佛教世界观

而形成九山八海。 • 其后十九小劫形成有情世间。有情从色界二禅天光音天降生到大梵天， 渐次经六欲天、人趣，至地狱中生一有情，即为成劫的终止。
2、住劫──世界安住时期
• 指世界的存续期。即器世间、众生世间平稳地持续之时期。 即自一有情生于地狱起至大三灾当现之时的二十中劫。住 劫之初，阎浮洲人寿由无量数逐渐减至十岁，是为住劫中 的第一中劫。之后，人寿再由十岁每经百年增加一岁，一 直增至八万岁。又自八万岁每经百年减少一岁，直至十岁 为止。这是第二中劫。如此自第三中劫至第十九中劫，仍 同样各增减一次。至最后的第二十中劫，才有增无减，返 回到八万岁为止。 • 人寿的减少称减劫，增加称为增劫。各减劫终结的人寿十 岁时，刀兵灾、疾疫灾、饥馑灾等小三灾之一出现。诸佛 出现于减劫，人寿由八万四千岁至百岁之间。增劫佛不出， 因在有情之乐渐增时，不易教其厌离。人寿由百岁渐减时， 佛亦不出，因五浊极增，难以化导。
• 生命与世间相互依存。在无限时空中，精神与物质、有
情与器物都是处于相互联系中，不存在孰先孰后的边见。
佛教将道德上的价值论引入世界起源论，认为世间的净 秽悉依有情的共业所成，故世界从清净堕入秽恶，或发 展为庄严清净，皆取决于有情自身。三界六道是不究竟 的有限存在，必须超越三界才能获得绝对和自在。在这 一个解脱的过程中，人类以造业受报的双重身份，掌握 着自己的命运
3、坏劫──世界坏灭时期
• 住劫之后世界坏灭的期间。从大地狱有情不生开始，至 外器都尽为止。分为两种，一是前十九小劫的有情世间 坏灭，一是最后一小劫的器世间坏灭。有情世间是初生 者最后坏，器世间因水、火、风三大灾之一而坏。依 《大毗婆沙论》，住劫终了，人寿八万四千岁时，安稳 丰乐，人多修十善业道，此后大地狱中有情命终，不复 生彼处，坏劫开始。如此地狱中之有情渐减，无一有情 残留，名地狱有情界坏。其次傍生、饿鬼人趣、忉利天 等欲界相继坏灭。直至一切世界俱坏。 • 器世间坏灭是因历经火、水、风三灾之故。火灾时，初 禅天以下坏灭；水灾时，二禅天以下坏灭；风灾时，三 禅天以下坏灭。
世界”。《大乘起信论》：“虚空无边，故世界无边，世
界无边，故众生无边。”这无量无边的世界都属于迷界， 只有超出三界，才进入悟界的佛土，而佛土同样是无量无 边。
（二）世界在时间中的发展
刹那与劫
• 刹那，印度最小的时间单位，一刹那为0.0133秒。
• 劫(kalpa)，不可测量的无量时节。有芥子劫、盘石劫、 人寿劫三种计算法。
避免死亡：“切除”生命？
二、佛教世界观的原理
（二）人我
• 本我：自然之“我” • 超我：社会之“我” • 自我：个性之“我” • 业力 • 五蕴：色、受、想、行、识
三、有情世间
（一）有情世间的结构：三界六道 • 欲界：有食欲、淫欲二者之有情住所。由粗浊之四大构成 • 色界：离淫、食二欲而具殊妙身土之有情住所。由清净之四大构 成 • 无色界：唯以心识住于深妙之禅定而无有形质之身土之有情之住 所。
谢
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• 这三千大千世界为一佛土，即一佛化境。雅语称为娑婆世
界，意为杂会，即六道众生杂居的世界。俗语称为索诃世 界，意为“忍土”、“堪忍世界”，是说众生忍受三毒和 诸烦恼，不肯出离；又称佛和菩萨为教化众生，也忍受烦 恼和劳倦，故名。
• 这三千大千世界已是相当辽阔。但佛经上认为有无量数的
大千世界存在，常说“十方微尘世界”、“十方恒河沙数
4、空劫──世界复归虚空
• 世界的空虚期。指器世间全部坏灭，至成劫微风吹起的
二十中劫。此一时期，有情一部分上生色界二禅天、三
禅天、四禅天，一部分生于其他世界，而三灾顶诸天以
下的有情、器界则完全空虚。
• 此成、住、坏、空四劫合为一大劫，而四劫各由二十中
劫所成。故八十中劫相当于一大劫。
五、有情世间与器世间关系
• 一小劫相当于1590.8万年
• 二十小劫为一中劫，相当于3亿1996万年 • 四中劫为一大劫，相当于12亿7584万年。 世界的形成与毁灭 • 在印度人的宇宙观之中，世界是反覆地依循着成立、存续、 坏灭、空无等四个阶段在演化的。这四个阶段是：成劫、 住劫、坏劫、空劫。
1、成劫──世界形成时期
• 最初一小劫形成器世间。
三、有情世间
（二）有情的延续与生存条件 • 三界六道展示了生命的存在层阶，在这些存在层阶中，有情的出生 状态有胎、卵、湿、化四种。 • 上述次第，以化生为最低，但诸天和地狱都是化生，且遍于六道， 而且初人亦为化生。
维持生命的有四种条件（四食）
• 粗搏食（段食）──分段进食的日常饮食； • 触食──从根、境、识三者和合而引生喜、乐、受的可意触，
为维持生命延续的重要因素；
• 意思食──思心所相应的意欲，对生命的延续有强大的作用；
• 识食──指“有取识”，即执取身心的、与染爱万物相应的
识，维持生命延续、帮助身心发展的力量。
四、器世间
（一）世界在空间上的分布 • 须弥山与四洲 • 天、魔、梵的世界 • 三千大千世界
• 从地狱到梵世（初禅三天），构成一个小世界。 • 一千个小世界构成小千世界，上有二禅天统辖。 • 一千个小千世界构成中千世界，上有三禅天统辖。 • 一千个中千世界构成大千世界，上有四禅天统辖，共含有 十亿个小世界。以大千世界含小千、中千、大千世界，故 称三千大千世界。
• 空轮──世界在空劫中，空间蕴含着构成世界的物质因素──四大，但还
没有形成。 • 风轮──由于有情的业（增上）力，空轮中形成微风轮，即四大以疾速
流动的形态出现，据《俱舍论》，风轮的宽度相当于大千世界，厚度有
160万由旬。 • 水轮──气体久久旋转，凝成液体，形成水轮，厚度80万由旬。
• 金轮──液体凝结为固体，形成金轮，厚度32万由旬。在金轮上因风雨
•佛教世界观
问题的提出 佛教世界观的原理 有情世间 器世间 有情世间与器世间的关系 轮回
一、问题的提出
• 朱莉的决定 • 朱莉的思路？ • 瑞金医院的消息 • 前列腺切除 • 相似的逻辑是否成立：为避免疾病切除一切器官？
二、佛教世界观的原理
wenku.baidu.com
（一）本能、生命与世界
器官的切除与欲望的切除 切除乳腺不等于切除乳房 本能与器官 苦乐感：趋乐避苦
• 将上升为佛的菩萨，也住于此 • 如继释迦牟尼为佛的弥勒 • 弥勒净土信仰以往生此处为最高境界
┌─天道 │ 人道 ┌────────┐ ┌六道┤ 修罗道│ │ │ │ 畜生道│ ┌东佛婆提│ │ │ 饿鬼道│ │西瞿耶尼│ │ └─地狱道├四部洲┤南阎浮提│ ┌欲界┼───────┤ └北郁单越│ │ │ ┌四王天│ │ ┌天趣─┐ │ │ │忉利天│ ┌地狱趣 │ │人趣 │ │ └六欲天┤夜摩天│ │饿鬼趣 └五趣┤畜生趣├───────五趣杂染地┐ │ │兜率天└四恶趣┤畜生趣 │恶鬼趣│ │ │ │化乐天 └修罗趣 └地狱趣┘ │ │ └他化天 │ │ │ │ │ │ ┌──────────┐ ┌梵众天─┬有寻有伺地┐ │ │ │ ┌无云天 │┌初禅三天┤梵辅天─┘ ├离生喜乐地│ 三界┤ │ │福生天 ││ └大梵天──无寻唯伺地┘ │ │色界十八天┤ │广果天 ││ ┌少光天─┐ │ │ │ │无想天 └┤二禅三天┤无量光天├──────定生喜乐地├九地亦 │ └四禅九天┤无烦天─┐ │ └极光天─┘ │名九有 │ │无热天─┤ │ ┌少净天─┐ │ │ │善见天 │ └三禅三天┤无量净天├无寻无伺地─离喜妙乐地│ │ │善现天 │ └遍净天─┘ │ │ └究竟天 └──────────────────舍念清净地│ │ │ │ │ │ ┌空无边处天────────────空无边处地│ │ │识无边处天────────────识无边处地│ └无色界四空天──────────┤无所有处天────────────无所有处地│ └非非想处天────────────非非想处地┘
四王天
• 四天王，在中国又称为四大金刚
• 东方持国天王，全身白色，持琵琶
• 南方增长天王，全身青色，持宝剑 • 西方广目天王，全身红色，手缠一龙 • 北方多闻天王，身着绿色，右手持伞，左手银鼠 • 四天王各有八个大将，其中韦陀居首，专函保护僧人
兜率天
• 又称都史多天
• 佛祖释迦牟尼的母亲摩诃摩耶死后受生处