第五章 魏晋文论

• 一、论艺术构思 • 《文赋》从艺术思维活动前讲起：
• “佇中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时 以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋， 喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而 临云。詠世德之骏烈，诵先人之清芬。游 文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援 笔，聊宣之乎斯文。”
• 艺术思维的发动，主要有两个动机：一是 作者情感因自然、四季的变迁，或社会遭 际等而受到触发，二是在阅读他人作品时 产生感慨。前一个是主要的、最有力的动 机，这一点先秦两汉都有相当多的论述； 第二个动机对第一个形成辅助性作用，阅 读他人作品，培养自己的写作才能；有此 才能，在有外物感发、他人作品的激荡的 情况下，诗人“慨投篇而援笔，聊宣之乎 斯文”，创作开始。
• 接着，《文赋》谈到艺术思维活动的整个 过程：
• 其始也，皆收视反听，耽思傍讯。精骛八 极，心游万仞。其致也，情曈昽（欲明也） 而弥鲜，物昭晰（明也）而互进。倾（罄，尽） 群言之沥液，漱（荡口，借为玩味）六艺（六经） 之芳润。浮天渊（天汉）以安流，濯下泉而 潜浸（二句言措意置境，当极其高深）。于是沉辞怫 悦（形容吐辞艰涩），若游鱼衔钩而出重渊之
• 深；浮藻联翩（鸟翔之姿，喻断续而迅疾），若翰 鸟缨缴而坠曾云之峻。收百世之阙文，采 千载之遗韻。谢朝华于已披，启夕秀于未 振。观古今于须臾，抚四海于一瞬（此二句描 写在酝酿中完整把握到题材的精神状态）。 • 艺术思维活动的特点： • 一是在艺术思维活动的全过程，都要“收 视凡听”，空明其心，进入虚静澄明之境。 先秦诸子对此多有论述，陆机继承和发展
• “王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之 匹也。……陈琳、阮瑀之章表书记，今之儁 也。应玚和而不壮，刘桢壮而不密。孔融 体气高妙，有过人者，然不能持论，理
• 不胜词，以至乎杂以嘲戏，及其所善，扬 班俦也。”（《典论•论文》）
• “伟长独怀文抱质，恬谈寡欲，有箕山之 志，可谓彬彬君子者矣。著《中论》二十 余篇，成一家之言，……此子为不朽矣。德 梿常斐然有述作之意，其才学足以著书， 美志不遂，良可痛惜。……孔璋章表殊健， 微为繁富。公干有逸气，但未遒耳。……元 瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于
• 辞赋，惜其体弱，不足起其文，至于所善， 古人无以远过。”（《与吴质书》）
• 此上数子，生命姿态各异，而皆有独偏之 善，诚可谓“自骋骐骥于千里”。
补充：魏晋人物之感兴率性
• 羲之幼讷于言，人未之奇。年十三，尝谒 周顗，顗察而异之。时重牛心炙，坐客未 啖，顗先割啖羲之，于是始知名。及长， 辩赡，以骨鲠称，尤善隶书，为古今之冠， 论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊 龙。……时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导 令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰： “王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。 惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：
• “正此佳婿邪！”访之，乃羲之也，遂以 女妻之。……性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅， 善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。 姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。 又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉， 意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道 德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕， 笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。尝诣 门生家，见棐几滑净，因书之，真草相半。
• 后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。又 尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲 之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓 姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。” 姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来， 羲之笑而不答。 （《晋书•王羲之传》） • 又其子徽之（字子猷），史载“性卓荦不 羁”：
• 时吴中一士大夫家有好竹，欲观之，便出 坐舆造竹下，讽啸良久。主人洒扫请坐， 徽之不顾。将出，主人乃闭门，徽之便以 此赏之，尽叹而去。尝寄居空宅中，便令 种竹。或问其故，徽之但啸咏，指竹曰： “何可一日无此君邪！”尝居山阴，夜雪 初霁，月色清朗，四望皓然，独酌酒咏左 思《招隐诗》，忽忆戴逵。逵时在剡，便 夜乘小船诣之，经宿方至，造门不前而反。
• 了前人的相关思想。
• 二是艺术思维活动的范围极为广泛，不受 时间、空间的限制。
• 三是作家的思维活动伴随着情感和形象。 构思中作者的情感活动非常强，而情感活 动的强烈，正是文思通畅的表现。伴随情 感和形象的思维活动是艺术家与主要运用 理性思维的普通人的区别之一。
• 四是艺术形象的塑造完成，往往是一瞬间 的事。酝酿成熟后，一个完整统一的艺术 形象呈现在心里，只能是观之于须臾，抚 之于一瞬。时间稍久，就可能分散、消失。 苏轼有诗：“作诗火急追亡逋，清景一失 后难摹。”即此之谓。
• 何谓“气”？《说文》：“气，云气也， 象形。”饶炯云：“山川初出者为气，升 于天者为云。”“气”的概念最初是指充 满于天地间的某种有质无形之物。因为它 介于有、无之间，中国传统上往往将某些 虚化而实存的状态用“气”来表达、形容。 比如人的生理特质： • 《左传· 昭公十年》：“凡有血气，皆有争 心。”
• 曹丕在深切理解“文本同而末异”的基础 上，对具体作家的批评能作持平之论。一 方面，曹丕认为“文人相轻，自古而然”： • “文人相轻，自古而然。傅毅之于班固， 伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰： ‘武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自 休。’夫人善于自见，而文非一体，鲜能 备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰： ‘家有弊帚，享之千金。’斯不自见之患 也。”
第五章 魏晋文论
• 第一节 曹丕《典论· 论文》 • 一、文气说 • “文以气为主，气之清浊有体，不可力强 而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检， 至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不 能以移子弟。” • “文以气为主”是一句内涵丰富的判断， 它“直接触发到了文学的最根本问题” （徐复观《中国文学中的气的问题》）。
• 人问其故，徽之曰：“本乘兴而行，兴尽 而反，何必见安道邪！”（《晋书•王羲之 传》） • 魏晋人物行事任性率真，乃天性气质近此， 不受世俗约束，一秉己心所尚。如王羲之 为老姥题扇，本无可无不可；兴之所至则 题之，待无兴致，即求之亦不题。这是典 型的只重己心的例子。钱穆云：“时人不 论是非，只问自己心下如何。”
• 曹丕提出“文以气为主”，即指文学创作 当以真实饱满的现实生命为基底。 • 曹丕的时代，是“才性论”大行的时代。 品鉴人才，一般皆从自然生成之性的角度 着眼。刘劭（与曹丕同时代）《人物志》 是这一方面的代表作，其《九徵》篇云： • “人物之本，出乎情性。”（刘昞注：性 质禀之自然，情变由于染习。是以观人察 物，当寻其性质也。）
• 文学之根本在人之材质、性情，这尽管不 曾从道德伦理层面立论；但就文学之价值 而言，曹丕还是体现出对传统观念的皈依。 《左传》云：“大上有立德，其次有立功， 其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
• “立言不朽”的观念，在先秦并不指文学 而言，但曹丕将“文学”包括进“立言” 的范围，这是有开创性意义的。 • 另外，文学虽然出于材质性情，但文学并 不仅仅是吟风弄月、陶冶性情。文学亦有 经国安邦之大意义。（参马英九观点）这 是传统观念的潜在影响。
• 二、批评论 • 曹丕对文体的划分有了新的认识：
• “夫文本同而末异。盖奏议宜雅，书论宜 理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同， 故能之者偏也，唯通才能备其体。”
• “本”究竟何谓？一般多理解为“文章的 性质”（蒋凡等《中国古代文论教程》）、 “文章的本质，即用语言文字来表现一定 的思想或感情内容”（张少康《中国文学 理论批评史教程》）、“人们思想意识的 表现”（敏泽《中国文学理论批评史》） 等，笼统的说，这种理解亦无不可。
• 以曹丕论文之整体思路来看，“文”之根 本乃在人之材质、性情。人皆有材质性情 （本），但各人之具体表现（末）又必然 相异，故曰“文本同而末异”。（如“气” 与“清气”、“浊气”之关系）
• 具体表现有“清”有“浊”，因此，在文 学领域即各有擅长，“雅”者宜于“奏 议”，“理”者宜于“书论”，“实”者 宜于“铭诔”，“丽”者宜于“诗赋”；
• 由于人之生成，往往各得一偏之性，故而 在诸种文章类别中，难以诸类皆善。这就 是“能之者偏也，唯通才能备其体。” • 认识到由人之不同材质、性情产生不同的 文章形态、风格，由此开始分体文学观的 形成。文体问题的日益突出，对文学创作 具有深远的影响。盖通过对不同文学作品 进行比较分类，文学之所以为文学的特质 才能日益显明。
• 借用牟宗三的这个评价，可以说，曹丕之 论“气”，也就意味着，文学创作乃以生 命活动的种种表现形态或姿态为基础；没 有现实世界中真实的人生感受与活动，便 没有文学。
• 曹丕对“气”又有更为具体的区分与认识， 所谓“气之清浊有体”，指人之才性，自 然禀赋有或清（阳刚，俊秀朗畅）或浊 （阴柔，迂缓凝重）的差异。这种差异在 不同作家身上有不同体现：
• 《九徵》论人的质性，乃是从人所体现出 的具体情态或姿态方面评鉴。
• 论人性从具体质性着手，而不是从超越具 体质性之良知着手，这是魏晋以来的一个 基本潮流。 • 魏晋时代能成就偏重气质的风采。
• 从个体气质方面理解“气”，并视此为文 之“主”，这表明，真实的现实生命，此 生命在现实世界的真实感受，是文学活动 的根源。一切的观念、思想，都要通过现 实生命的真实感受与体验来验证、表达。 牟宗三论及《人物志》云：“每一‘个体 的人’皆是生命的创造品、结晶品。他存 在于世间里，有其种种生动活泼的表现形 态或姿态。直接就这种表现形态或姿态而 品鉴其源流，这便是《人物志》的工作。”
• （《国史大纲》）论魏晋人，可谓中的。 王羲之《兰亭集序》：
• “夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱， 悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之 外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所 遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。 及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。 （接教材P90所引材料）
• 此序所述，重在生命之感兴。生命自足， 乃魏晋时人的基本认识，或得或失，感慨 系之，皆才性生命之内事。老庄思想犹有 一生死、齐万物之意，乃是超越世俗生命 而归向道体；魏晋时人之崇尚自由虽同， 而个体生命之意义则前所未有地得以突出。 个体生命各具一偏之性，此一偏之性，成 就异彩。魏晋风采，要从这种地方追寻。
• “情性”在此指人天赋禀有的本性（生而 即有）及此“性”在后天的诸种情态表现。
• 《九徵》又云：“Biblioteka Baidu有血气者，莫不含元 一以为质，禀阴阳以立性，体五行而著形。 苟有形质，犹可即而求之。” • “元一”、在此指宇宙最基本的物质元素； “阴阳”，亦指物质世界最原初的气，但 较之“元一”更为明确；“五行”指金、 木、水、火、土，分别更细，内容更为具 体。总之，皆落在有形层面。
• 第二节 陆机《文赋》
• 《文赋》是一篇以赋为主体，而可以旁通 于其他文学体裁的意味精深、组织严密的 文学批评著作。它全面的反省了有四百多 年历史的汉赋创作，尽可能的描述了文艺 创作的心理历程，除最后一部分谈到文学 的功用外，主要关注的是文学的艺术特性， 把文学之所以成为文学的特征凸现了出来。 《文赋》序云：（见教材P107）
• 气禀各偏，长短相形，此必然之势。客观 公允的评价应是理解并尊重此一基本事实， 而各予恰当之批评。曹丕对“建安七子” 之评价，就是这样的。他既称赞七子“于 学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骐骥于 千里”，同时也一一指点各人气禀之优劣 长短：（材料见前）这就是“审己度人” 的正确批评态度。
• 三、价值论 • （材料见教材P102）
• 《礼记· 乐记》：“民有血气心知之性。” • 《论语· 季氏》：“君子有三戒：少之时， 血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方 刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒 之在得。”钱穆《论语新解》：“血气， 人之生理之随时有变者。”
• 因此，“血气”乃指组成人或动物之生理 生命的要素。
• 如孟子云：“气，体之充也。”（赵歧注： 气所以充满形体为喜怒也。）（《公孙丑 上》）管子亦云：“气者，身之充也。” （《心术下》）“气”显然指充盈于人体 的一种看不见却真实存在的生命力。《礼 记· 祭义》：“气也者，神之盛也。”郑玄 注：“气谓呼吸出入者也。”郑注嫌不够 准确。