墨子“十论”中所蕴含的民本思想
墨子十大思想主张是指什么
墨子十大思想主张是指什么墨子，是春秋战国时期著名的思想家，那么墨子十大思想主张是什么?下面是店铺为你搜集墨子十大主张，希望对你有帮助!墨子十大思想主张介绍尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
这就是墨子的十大主张，我们或许常常听到关于墨子的主张最多的就是什么兼爱，非攻的。
其他的这些或许很少有人能够清楚并且记得住的。
墨家学派代表着的是小生产者小私有者阶层的利益。
他的非攻思想体现当时人们反对掠夺战争的意向。
兼爱是墨子学说的核心与基础。
他的主张都是建立在这个基础上的。
所以墨子的思想主张或许从根本上来说他就是彻底的反对侵略战争。
墨子出生平凡，所以在群雄称霸的乱世中，只有他会考虑百姓的利益。
然而墨子自己也认识到，“兼爱”的难度之大。
所以墨子的十大主张看来才是真正的站在人民的利益角度考虑事情的。
墨子的十大主张的提出更加坚定了他的立场，为广大劳动人民，为广大百姓谋福利的立场，要知道在当时那个群熊逐鹿，诸侯争霸，乱世纷争的年代来说，墨子能够这样不为自身利益，毅然决然的坚定自己的立场，实在是十分的难得可贵。
只是在乱世中，墨子的思想并不被接受，因为群雄割据，兼爱非攻对那些上位者来说根本没有办法达到目的，所以墨子的一生也可以说是郁郁不得志，不过他的主张为后世，甚至是当今社会的政治局面都起到了很好的指导作用，可以说墨子的十大主张是跨越时间的，走在时间前列的主张。
墨子简介墨子的出生逝世时间史书没有明确的记载，只知道墨子的活动时期为公元前476年到390年。
墨子原名叫做墨翟，他是宋国人。
墨子的祖先是宋国大名鼎鼎的“仁义”君主宋襄公的兄长，名字叫做目夷。
虽然祖先出身贵族，但是传到墨子这一代的时候已经是彻底的农民了。
墨子年幼之时当过牧童，还跟人学做木匠活。
墨子为没落贵族后裔，向往学习文化，恢复往昔的荣光。
于是他游学天下，墨子和儒家学者学习儒学，熟读儒家经典。
墨子一方面认同儒家的仁爱、慈孝等理念，但也反对儒家的礼仪制度和等级之分，认为那是华而不实的。
墨子伦理思想的“民本”精神
墨子伦理思想的“民本”精神——试论儒、墨比较谈起摘要：墨子的伦理思想中蕴涵着丰富而独特的人文情怀和“民本”精神。
墨子反对儒家以等差之爱治政救世，他从“农与工肆”的利益出发，以“兼爱”为核心，传达了一种爱无差等，为万民兴利的以民为本的伦理精神。
墨子伦理思想的“民本”精神从三方面可以体现：一是“兼爱”思想：“爱利万民，爱利百姓”；二是“尚贤”思想：“官无常贵，民无终贱”；三是“天志”思想：“兴天下之利，而除天下之害”。
“民本”精神虽然在墨子时代未能如墨子所愿发挥出其预想的作用，但其真知灼见仍值得我们去挖掘和发扬。
论文关键词：墨子；伦理思想；兼爱；尚贤；天志；民本在先秦诸子中，墨家学派创始人墨子，是继孔子之后的又一位享有圣名的思想家。
他所创立的墨家学派是当时惟一能与儒家思想分庭抗礼的学派，儒墨因而并为“世之显学”(《韩非子·显学》篇)，都致力于经世致民。
作为“农与工肆之人”(《墨子·尚贤上》)的代表，墨子从劳动者的角度和深切体会出发，独树一帜，提出了迥异于儒家思想的“赖其力者生，不赖其力者不生”(《墨子·非乐上》)的劳动命题，苦行实践“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息”的道德理想，一生以“兴天下之利，除天下之害”(《墨子·天志中》)为使命，其伦理思想蕴涵着独特的人文情怀和“民本精神”，其人生境界甚至让对墨子有颇多不满的孟子也惊叹“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下为之”(《孟子·尽心上》)。
在墨子伦理思想的渊源上，《淮南子·要略训》一篇有言：“墨子学儒者之业，受孑L子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事，故背周道而用夏政。
”笔者以为，此问题上墨子表现出的革命性和批判性是其同时代的许多道德家不能比拟的，虽然他的伦理思想在一定意义上带有乌托邦式的理想痕迹，秦汉独尊儒术后更几成绝学，乃至于在今日对墨家思想的研究依然相形见绌，但墨子的诸多真知灼见仍值得我们去挖掘和发扬，墨子以“兼爱”为核心的民本道德精神较之孔盂的贵族道德更给人以深思和启迪。
墨子的民生思想-
墨子的民生思想姓名：王向花班级：05911001学号：1120101455墨子的民生思想著名社会学家费孝通说：“墨家以民生为使命意识在身，构成了和政统分离的道统”。
墨子为生民请命，念念不忘百姓之苦，替百姓愁吃愁穿。
虽随历史流变至汉逐渐中衰，但根植于中华民族优秀文化传统。
沃土中的墨家文化．其中一些至今日仍然熠熠生辉，散发出不可泯灭的墨香，其中对民生的关注尤受后人青睐。
我认为墨家的民生思想主要体现在“兼爱”“非攻”“俭节”三方面。
一、兼爱的思想。
“兼爱”是“爱无差等”之爱，是不受时间地域限制，以客观事实为依托的伦理原则。
为墨子教育思想最高纲领和精神支柱的“兼爱”代表了小生产者对自己切身经济利益和社会政治地位加以提高改变的迫切愿望，反映了下层劳动者希翼互尊互爱、彼此平等的朴素的共同祈望。
人无幼长贵贱，皆天之臣”（《墨子·法仪》）。
这是墨子的“兼爱”思想的体现，墨子认为人生来平等，这是上苍赋予人的一种不可被剥夺的权利，统治者和平民间应该是平等的关系。
兼爱是跨越等级封锁线的开始，是平等意识的萌芽。
若兼爱得以盛行，尊卑贵贱的等级秩序就有可能被打破。
也正因为此，在君主专制体制的中国，它被冷淡、被歪曲，这是中国历史的遗憾。
兼爱思想体现了一种博爱精神，倡导人人都有平等的权力，这种思想是民生思想的最基本体现。
二、非攻思想。
“兴，百姓苦，亡，百姓苦”，社会不稳定的最大受害者就是最底层的社会大众，战争给人民带来的灾难是最严重的，所以，要保证民生的一个重要问题就是要减少战争。
就是为了要去游说楚王停止攻打宋国，如此不辞劳苦，可见其心系劳苦大众。
《公输》中“公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
”从而打消了公输盘进攻宋国的念头，最终楚王只好“善哉。
吾请无攻宋矣。
”墨子阻止了这次战争，避免了很多无辜百姓的伤亡。
这种和平的思想在当代也值得发扬，构建和谐世界。
三、“俭节”的思想。
俭节，其意为避免奢侈与浪费，从百姓人民利益角度思考，墨子的经典教育命题“俭节则昌。
墨子“民本”思想的现代审思
害关 系 中的利 ， 包 括 经 济 利 益 中 的利 ， 中 ， 更 也 其 他 关 注与 普通 民众 生活 密切 相 关 的物 质利 益 。在 当时 生 产力 比较 落 后 的条 件 下 ， 们 首 先 要 解 决 吃 饭 穿 人 衣 等生 活基 本 问题 ， 物质 生 活 的满 足 是从 事其 他 一 切 活动 的前 提 和保 证 。 因此 ， 子较 其 他 各 家更 贴 墨 近大 众 ， 容 易 受 到普 通 民众 的 欢 迎 。 墨子 虽 然 提 更
子 除 了提 出增 加 人 口 以发 展 生 产 的 主 张 外 ， 指 出 还 社会 分工 的重 要性 ： 王公 大人 蚤朝 晏 退 ， 狱治 政 ， “ 听 此其 分事 也 。士君 子竭 股肱 之力 ， 其 思 虑之 智 ， 宜 内
忠 ， 子不慈 孝 ， 父 兄弟 不 和 调” １（兼爱中》。为此 ， ［］《 ） 他
墨 子是我 国古 代 下 层 民众 的杰 出代 表 ， 从 发 他 展社 会经 济 、 障下层 民众 的普 遍 利 益 ， 对 国家 民 保 从 主政 治生 活 的要 求 ， 国 内及 国家 间 的社 会 和 平 等 从 几个 不 同角度 ， 出 了一 系 列 具 有 “ 提 民本 ” 向 的思 倾 想 。这 对 于 当今我 国 的现代 化建 设 具有 一 定 的 借鉴 意 义 ， 得 我们 重新 审思 。 值
中的重 要作 用 ， 并 非一 味地 去 追求 “ ” 更 非为 了 但 利 ，
质 资料在 社会 生活 中 的重 要 性 。同 时 ， 又 指 出 当 他 时“ 民有 三 患 ： 者 不 得 食 ， 者 不 得 衣 ， 者 不 得 饥 寒 劳
息”பைடு நூலகம்（非乐上》， 民有 这种 忧 患正 是 由于 当 时 的经 ［］《 ）人
墨子民本思想的当代意义
[基金项目]湖南省教育厅一般立项课题(11C0266)的成果。
[作者简介]张大联,女,湖南益阳人,湖南城市学院文学院副教授,硕士,研究方向:中国古代文学。
墨子民本思想的当代意义○张大联(湖南城市学院文学院,湖南 益阳 413000)[摘 要] 墨子民本思想主要体现在墨子“十论”中,其中“兼爱”“非攻”是墨子思想的核心,它代表了封建时代广大平民、小生产者的利益。
墨子民本思想对当代社会有重要意义,体现在执政为民、兴利爱民、崇尚科学与反战维和等四个方面,它们也是实现民本的四个保障———政治保障、经济保障、动力保障和外部保障。
[关键词] 墨子; 兼爱; 非攻; 民本思想; 当代意义中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1672-8610(2013)08-0005-03一、墨子的民本思想《墨子·鲁问》云:“凡入国,必择务而从事焉。
国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬;国家熹音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼,则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。
”[1]据此可知,墨子思想,有十条五类纲领,其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
1.兼爱,非攻。
墨子把兼爱思想当作处理各种社会关系,解决各种社会矛盾的道德准则。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,主张“兼相爱交相利”,提倡“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”(《墨子·兼爱中》),强调爱人如爱己,爱人应不受血缘、等级、阶级等因素的影响,主张爱无差等。
并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致。
墨子主张“兼爱”,其实质是“爱利百姓”,以“兴天下大利,除天下之害”为己任。
所以墨家之徒的言论行动,皆以国家、百姓、人民之利为准绳。
周朝进入春秋战国时期,战争频仍,土地荒芜,死者遍野,民不聊生,广大人民群众渴望弥兵息战,休养生息,墨子体察到下层的民情,代表小生产者及广大百姓的利益,提出了“非攻”的主张。
墨子以民为本的思想
品位·经典文化纵横54墨子以民为本的思想○郝 莎（延安大学，陕西 延安 716000）【摘 要】 墨子是战国时期著名的平民思想家、政治家和军事家，是墨家学派的创始人。
墨子作为我国古代下层人民的杰出代表，主张以兼相爱，交相利为核心，政治上主张尚同、尚贤和非攻，经济上主张节用、节葬和非乐。
这一系列主张彰显了“以民为本”的思想观念，对我们当今践行群众路线和构建和谐社会具有很大的借鉴意义。
【关键词】 墨子；……以民为本；……兼爱；……平等【作者简介】 郝莎，延安大学硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学中国化。
一、墨子提倡“兼爱”和“非攻”思想体现以民为本墨子提出“兼相爱、交相利”，其主旨是要求所有的人都相互爱护，施以仁政，兼爱人民。
他提出：“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
”[1]意思是说如果人和人之间不相爱的话，就会出一定现“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”的弱肉强食的丑恶现象。
在这种富人欺诈压迫之下，老百姓无力更生，更别提越来越富了，于是墨子提出：“以兼相爱、交相利之法易之。
”[1]意思是只要人人都树立了“兼爱”的道德观，天下之人皆相爱就可以改变这种丑恶的现象。
那么“兼相爱交相利”如何做呢？“视人之国者若视其国，视人之家者若视其家，视人之身若视其身”。
如果大家都能做到看待别人的国家就好像看待自己的国家，看待别人的家族就好像看待自己的家族，看待别人的身体就好像看待自己的身体一样的话，就可以实现诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和谐。
也就是说可以实现诸侯之间因为相爱便不再恶战了，家主之间因为相爱便不再相互篡夺了，人与人之间相爱便不再相互残害了；君臣之间由于相爱而互相忠诚，父子之间因为相爱而慈爱孝顺，兄弟之间因为相爱便和谐协调。
墨子的“交相利”思想是说互相给予对方利益，就是利他人、为他人。
他认为在整体利益中建立个人利益的想法是非常杰出的，因为没有整体利益，个人利益就根本无法实现。
墨子民本思想的当代意义
墨子民本思想的当代意义［摘要］墨子民本思想主要体现在墨子“十论”中，其中“兼爱”“非攻”是墨子思想的核心，它代表了封建时代广大平民、小生产者的利益。
墨子民本思想对当代社会有重要意义，体现在执政为民、兴利爱民、崇尚科学与反战维和等四个方面，它们也是实现民本的四个保障——政治保障、经济保障、动力保障和外部保障。
［关键词］墨子；兼爱；非攻；民本思想；当代意义一、墨子的民本思想《墨子·鲁问》云：“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。
”［1］据此可知，墨子思想，有十条五类纲领，其中兼爱和非攻是墨子思想的核心。
1.兼爱，非攻。
墨子把兼爱思想当作处理各种社会关系，解决各种社会矛盾的道德准则。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，主张“兼相爱交相利”，提倡“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《墨子·兼爱中》），强调爱人如爱己，爱人应不受血缘、等级、阶级等因素的影响，主张爱无差等。
并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”，以“兴天下大利，除天下之害”为己任。
所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。
周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息，墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张。
就这一点讲，是有积极意义的。
自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。
2.尚同，尚贤。
所谓“尚同”，即“上同”，也就是要求人们的意见统一于上级，并最终统一于天，做到上下一心，实行义政。
尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。
墨家民本思想及其当代价值
墨家民本思想及其当代价值作者：周宝砚来源：《学理论·下》2020年第11期摘要：墨家学说立足于平民立场，蕴含着极其丰富的民本思想。
其中“节用”主张表现为崇尚节俭，体现了对民力的保护;“尚贤”主张表达了贤人治国的要求，体现了对民智的重视;“非攻”主张明确反对攻伐之战，体现了对民命的珍惜。
这些思想在今天看来依然具有十分积极的作用，对于当前合理利用劳动力资源、实现人与自然的和谐相处，对于树立正确的选人用人导向、建设人才强国，对于倡导世界和平、构建人类命运共同体等，都具有十分重要的现实意义和理论价值。
关键词：墨家;民本思想;当代价值中图分类号：B224; ;文献标志码：A; ;文章编号：1002-2589（2020）11-0053-02党的十九大报告指出，“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。
”[1]42回眸历史，中国古代民本思想是古代思想家倡导的治国理政的核心价值理念之一，在中华优秀传统政治文化中占有十分重要的地位。
其中墨家的民本思想立足于平民立场，倡导“节用”“尚贤”“非攻”等主张，体现了对人民体力、智力及生命的重视与爱护。
深入梳理、研究这一思想，对于深入贯彻习近平总书记关于以人民为中心的发展理念，有着十分重要现实意义和理论价值。
一、墨家“节用”思想体现了对民力的保护墨家不讳言“利”，其以“兴天下之利，除天下之害”[2]273为政治目标。
但当时“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”[3]275已经成为“民之巨患”，如何才能在落后的生产力水平和薄弱的物质基础之上，保障百姓之利呢？墨家认为必须“节用”，这主要是针对统治阶级而言，要限制他们铺张浪费、追求奢华，“节葬”“非乐”也可以看作“节用”主张的具体体现。
首先，墨家主张“节用”以保障人民基本生活水平。
墨家认为节俭是立国之本。
君主要效法圣人，古代圣王的治理经验就是无论百姓的衣食住行还是兵器，都要以实用为原则。
《墨子》伦理思想简介
《墨子》伦理思想简介
墨翟(约公元前476年——公元前390年)是我国春秋战国时代的重要思想家,他所创立的墨家学派,与孔子创立的儒家学派分庭抗礼,在当时并称“显学”。
《墨子》一书是其弟子们根据他平时讲学的内容编纂而成,全书五十四篇,全面地记述了墨家学派的思想与主张。
墨子的伦理思想，可以概括为十大伦理主张：兼爱(爱人如爱己，爱别国如爱本国)、非攻(反对战争，主张和平相处)、尚贤(惟才是用，惟贤是用，反对任人唯亲)、尚同(崇尚国家统一)、节用(反对奢侈生活，提倡俭朴节约)、节葬(反对儒家当时主张的文丧厚葬的礼俗)、无志(认为天有意志，君王违天意就会受到惩罚)、明鬼(认为鬼神能够赏罚分明)、非乐(反对沉溺于音色之中)、非命(反对命定说，主张发挥主观能动性)。
墨子伦理思想的“民本”精神——从儒、墨比较谈起
墨子伦理思想的“民本”精神——从儒、墨比较谈起
黄阳华
【期刊名称】《内蒙古农业大学学报：社会科学版》
【年(卷),期】2008(10)4
【摘要】墨子的伦理思想中蕴涵着丰富而独特的人文情怀和"民本"精神。
墨子反对儒家以等差之爱治政救世,他从"农与工肆"的利益出发,以"兼爱"为核心,传达了一种爱无差等,为万民兴利的以民为本的伦理精神。
墨子伦理思想的"民本"精神从三方面可以体现:一是"兼爱"思想:"爱利万民,爱利百姓";二是"尚贤"思想:"官无常贵,民无终贱";三是"天志"思想:"兴天下之利,而除天下之害"。
"民本"精神虽然在墨子时代未能如墨子所愿发挥出其预想的作用,但其真知灼见仍值得我们去挖掘和发扬。
【总页数】4页(P268-271)
【关键词】墨子;伦理思想;兼爱;尚贤;天志;民本
【作者】黄阳华
【作者单位】广西师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】B224;B222
【相关文献】
1.墨子伦理思想与密尔功利主义伦理思想之比较研究 [J], 任兆妮;李文涛
2.论《墨子》研究中援墨注儒现象 [J], 吴国强
3.墨子伦理思想与密尔功利主义伦理思想之比较研究 [J], 任兆妮;李文涛;
4.论墨家伦理观的真髓及其价值——从儒、墨比较谈起 [J], 路德彬;赵杰
5.從墨子《詩經》學看儒、墨的文化分際 [J], 王剛
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墨家民生思想
墨家民生思想诸子百家的许多思想是历史之精华，即使在当今社会，我们在治国、处事、学习、信仰……等好多方面仍然借鉴和运用着诸子百家的思想精髓，而其中墨家的民生思想在当今社会更是具有借鉴和效仿学习的深远意义。
春秋战国时期，战事不绝和社会动荡带给了人民极大的痛苦，出生于手工业的墨子，深知人民之疾苦和需求，在这样的背景和社会情形之下，墨子的思想带有浓厚的社会底层劳动人民的意志，也正如胡星斗老师所说墨子是社会弱势群体的代表。
墨家的民生思想主要体现在“兼爱”“节用”“非攻”“立法为公”等几个方面。
兼爱，就是互爱的意思。
墨子认为当时所有的社会乱象皆源自于人人自爱而不相爱：是故诸侯国相互征伐，家族间相互掠夺；人与人相互坑害；君不惠，臣不忠；父子反目；兄弟相煎；强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。
只有兼爱才能解决这些社会乱象。
墨子认为在任何事上，只要人人设身处地地为别人着想，把别人的家当作自己的家，把别人的国家当作自己的国家，这样的话个人间就不会尔虞我诈，家族间就不会相互抢掠，国家间就不会相互攻伐。
墨子还认为人人生来就应该是平等的，统治者和平民间应该是平等的关系。
人人理应享有生存权和民主的选举权等。
兼爱思想体现了一种博爱精神，当今社会更需要这种兼爱的思想，各行各业之间少不了人与人打交道，同事之间有兼爱的思想才能和睦的相处，团队力量才会展现出来，政府职员拥有兼爱的意识，中国才不会有那么多的贪官污吏。
兼爱，是一个很广的话题，要求的是人性上的提高，是道德思想上的至高要求。
节用，试想古代君王铺张奢侈的生活需要多大的开销，而这些开销全来自从劳苦大众那里收缴的苛捐杂税，统治者铺张浪费就会直接增加劳动人民的负担，墨子的“节用”思想主张勤俭节约，节约以扩大生产，反对奢侈享乐的生活，也反对厚葬，主张节葬，不把社会财富浪费在死人身上。
这些节约的思想在当代也弥足珍贵，虽然当代不会因为苛捐杂税而增加劳动人民的负担，但是节俭的思想还是应该作为中华民族的传统美德而发扬的。
先秦诸子的民本思想总结
先秦诸子的民本思想总结先秦时期，诸子百家思想繁荣兴盛，形成了丰富多样的学派和思想流派。
在这些学派中，民本思想是一种重要的思想流派，强调人民利益和民众福祉，对于国家治理和社会发展具有重要的指导意义。
先秦诸子的民本思想可以追溯到《尚书》和《礼记》等经典中，但真正形成并体系化的民本思想始于战国时期的一系列学派。
在这些学派中，墨家是最早提出明确民本思想的学派之一。
墨家的创始人墨子强调“兼爱”和“非攻”。
他认为君王应当广泛关心人民的痛苦和需要，减轻人民的负担，实现人民的福祉。
他主张通过兴修水利、废止奢侈和实行慈善来促进人民的利益和福祉。
墨子的民本思想不仅是对君王的要求，也是对普通人道德行为的规范，强调个人责任和社会责任的平衡。
与墨家相对的是儒家，儒家思想中也有着重视民本的核心观念。
孔子主张“仁政”，即以仁爱为核心的政治理念。
他认为君王应该行仁德之政，关注人民的生活和福祉，保护人民的权益。
孔子强调父母之爱、兄弟之爱作为治国安民的基本原则，强调政治家应该有良好的品德和高尚的品质，以贯彻实施仁政。
他认为只有追求仁政，才能达到社会和谐、人民安乐的境界。
孟子是儒家学派的继承者之一，他进一步发展了民本思想。
孟子认为政权的合法性来自于人民的信任和支持，“天子以人民为天”，君王应该以民众为重，关注民众的生活和需要。
他主张君王应该以德治国，实行孝悌、仁爱和忠诚等美德，以赢得民众的尊敬和支持。
孟子还提出“民胞物与”的观念，认为人与人之间应该互相关心和帮助，建立起和谐的社会环境。
法家学派也有着自己的民本思想。
法家强调人民的利益和福祉是国家发展的重要前提，强调应该通过制定明确的法律和规章制度，保护人民的权益和福祉。
法家思想家李斯提出了“法面之民”的观念，认为君王应该遵循法律的制约，促进社会的稳定和人民的福祉。
他主张建立起科学而严密的法律体系，以实现公平、正义和人民的福祉。
总的来说，先秦诸子的民本思想强调人民的利益和福祉是国家治理的核心，君王应该以人民为本，关注人民的生活和需要。
试论墨子的民本思想及其当代审视
B R I D G E O FC E N T U R Y世纪桥2018·7试论墨子的民本思想及其当代审视卢君英（广西民族大学马克思主义学院，广西南宁530006）【摘要】墨子的民本思想从最广大平民的角度出发，维护人民的利益并随着时代的发展不断延伸。
文章从民本视角，探讨墨子思想蕴含的民本思想并审视其当代价值有助于践行坚持以人民为中心的发展思想，体现人民至上的价值取向。
【关键词】墨子；民本思想；现实审思【中图分类号】B12【文献标识码】A【文章编号】1001-0475（2018）07-0088-03【收稿日期】2018-04-15【作者简介】卢君英（1993-），女，广西钦州人，广西民族大学马克思主义学院研究生，研究方向：思想政治教育。
“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”等思想体现出强烈的民本思想的理念色彩。
笔者主要通过对墨子的民本思想进行探析，充分挖掘墨子民本思想的丰富内涵，为坚持以人民为中心的发展思想提供借鉴。
一、墨子民本思想的内涵及其特征“民本”一词最早出自《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦宁”，将人民作为国家的根基和根本，只有根基牢固国家才能够稳固。
这是对民本意思的最早表述。
墨子从普通大众和下层阶级的视角出发，对国家的政治生活、统治者的生活方式、人与人和国与国之间的关系提出了一系列“民本”思想。
（一）“兼爱”：平等爱人与民兴利“兼爱”要求一视同仁的爱人是最广大的民本。
“兼爱”是平等而广泛的爱人。
在墨子看来，“兼”是一种公而忘私、不分彼此、爱人尤己的高尚的道德品质，充分体现了中国人民对全人类无限热爱的美好情怀。
”[1]（P.184）墨子认为，“兼爱”必须落实在行动上，做到“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。
”《墨子·尚贤下》兼相爱”的根本目的在于“交相利”，墨子是脱离了氏族血缘关系来达到“交相利”的。
墨家的民本思想是从现实的需要为出发点。
墨子主张什么
墨子主张什么墨子思想主张墨子主张尚俭节用，及兼爱非攻。
墨子特别着重“利”和“功”，尤其是“国家百姓人民之利”，是评估一切价值的标准，合乎国家百姓人民之利的，才有价值；国家百姓人民之利，即是人民的“富庶”，凡能使人民富庶的事物，都是有用。
其主张类似于功利主义。
对人民没有直接用途或有害的东西应该节约，反对铺张浪费。
应提倡节日葬和短丧，反对音乐。
国家最大的问题是国家人民之间的斗争，而斗争的原因就在于人民之间缺乏互爱。
墨子因而提出兼爱之说，兼爱能利人利己，为了阻止斗争，墨子提出“非攻”，反对战争，更付诸行动，研究防御战术，曾与鲁班于攻防战中较量。
人没有相爱的本能，为了促使人民兼爱，墨子提出种种的制裁，主张有上帝在上，赏赐兼爱者与惩罚不兼爱的人，鬼神同样赏善罚恶，人亦须自求多福，不应垂手而祈求神灵保祐。
赏罚都是个人自招的，并非命定。
墨子也着重政治的制裁，要使世界和平，人民安乐，不但需要有一上帝在天上，亦需要有一上帝于人间。
应以天子的号令为是非的绝对标准，除此之外不应再有其他标准，在下者一律服从，而天子又以“兼相爱交相利”为令，那么天下人都会“兼相爱交相利”。
天子代天发号施令，人民只可服从天子，天子可说兼君主与教皇于一身。
《墨子．鲁问》：“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节葬、节用；国家熹音湛湎，则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻，故曰：择务而从事焉。
”尚同:明智的人被选举来统治，明智的统治者将统一法律标准(法规)。
尚贤：尊重人才，把人才问题看成是国家政治中的头等大事，主张贤者在位，能者称职。
丧葬:长时间的土葬会使国家贫穷，人民稀少，政治混乱，所以必须废除。
节选:提倡极其艰苦朴素的生活，是极端救世的苦行僧派，强调在不增加开支的情况下，对人民有益。
非乐：从社会功利的角度出发，认为贵族所采用的礼乐制度，皆属浪费而不实用，除加重人民负担，也会影响国家经济。
谈墨子的民生思想
谈墨子的民生思想我国春秋时期百家争鸣，各流派争放异彩，提起诸子百家，人们一定不会忘记墨家思想。
本学期，我在胡星斗老师的课堂上对墨家思想有了更多的了解和体会，胡老师曾说，墨家学说是他最喜欢的学说，我也有同感，其原因就在于墨家思想总是带着一种纯朴温厚的气息，带着兼爱非攻的情怀。
墨家创始人是墨翟，鲁国人，是我国著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，著有《墨子》一书。
墨子的学说思想可以归结为几点：兼爱非攻、天志明鬼、尚同尚贤、节用节葬。
其中，兼爱非攻的思想是其最有名、最核心的思想，也是我最喜爱推崇的思想之一，用今天的话说，墨子强调的是以人为本，注重民生。
“兼爱”说的是兼相爱交相利。
《兼爱中》云："然则兼相爱交相利之法将奈何哉？子墨子言：'视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若现其身。
'"其意即"兼相爱交相利"如何做呢？那就是，看待别人的国家就好象看待自己的国家，看别人的家族就象看自己的家族，看别人的身体就象看自己的身体一样。
墨子在此提出了人际交往中的一个重要原则--一换位原则，"视人若己"，就是多从对方的角度考虑问题，这样可以避免误解、消除冲突。
实现"兼相爱交相利"，才能"诸侯相爱则下野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
"（《兼爱中》）就是说，诸侯因相爱不再恶战了，家主因为相爱不再相篡夺，人人相爱不再相残害；君臣因相爱而仁惠忠诚，父子因相爱而慈爱孝顺，兄弟因相爱而和谐协调。
大下人都相爱，强者就不会控制弱者，人众就不会掠夺人少的，富裕的就不会欺侮贫穷的，尊贵的就不会傲视低贱的，狡诈的就不会欺骗愚昧的。
比较老子与墨子的民本思想
比较老子与墨子的民本思想【摘要】老子和墨子的民本思想都是体现社会底层民众的诉求，但两者又有所不同。
老子主张“自然无为”，柔弱不争和致虚守静。
而墨子从“农与工肆”的利益出发，以“兼爱”为核心，传达了一种爱无差等，为万民兴利民本精神。
【关键词】老子；墨子；民本思想老子和墨子都继承了自商周以来的以人为本的民本思想，都是体现社会底层民众的诉求，但两者又有所不同。
老子拥有大智若愚的智慧，主张统治者在政治上“无为而治”，以达到无为的有为，建立一个“小国寡民”的理想社会。
而墨子则政治上主张“尚贤”、“尚同”，要求社会思想要统一，带有专制主义的色彩。
一、民本思想内涵道是老子思想的核心，老子认为，道是天地万物的最初本源，天地万物均由道所生，道创生万物的过程是一个自然而然的过程，期间既无意志也无目的。
道在生养万物之后，也不给万物以任何干涉，而是让万物依其本性自由发展。
老子用道来替代天命、鬼神的权威，促进了春秋晚期人文精神的觉醒。
人法地，地法天，天法道，道法自然，老子认为人类应当效法道的不假人为、自然而然的本质特征，依道而行的行为才是正当的。
法自然主要要做到“自然无为”，柔弱不争和致虚守静。
“自然”是自然而然，按照事物的本性来发展，而“无为”是不妄为，不诉诸人为的力量来强求。
“自然无为”强调人在生活中要按照自己的本性来自由发展，只有这样才得到自由的最好的发展。
政治上，圣人或君主要按照“自然无为”治国，一切因顺自然，对社会事物不加任何干涉，不需要任何的复杂的人为制度和规范，国家也能治理的很好。
统治者要谦虚礼让以得天下。
柔弱胜刚强，柔弱不争，谦下守雌，最终会由下变上，由后成先。
虚的表现是静。
老子认为，虚蕴含着无限的生机，如果统治者守虚好静，就会无为无欲，就不会生出许多繁文缛节去约束干扰百姓的生活，这样老百姓就能按照其本性自由自在地生活，社会也随之安定。
代表小生产者阶层利益的墨子的伦理思想蕴涵着丰富而独特的人文情怀和“民本”精神。
墨子民生思想
中国最伟大的民生思想家徐永艳 20092710 公共事业管理21310901胡星斗老师曾这样总结过墨子：“人民思想家”，中国古代最伟大的民生思想家、平民哲学家，同时也是伟大的科学家、著名的军事防御专家，是世界上最早的和平主义领袖，是修养最全面的学者。
其他的暂且不论，今天我暂且论一下这位中国古代最伟大的民生思想家的民生思想。
墨子的主要思想是兼爱非攻,天志明鬼,尚同尚贤,节用节葬,非乐非命.几乎其所有思想都包括有民生思想。
所谓兼爱，，包含平等与博爱的意思。
提倡爱民，重视人民。
“兼相爱，交相利”——爱所有的人，通过爱使所有的人获得好处；非攻，是反对战争，也是对民生的关注和爱护。
墨子无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难。
一，贻误农时，破坏生产。
农业是斩断了老百姓的衣食之源。
二，抢劫财富，不劳而获。
窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。
三，残害无辜，掠民为奴。
墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。
不格者，则系操而归。
丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。
”而非攻的效果也显而易见，发展农业，满足人民的衣食。
保护人民的生命和尊严。
关于天志明鬼，墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓，是从另一个层面迫使君王对民生的关注以及人民之间的兼相爱。
因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
这就迫使君王爱民敬民，改善民生关注民意，顺应天意，这样才能避免天的惩罚。
从暴力手段上来使君王爱民。
尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
是对民生的关注。
墨子把尚贤看得很重，特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
墨家十论！
墨家十论！
兼爱
完全的博爱。
（与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
）
非攻
反对侵略战争。
（战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。
）
尚贤
不分贵贱唯才是举。
尚同
上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
（有一说法为“上同”，认为天子是百官之首，而百姓听令百官，与上而同，此乃“上同”之意。
）
天志
掌握自然规律。
（有一说法为天子代天行政，并借由上同的观念推论出人民以天的意志而行事。
）
明鬼
尊重前人智慧和经验。
（有一说法认为墨家说鬼所为并非迷信，而是希望以神鬼之说使人**惕，不行邪恶。
）
非命
通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐
摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
（古代音乐费时耗事，花费甚大，于国家并无生产的行为，乃无用之事。
）
节用
节约以扩大生产。
反对奢侈享乐生活。
节葬
不把社会财富浪费在死人身上。
（儒家的厚葬耗钱财，守丧则需三年，三年过后人虚弱需要人扶才能起行，影响国家生产力，乃浪费之事。
）
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