放心’‘为天皇而献身’‘天皇指引国民参加战争，服从是我的天职。

’然而，反对这次战争及日本未来侵略计划的人，也同样把他们的和平主义归之于天皇。

对所有人来说，天皇就是一切。

”[2]从这个角度来说，我们也不难理解为何日本不像德国那样承认战争的责任，因为战时所有的日本人都在为天皇而战，为报天皇的“恩”而对天皇尽“忠”，而战后日本人又不能把责任归咎于天皇身上。

天皇不受任何批评——这一点，也正是西方人所无法理解和无法接受的。

德国人由于找到了战争的责任者希特勒，他们对于战争遗留下来的历史问题也就可以妥善地得到处理。

从文学作品论日本民族心态的矛盾性

从文学作品论日本民族心态的矛盾性口湖州师范学院外国语学院金翰钧崔学新摘要：本文通过日本民族心态矛盾性的内涵作了对比分析和概括．旨在探讨日本民族心态的心理基础和矛盾意识产生的原因．充分认识日本民族心态有利于我们了解其社会意识、思维和行为方式以及所体现的性格特征。

关键词：日拳民族；民族心态；矛盾性；分析1．引言日本与中国都是亚洲国家。

两个国家都信奉佛教。

尊崇儒教．使用相同的汉字。

中国与日本不仅是一衣带水的近邻，同时还有着两千多年友好往来，深厚文化渊源的国家。

但是对于中国人来说。

日本民族仍旧是个很难理解的民族。

正如美国人类学家鲁思本尼迪克特在《菊与刀》中所提及的那样。

El本人既忠诚而又反叛，既欺压弱者而又顺从强者，既桀骜自大而又谦虚好学、忧患小心，既崇尚美而又残忍血腥等。

本文通过忧患意识、忠诚意识、审美意识、残忍意识、强者意识五个角度对日本民族的心态作简要的分析。

揭示其矛盾的实质，让我们更正确客观地了解这个民族。

2．既忠诚而又反叛1945年8月14日，当天皇一纸诏书宣布投降之后．誓死血战到底、杀人红了眼的日本人立即就变成了温驯的羔羊，美军几乎没遇到任何抵抗就控制了日本．整个日本一片沉寂，战争就此结束。

日本是一个武士意识形态社会。

武士的最高行为准则是“忠”。

同时武士有极强的责任感．他只重视责任的完成，而不在乎结果如何。

正所谓无形胜有形．这种无形的约束力对人们内心产生的影响却是最强大的。

此时的尽忠行为是全体国民对天皇(国家)的效忠行为。

天皇即国民的主君．国民的天命就是随时准备为天皇(国家)赴汤蹈火、效忠献身。

所以1945年8月14日。

当天皇宣布投降之后。

国民就立即放弃抵抗、无条件投降。

但是，日本人的反叛意识也很强烈。

当自己的上级身份的人实力比自己强大之时，他表现出绝对尊敬和服从。

甚至是义无返顾地献出自己的生命。

然而当上级身份的人的实力衰退之时，下级身份的人就会从军事上，政治上打倒对方。

史学家称之为“下克上”。

补物哀

第三章“哀"因素与日本文化的相互作用日本文化传统中的“哀”因素内涵丰富，外延暧昧，深深渗入在日本各种类型的文化艺术以及日本人日常生活观念之中。

受“哀’’因素的影响，日本人的美学理念、精神锤炼和表达特征都有着鲜明的特点。

接下来，本文将结合具体作品，进一步分析“哀"因素为日本文化带来的巨大影响和独特魅力。

(一)“哀"之美学意识：自然景物与人的情感之间同形感应的物哀理念。

“同形”是指自然风物与人都是有生命的感性物体, “感应”是自然风物与人之间生命意识的交流和体悟、情感活动的相通和互渗。

既然, 自然万物都是有灵性的活体, 那么它们进入审美观照时, 自身就具有情感律动。

自然景物本身就是情感形式。

自然风物与人的交流就是生命和生命的交流、情感与情感的感应。

在《源氏物语》中，紫式部也13衮出魁夷箸、蜜月梅译，美的悸愫，广嚣：广嚣雾葬楚犬学＆舨毒±，2002年舨，繁s8交。

i6将自然的枯荣与人物的生死哀乐紧密地联系在了一起。

随着人物的喜怒哀乐、宦海沉浮，随着社会的兴衰荣辱，紫式部笔下的自然也进行着兴荣与残败的交替。

例如铜壶更衣死后，桐壶天皇经常望着明月，缅怀往事：往日每逢花晨月夕，也有丝竹管弦之兴，那时这更衣有时弹琴，清脆之音，沁人肺腑；有时吟诗，婉转悠扬，迥非凡响。

她的声音笑貌，现在成了幻影。

深秋有一天黄昏，朔风乍起，顿感寒风侵肤。

皇上追思往事，倍觉伤心。

桐壶天皇死后，源氏赴北山拜谒父皇陵墓时，写道：墓道上蔓草繁茂。

踏草而行，晓露沾衣。

云遮月暗，树影阴森，有凄凉惨栗之感。

夕颜猝死时，作品极力渲染荒凉山庄的阴森怪异氛围：四壁发出回声，光景异常凄惨。

时候已过夜半，风渐渐紧起来。

茂密的松林发出凄惨的啸声，怪鸟发出枯嘎的叫声。

源氏贬谪须磨时，作品以萧瑟秋风、惊涛骇浪、无声冷月、寂静冬雪来衬托源氏的悲凉心情：“须磨浦风吹来的波涛声，夜夜近在耳边，凄凉无比。

”“但闻四面秋风猛厉，那波涛声越来越高，仿佛就在枕边。

从自信与不自信看日本国矛盾的民族文化

从自信与不自信看日本国矛盾的民族文化第四十次中日青年地球森林沙漠绿化活动结束已经两天了，我认为这次植树活动不仅是一次绿化活动，它更是一次中日文化的交流活动。

中日如果想世代友好下去，离不开两国的交流，尤其是离不开中日两国青年的交流，因为青年一代承担着两国友好关系延续的重大历史使命。

而青年交流重在交流双方的文化，尤其是双方的传统文化。

因为传统文化包含着这个民族的民族心理、民族精神。

通过这次文化交流活动，我认为日本民族的许多优秀的文化传统值得我们学习。

我们应向日本文化学习的几个方面有勤劳、谦虚、追求自信和严谨的民族传统。

在沙漠晨会的交流中，我也体会出日本民族文化的矛盾性。

正如本尼迪克特写的《菊花与剑》一书中所描述的日本具有的武士道和温和的双重民族性格一样，日本人在自信方面同样体现出一种矛盾的民族心理。

在《人类幸福之路》的第十五节“信则成，忧则毁”中了解到日本国民对自信的诠释，他们不仅认为“自信是工作的推进力”，既是一种精神力量，而且也是一种理想信念和决心。

“能够把事情办成的根本力量是信念。

决心的强弱决定着工作的成与否，所谓决心是把以前没有办成的事情定下来的信念。

”这可以看出来日本国民对自信的追求。

但在现实中，日本国民却体现出一种极度不自信。

我在与濑底言交流中他谈到ODA问题，他们认为中国在将来强大后会超过日本，日本就会落后于中国，日本感到忧虑，所以日本政府停止向中国政府提供ODA，这种忧虑是一种与自信相反的负面心理，是一种不自信的心理。

还有另外一个事例也可以看出日本国民的不自信的心理。

在“绿化队日程”中提到如何在打招呼时候声音洪亮也体现出不自信。

其实，自信是一种有实力、有能力的很自然的心理的外在体现。

一种外在的标准化动作并不能掩饰不自信的心理。

这些想法只是对交流中的只言片语中进行的一种不完全的归纳，也许结论是一种错误的演绎，请于老师给与指正，在此深表感谢！杨慧新：1983年生，内蒙古巴彦淖尔市人，内蒙古大学公共管理学院国际政治专业2006级研究生，研究方向：中美台关系。

从《菊与刀》看日本民族的矛盾性格

从《菊与刀》看日本民族的矛盾性格作者：王志坚来源：《中国军转民》 2015年第3期王志坚如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀代表的则是顽冥不化地崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。

从书中可以看出作者着重强调了日本这种矛盾性格来自三个方面的原因：日本人的“等级观念”、日本人的“情义观念”和“羞耻观”，以及日本社会是如何训练、培养和继承这些民族特性，并在社会生活和国际斗争中加以运用的。

《菊与刀》，是由美国女人类学家鲁思? 本尼迪克特在二战期间撰写的。

本尼迪克特在1944 年接受美国政府的委托，从事日本民族的人类学研究。

在当时两国交战，无法进行现场交流的情况下，鲁思仅仅凭借调查在美国出生的第二代日本移民，观看日本的电影、纪录片，阅读日本的出版物、以及他人的日本研究文章便写出了这本书。

这本书也成为少有的完全通过二手资料完成的学术著作。

在书中，作者通过菊花和刀这两种日本皇室和武家文化的象征，揭示了日本人矛盾的性格和日本文化的双重性。

菊本产自中国，象征着古代文人品格高尚，气节淡定的一种植物，与其同等地位的还有兰、竹、梅。

但是，在日本，菊则是代表着皇室的家徽，更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。

刀是武家文化的象征，是日本武士的随身兵器，在武士眼中它承载着日本民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。

当菊与刀都融合在一个民族身上时，则体现出日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性。

作者在书中罗列了种种日本人的矛盾表现，既文雅又残暴，既谦逊又无礼，既爱美又崇尚暴力，既忠诚不二又会背信弃义。

这充分说明了日本是怎样将菊花和刀的精神结合起来。

如果说菊花象征的是某种可以抵抗外界的精神力量，刀代表的则是顽冥不化地崇尚由这种精神带来的道德优势和力量。

从《菊与刀》管窥日本民族性格的的矛盾统一(论文)

从《菊与刀》管窥日本民族性格的的矛盾统一摘要：1944年，二战中的日本败局已定，美国急于制定战后对日政策。

文化人类学家本尼迪克特受华府委托潜心研究日本，《菊与刀》作为其研究成果得以出版。

此书以分析、研究日本社会和日本民族性所做的调查分析报告为基础，作者用“菊”与“刀”来象征日本人的矛盾性格，以一个西方人的冷静视角，通览日本独特的文化传统和民族性格。

既抓住了日本文化细致的地方，又将它置于东方文化与太平洋岛屿文化的人类文化学视野里，通展览日本文化、解读民族性格，展示了其既表面矛盾又深层统一的心态。

引言菊在中国被称为四君子之一，象征着古代文人品格淡雅、气节高尚，与其同等地位的还有兰、竹、梅，而在深受儒文化影响的日本菊更是代表皇室的家徽，代表着日本民族淡定、儒雅、谦和的一面，也说明了日本民族有菊一样的品质。

刀则让人想到日本的武士道，而且刀也是日本武士当年必备的随身兵器，是由中国唐朝的兵器发展而来，在日本社会原秩序支柱的武士眼中他承载着日本这个民族的意志和希望，更代表着日本民族精神中嗜血、好战的一面。

当菊与刀都融合在一个民族身上时，我们知道，这是静与动的交锋，文与武的融合，善与恶的争辩。

“菊与刀”简简单单的三个字承载着太多大和民族的特性，充分深刻地概括了日本这个民族的矛盾性。

一、精神物质认识的双面性日本人认为精神必将战胜物质，精神就是一切，并认为通过特殊修炼，一个人的精神可以达到最高境界。

早在上世纪30年代，前陆军大臣、军国主义者荒木大将透过《告日本国民书》，宣扬日本的“真心使命”，在于“弘扬皇道于四海，力量悬殊不足忧，吾等何惧于物质。

”由此可以看出，日本人对精神的倍加推崇，试图通过不断“修炼”以达到最高境界，而对物质一端的轻视态度。

但是，“在整个三十年代中，国民总收入用于军备的比例惊人上升。

在偷袭珍珠港的那年，国民总收入将近一半被用在陆海军的军备上。

”在这里又可以看出他们是重视物质的，至少在实际投入上是挺多的，否则投向战场的怎么是大炮和黄油而不是“精神产物”呢？对于反物质主义的日本对于物质的态度，本尼迪克特是这样解释的，“军舰和大炮，只不过是永世长存的‘日本精神’的表面象征，犹如武士的佩刀是他的道德品质的象征”。

从日本民族的矛盾性格探究其扩大与缩小并存的意识_李静

爱、美丽”，如今的日本在科技发明上明显的体现了缩ห้องสมุดไป่ตู้意识。日本国民特别钟情于袖珍电子产品，看一下日本电子产品的广告，你会发现其中隐藏的潜台词： “再小点！再轻点！ ”
2、狭窄的空间观日本人的住房曾被称作 “火柴式的家”、“兔子窝”，虽然日本人狭窄的空间观受到国土面积小的影响，但他们有住在狭窄空间中取乐的传统。在日本建造四张半大的茶室，特意让许多人挤在一处狭窄的空间里，这是世界上任何一个民族都体会不到的享受欢乐的方式。对于日本民族而言，在狭窄的空间里更容易找寻到一种归宿感。 3、文学形式中透露出的小俳句是日本的一种古典短诗，由五、七、五三句共 17 个音节组成。小林一茶是日本屈指可数的俳句诗人，那句著名的俳句 “透过窗纸洞，遥望银河美” 写出了纸上的小破洞带来的却是银河一般广阔的天地。比起长篇小说，短篇小说、微小说更为日本民族青睐。被称为日本短篇小说之王的芥川龙之介，写了 150 多篇短小说，语言简洁有力，代表作《罗生门》、《竹林中》早成为经典之作。 4、书籍的袖珍化日本民族的缩小意识表现在图书发行界便是书籍的袖珍化。虽然世界其它国家都有袖珍化的书籍，但很少有像日本民族对袖珍图书那样情有独钟的。在日本电车或郊行。 5、表示缩小的接头语在日语中表示缩小意识的接头语很多，如日本人爱用的 “豆”、 “雏”。日本人对小小的豆子甚是喜爱，他们喜欢在喜爱的东西前面冠以 “豆” 字，像袖珍图书说成 “豆本”，小蜡烛说成 “豆蜡烛”。日本人对缩小了的东西或单纯的小东西特别喜爱，他们觉得单用一个 “豆” 或 “雏”作接头语还不够，经常把 “豆”和 “雏”并用，例如把一个很小的袖珍读物称为 “雏豆本”。由此可见日本民族的缩小意识是如此的细腻。 6、民间故事中的小形象日本民间故事特别偏爱于袖珍式的主人公，像一寸法师、桃太郎，然而他们小的可爱、小的勇猛、小的智慧，他们往往能以小胜大。 7、动漫中的缩小意识日本动漫中受大众喜爱的主人公多是身体成熟但性格稚嫩，或是有孩童身体但性格沉稳的形象。童稚的性格和孩童的身体为日本民族喜爱，在他们看来，小和可爱的东西就是美好的。《樱桃小丸子》里的小丸子活脱脱是个可爱的孩子，观众自然喜爱，就连当中的小丸子爷爷大家也喜欢，作为大人的爷爷童心未泯，如果说小丸子是小小孩，那她的爷爷就是大小孩。“小”、“可爱” 是日本动漫人物的显著特点。三、日本民族扩大与缩小意识并存的原因日本民族就是这样一个矛盾的民族，是什么导致日本民族成为扩大意识和缩小意识的矛盾体呢？首先，相对封闭的岛国环境、狭小的国土、贫乏的资源、不足的身高使日本民族自古以来就有强烈的自卑感和危机意识。其次，强烈的逆反心理也是重要原因，不仅拿国土面积相比，一些日本人甚至拿身高和西方人相比，越是比较越是自卑，于是以弱胜强、以小击大的逆反意识越强烈，渴望改变命运成为小巨人的欲望就被空前激发。如今日本民族确实成为了小巨人，这对于世界各国都值得借鉴，小岛之国的日本能由小变大，那地大物博的中国是不是能由大变得更强大呢？（作者单位：扬州大学）参考文献：［1］李御宁．日本人的缩小意识．山东人民出版社，2004 ［2］鲁思·本尼迪克特．菊与刀．上海三联书店，2011 ［3］高子川、段廷志．逐日日本人．四川人民出版社，2001 ［4］祝大鸣．日本民族对立统一的性格特征———以扩大与缩小性格为

日本民族性格的矛盾统一——读本尼迪克特《菊与刀》有感

知识文库第17期9日本民族性格的矛盾统一——读本尼迪克特《菊与刀》有感凌丽前言：《菊与刀》是美国著名女人类学家鲁思·本尼迪克特受美国政府委托探讨日本民族性的经典著作之一。

《菊与刀》以两个完全对立的文化符号，代表了日本民族性格的矛盾性。

本文从等级制度、耻感文化等方面论述日本民族性格的矛盾性。

一、《菊与刀》产生的背景《菊与刀》是由美国女人类学家鲁思 · 本尼迪克特在二战期间撰写的一部经典的研究日本文化类型的著作。

她在 1944 年因接受美国政府的委托，开始了对日本民族的人类学的研究。

由于当时美国和日本正在交战,她不可能亲自到日本去实地交流、调查研究，所以，她以战时被拘禁在美国的日本人为调查对象，并且通过查阅他人撰写的日本研究文章及游记和日本文学作品及其他书籍，观看日本的电影、纪录片等方式来进行研究。

尽管前人已经用充分的研究，对日本的民族性格做了分析，但《菊与刀》，既深入剖析了日本文化的双重性和日本民族性格的矛盾性，又为当局政府面临的难题做出了重要的决策研究，因此《菊与刀》的出世具有很强的时代性。

二、从《菊与刀》看日本人的性格特征“菊”与“刀”构成了一幅恬淡娴静与凶狠险恶的并存的独特画卷。

优雅柔美的菊与暴力不驯的刀将日本完全对立的两极以一种奇特的状态融入社会生活的方方面面。

“菊”本象征着日本皇室家徽，“刀”代表着武家文化。

在书中，作者通过菊花和刀这两个日本皇室和武家文化的代表，深刻地剖析出日本民族性格的特性。

菊本源于中国，象征文人情操高尚，清新脱俗。

但是，在日本，菊则代表皇室，更侧重于代表日本民族性格中的淡定、儒雅，这也就反映了日本民族崇尚如菊般优雅恬淡。

刀是武家文化的象征，为日本武士所贴身携带，寄托着日本民族志向的刀，代表着日本民族精神中黩武好斗的一面。

当菊与刀都融于一个民族的血液中时，日本人的矛盾性格，亦即双重性就体现出来了。

日本独特的民族性格由这两个冲突的符号构成，即以“菊”和“刀”来揭露了日本的本质个性，既喜新又顽固，既尚礼又粗暴，既忠心不二又会背信弃义，该民族的人们的脾气真是难以琢磨。

浅谈日本民族的双重性格

浅谈日本民族的双重性格日本民族——这个岛国上的大和民族，在地域空间和历史时间之中，孕育和积淀了自身的民族文化，而蕴含在民族文化之中的便是其特殊的民族性格征，这些性格特征一直都是世人研究日本文化的一个切入点，也只有了解了这些特点，才能帮助我们进一步解释日本文化种种怪异的现象，比如切腹自杀、魔鬼训练。

当我们描述日本民族的性格特征的时候，往往会使用到“但是”、“却”、“而”等这一类转折意味浓厚的词汇，这是一个很特殊的现象，因为日本民族的性格特征往往呈现出双重性、矛盾性，而这样的句式用于描述其他民族的时候却会显得有些荒谬。

日本民族是优雅与残忍的结合体，这是日本民族性格特征中显而易见的一点。

菊本是日本皇室家徽，它所呈现出来的是优雅与柔美，正如贤惠的日本女子一样温雅哀婉；刀则是武家文化的象征，是“武士道”精神的灵魂，诉诸的是暴力。

在美国学者露丝·本尼狄克特的研究中，日本民族的这种性格特征被形象化的比喻为“菊与刀”，菊的恬淡优雅和刀的凶暴与残忍，一如日本的樱花和武士。

一、优雅的民族性格日本民族的优雅，记录在文学中、影视艺术中，并渗透在他们的日常生活中。

川端康成的经典之作《伊豆的舞女》里描绘了一群身姿曼妙的伊豆舞女，她们虽然生活得不很如意，但是依然很积极很优雅的努力生活着。

村上春树的《国境以南，太阳以西》里也描写了很多优雅的女子，比如初君的妻子有纪子就是那种很典型家庭主妇，每天照顾好孩子，等着丈夫回家，把家里打理的一尘不染，过着有品质又优雅的生活。

电影《情书》、《恋空》里所展现出来的是那种很清纯、很恬静、又很青涩的的女子，追寻着纯净又甜美的情感。

虽然不能说电影里所展现的是所有日本人的性格特征，但是却是能反映出植根在日本人内心的一种文化积淀。

日本女子的优雅，在家庭主妇的身上更是体现得淋漓尽致，她们动作优雅，极其的有礼貌重礼节，在家里一直都是贤内助，把家里的一切打理的井井有条，同时又很能吃苦十分的隐忍。

比如日本电影《朋友》里的那位妈妈，不管女儿怎么蛮横，她始终表现出足够的隐忍与耐心，特别是当她得知女儿患了癌症之后，她对女儿更是关怀备至，默默地承受另一份痛苦，让你深切的感到母爱的伟大。

日本文化之矛盾性—----------—日本文化史论

日本文化之矛盾性日本文化之所以有那么多人为其着迷，有很大的一部分原因是因为它的矛盾性。

从二战后的战败，到二战后的飞跃，其实他们创造了很多很多的奇迹，通过这个学期的日本文化史的学习，我学到了很多。

日本传统文化是日本民族在漫长的历史发展过程中形成的。

这是由民族的、历史的独特价值体系所形成的日本精神，是日本文化的主体，其自身具有强烈的传承性和延续性。

近代以来，日本传统文化受到“西方的冲击”和欧化主义思潮的影响，置身于西方文化的潮流之中，但它吸收西方文化方面却并没有“全盘欧化”，而是经过百余年的抉择，使传统文化与西方文化达到或并存或融合的程度，在其中保持传统的主体性。

也就是说，通过与西方文化的结合，更新其深层的主体内在结构，包括心理结构、思想模式、价值观念、行为模式等。

可以说，日本的现代化，既打破文化传统的束缚，又维系文化传统的根本，文化的传统与现代不是断层或决裂，而是继承和延续，剔除的只是不适应现代化的部分，而保持其深深扎根于日本国民意识中的传统的创造性主体。

所以，在现代化过程中，并不存在需要不需要继承传统的问题，而是如何继承的问题。

众所周知，传统文化有精华也有糟粕，不能全盘继承。

全盘继承传统与“全盘欧化”一样，不可能建设日本的现代化。

不仅如此，还可能产生阻碍和破坏的作用。

在这一点上，日本是有沉痛的历史教训的。

明治中期开始，日本曾站在排外的立场上，从批判明治初期的欧化主义出发，转到批判包括现代文化在内的现代化运动，全面肯定包括政治、历史、文化观念上的大皇制传统。

可以说，这一时期，在“尊皇攘夷”的口号下，鼓吹国粹主义，吸收西方文化局限在技术和某些制度上，在深层方面依然强固传统的封建性主体，绝对主义天皇制的传统的主体并没有受到根本性的冲击，这给日本的现代化带来了极其消极的影响。

以日本传统文化价值体系的核心范畴的“忠”来说，表现在以天皇制政体为中心的文化观念上，就是对天皇的绝对忠诚，对绝对主义天皇制的绝对信仰，以及对绝对主义天皇制国家的绝对服从，并以这种盲从为“美德”，由此而形成国民意识。

日本文化中的民族矛盾分析

日本文化中的民族矛盾分析作者：于凤来源：《大观》2016年第02期摘要：日本所处的地理位置以及日本的历史因素等造就了日本民族文化中的矛盾性，日本民族文化中的矛盾性在世界范围内得到了人们的关注。

日本民族文化中的矛盾性不仅体现在日本人民的性格上，而且还体现在日本本国的民族文化上。

只有了解日本民族文化中的矛盾性才能真正了解日本和日本国民。

本文将分析日本文化中的民族矛盾。

关键词：日本文化；日本民族；民族矛盾日本文化中民族矛盾的具体表现是：一方面，日本民族对文明的倡导以及国民的文明程度都是处于世界领先水平的，日本国民具有很强的民族优越感；另一方面，日本民族的很多野蛮行径都是世人皆知的，日本国民经常会感到危机四伏。

无论是日本本土学者还是国外学者对于日本文化中的民族矛盾都进行了深入的研究。

一、日本本土学者及国外学者对于日本文化中民族矛盾的研究一般情况下，接受同一文化体系熏陶的人们会有文化以及性格上的共通性。

但是日本在东方文化的氛围下所形成的民族文化以及国民性格与东方文化的精髓大相径庭。

在东方文化的大背景下，日本就像是一个凸起，显示出与其他东方民族极不相同的民族文化，尤其是日本文化中的民族矛盾着实令人费解。

为了了解日本民族文化的民族矛盾，日本本土学者以及国外学者通过不同的方式来一层层地揭开日本文化中民族矛盾的神秘面纱。

对日本的民族精神以及民族文化进行研究的国外学者当中，美国作家本尼迪克特的研究得到人们的广泛关注，本尼迪克特在其所著的《菊与刀》当中，把菊和刀这两种实际物体精神化，深入分析了日本文化中的民族矛盾。

本尼迪克特认为日本人的性格当中既有喜欢斗勇的一面，也有谦虚温和的一面。

日本人的内心中有自大傲慢的特质但是对待他人却又是礼貌有加的，日本人对待他人的态度经常是尊敬和服从的，但是却又不甘愿受人控制，除此之外，日本人的性格当中忠诚和诡诈共存，勇敢和怯懦同在。

我国学者何洁婵在其所著的《从樱花透射日本的民族精神》中，以樱花为引分析日本的审美观以及武士道精神，并通过对日本本土具有代表性的樱花以及武士道精神的分析，探究了日本文化中的民族矛盾。

菊与刀――――论日本矛盾的民族性格PPT课件

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• 报告中推断出的结论是：日本政府会投降；美国不能亲自直接统治日本；要保存并利用日本的原有行政机构。因为日本跟德国不同，不能用对付德国的办法对付日本。假如那样，日本人会拚命打到底，而且美国人也无法直接统治。美国人不了解日本国情，两国的文化类型不同。
5
• “菊”是日本皇室家徽，日本皇室的家徽 “十六花瓣八重表菊纹”，它的原形是幕府时期的萨摩藩的菊纹家徽，所以日本的皇室为“菊花王朝”。
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报恩于万一
一、恩：被动发生的义务。一个人“受恩”、 “接受恩惠”都是从被动立场而产生的义务。皇恩 —— 受于天皇之恩。亲恩 —— 受于父母之恩。主恩 —— 受于主人之恩。师恩 —— 受于师长之恩。
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恩的故事
• 日本小学二年级教科书中，有一个小故事，题目叫“不忘恩情”，就是这个意思。这是少年修身课教材中的一段故事：
18
情义最难接受
B、情义应当如数偿还的恩情债，在时间上也不是无限的。
（一）对社会的信义对主君的义务对近亲的义务对他人的义务
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（二）对自己的名声的情面相当于德语的“名誉”
受到侮辱，或遭到失败，有“洗刷”污名的义务，亦即报复或复仇的义务。（注：这种反击、报复不被看作侵犯）
不承认自己（专业上）失败和无知的义务。
14
• 哈齐是一条可爱的小狗。它出生不久，就被一个陌生人带走了。在那个人家里象小孩一样受到疼爱。因此，它那弱小的身体也强壮了起来。主人每天早晨上班时，它总陪送到车站，傍晚下班回家时，它又去车站迎接。不久主人去世了。哈齐也许不知道，它每天都在寻找主人。
15
• 照例到那个车站，每当电车到站，它就注视人群中有没有它的主人。岁月就这样流逝，一年过去了，两年过去了，三年过去了，甚至十年过去了，但仍然可以看到那已经长大、衰老的哈齐，每天在车站前寻找着它的主人。（寻常小学校用修身课本第2册，昭和10年12月发行。）

日本国民性格的矛盾性及成因

日本国民性格的矛盾性及成因2010年11月30日14:52 来源：人民论坛学术前沿（总第308期）作者：付黎旭董卫浏览：【摘要】日本是一个极具矛盾性的民族，一个灵活与僵硬相伴、坚强与脆弱同在、自信与谦卑并举、包容与排外同存的民族。

其国民性格形成因素主要有：语言、文化、地理环境、气候状况、国家的贫穷与富裕、文明程度及其对待文明的态度、与其他国家的关系等。

【关键词】日本国民格格矛盾性成因日本国民性格的矛盾性二战期间，美国成立了专门研究日本人的小组，并得出研究成果《菊花与刀》，首开系统研究日本人、日本文化的先河。

几乎同一时期，中国的蒋百里写了《日本人》，戴季陶著有《日本论》。

而在此之前，日本留美博士新渡户稻造也著有《武士道》。

尽管如此，二战后初期，赴日本的美国企业也大多铩羽而归，而去美国的日本企业大多获利颇丰。

当时美国人甚至惊呼“日本人要买下美国了”。

直至今日，从发展速度、效益、规模等方面看，在日本的外国企业与日本在外国的企业相比，也有望尘莫及之感——由此可见，时至今日，世界对日本人还是不太了解。

至少，了解得还不充分。

日本人难以了解，是因为日本国民性格中具有太多的矛盾性：文明与落后。

日本是世界第二经济大国，已经全面实现现代化。

在科学技术领域取得的成就斐然，建立了现代政治、经济、文化及劳动保障制度，国民人均素质很高，科学、民主、自由、平等、人权等观念已经成为国民共识。

但夫权思想严重、妇女地位低下、等级观念根深蒂固，还保持着一些落后的习惯，如书籍、杂志、报纸中使用天皇年号来表示时间，见面、打招呼、道歉、感谢时频繁鞠躬等。

坚强与脆弱。

从古代日本武士的剖腹自杀，到电影《平型关大捷》、小说《烈火金刚》中的诸多事例，二战后日本人对美国占领时的忍辱负重，都让人认识了日本人的坚强，可以说这也是二战时美国专门组织一个小组研究日本人的直接动因。

而明治维新后的“脱亚入欧”、连续十多年自杀人数超过三万人，则表现了日本人的脆弱或不坚定。

论日本文化中的民族矛盾性

论日本文化中的民族矛盾性
王芳
【期刊名称】《河北工程大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2015(000)003
【摘要】由于日本的岛国地理位置和独特的地域文化，孕育出单一性的大和民族，大和民族带有独特的民族特性，这种民族特性在世界看来往往具有矛盾性，野蛮与文明并存，优越感与危机感同在，无论是国民性格还是民族的文化，无一不显露出其民族的矛盾性。

日本人的矛盾性与他们的地理环境有关，也与历史文化的演变和独特的审美有关。

了解日本民族的矛盾性，探究他们矛盾性的根源，是真正了解日本的关键。

【总页数】4页(P126-129)
【作者】王芳
【作者单位】福州外语外贸学院亚欧语系，福建福州 350202
【正文语种】中文
【中图分类】C955
【相关文献】
1.从中日文化的历史溯源看日本文化中的民族特性r ——评《日本文化的历史》[J], 石晨曦
2.民族文化传承中食育的促进作用\r——以日本和食推广措施为例 [J], 郝晓曦
3.中日文化语境中的杨贵妃故事叙述比较——兼论日本对中国古代文学接受的民族性 [J], 曾礼军
4.日本奈良时代对唐文化的输入、改造和创新——兼论奈良文化中的民族传统 [J], 王金林
5.企业文化中的民族文化内涵分析——以美国、日本为例 [J], 段鸿;李骏
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