数里乾坤
庙会戏台对联100副
庙会戏台对联100副1. 台上春秋，演尽人间善恶事。
台下聚散，看遍尘世悲欢情。
2. 戏演古今，善恶忠奸皆入目。
台连天地，悲欢离合总关情。
3. 庙会搭台，唱四方故事传奇。
梨园奏曲，演千古风流韵事。
4. 舞台虽小，能展千秋画卷。
角色不多，可传万代风情。
5. 台上开腔，唱得云停风住。
台下瞩目，听来鬼泣神惊。
6. 戏里乾坤，百态千姿台上现。
人间冷暖，五颜六色目中收。
7. 庙会戏场，锣鼓敲开新日月。
梨园雅韵，丝弦奏响古山河。
8. 一台好戏，似梦似真惊四座。
几曲清歌，如痴如醉感千人。
9. 演戏在台，善恶到头终有报。
观瞻于座，是非过后且无言。
10. 台上优伶，粉墨登场呈百态。
台下看客，悲欢入眼动千情。
11. 戏如尘世，生旦净丑皆角色。
台若江湖，喜怒哀愁尽剧情。
12. 庙会之台，奏响民间喜乐调。
梨园之戏，演活世上苦甜情。
13. 舞台方寸，装得下千年历史。
优伶数人，道不尽万种风情。
14. 台上献艺，唱念做打功夫妙。
台下知音，喜乐哀愁感触深。
15. 戏演人生，离合悲欢台上影。
台观世相，炎凉冷暖座中情。
16. 庙会搭台，唱古唱今歌盛世。
梨园唱戏，演文演武颂华年。
17. 一台剧目，演绎红尘恩怨事。
几缕弦音，勾连百姓苦甜心。
18. 台上戏文，绘声绘色传佳话。
台下观众，倾耳倾心品雅情。
19. 戏中世界，真真假假迷人眼。
台上风光，起起落落动客心。
20. 庙会戏台，聚来老少观佳剧。
梨园曲艺，唱出城乡美善风。
21. 舞台之上，旦角娇柔生百媚。
看客席间，掌声热烈动千情。
22. 演戏为乐，喜怒哀乐随心演。
观戏得闲，爱恨情仇着意观。
23. 戏里春秋，经风经雨仍精彩。
台上岁月，历苦历甜亦淡然。
24. 庙会有台，唱响田园山水调。
梨园无界，演全市井巷闾情。
25. 台上角色，演活世间诸样相。
台下人群，看穿戏里几分真。
26. 戏若繁星，点点光辉台上耀。
台如沧海，滔滔故事戏中传。
27. 演戏于台，千般姿态迷人眼。
观戏在座，万种情思绕客心。
28. 庙会戏台，锣鼓声声传古韵。
浅谈日本人的数字禁忌与喜好
2011年1月第24卷第1期黑龙江生态工程职业学院学报Journa l o fH e il ong ji ang V ocationa l Insti tute o f Eco l og ica l Eng ineer i ngJan.2011V o.l24N o.1浅谈日本人的数字禁忌与喜好李 萍(鸡西大学东方语言系,黑龙江鸡西158100)摘 要:数字在人们的生活中起着举足轻重的作用,透过数字可以看到一个国家的日常生活、文化和历史。
通过对日本人的数字禁忌与喜好,管中窥豹,透视日本的文化一角。
关键词:数字;日本;喜好中图分类号:H36 文献标志码:A 文章编号:1674-6341(2011)01-0157-02所谓数字,就是记数用的记号、文字,在我们的生活中已经不能够缺少数字,因为它有着非常重要的作用,数字在我们心中的地位根深蒂固。
但是,即使是同样的数字,由于和一个国家的人民的日常生活、文化和历史紧密相连,以及生活习惯的不同,因此,各国人对数字的理解也不一样。
数字不仅仅是传递数字信息,对人们的思想、人生观和感情有着重要的作用。
下面是关于日本人的数字喜好的询问调查,喜欢的数字的顺序如右表:日本由于受到我国古代视阳数为吉祥数字观念的影响,对奇数颇为偏爱。
认为奇数是可以给人带来幸福和财富的数字。
在庆祝节日、结婚典礼、婴儿起名等喜庆活动中,都用奇数进行祝贺。
比如,三月三是女儿节,五月五是男孩节,七月七是七夕节。
七五三 节就是日本人为七岁、五岁和三岁的孩子祝岁的节日, 七五三 也是节日待客上菜的数字,即第一道菜上7个,第二道上5个,第三道上3个。
三三九收稿日期:2011-01-02基金项目:关于中日两国对数字喜好的文化研究作者简介:李萍(1980-),女,黑龙江鸡西人,助教,在读研究生。
研究方向:日语教学。
日本人喜好的数字统计表(n=100)排 序日本人喜好的数字人 数所占百分比1728人28%2824人24%3317人17%46,511人11%52,99人9%617人7%70,44人4%度 是结婚典礼上新郎和新娘喝酒的数字,即用三只酒杯,新郎和新娘互相交杯换盏,每杯三次,共九次,象征相亲相爱,白头偕老。
说“二”
说“二”作者：任启来源：《现代交际》2010年第11期［摘要］“二”兼有数词、动词、形容词等词性，运用中与“两”“双”等的关系错综复杂，意义上有着深刻的文化渊源，多贬义或中性，近来出现褒义用法，值得关注。
［关键词］二两双［中图分类号］I207.7［文献标识码］A［文章编号］1009－5349（2010）11－0102-02“二”作为一个常用词已延续了3000多年，并衍生出诸多含义，近人王力、张德鑫都曾论及，然不全面。
“二”的很多用法中有着深远的文化背景和深刻的文化含义，本文主要从两个方面进行论述：从古代汉语、普通话、方言三个角度简述“二”的含义及用法；分析近来出现的“二”的褒义用法。
一、古代汉语中的“二”《说文解字》：二，地之數也。
从偶一。
段玉裁《說文解字注》：地之數也。
易曰。
天一地二。
惟初大始。
道立於一。
元气初分。
輕淸昜爲天。
重濁侌爲地。
从耦一。
耦各本作偶。
誤。
今正。
偶者、桐人也。
凡云偶爾用之。
耦者、二人竝耕之偁。
故凡奇耦字用之。
古書或不拘。
《康熙字典》：二字上下畫均齊。
上畫短者，乃古文上字也。
今相仍上短下長作二字，非。
二字上下两横等长，根据人的认知规律，人类建立意象图式要先于隐喻图式，二应本为数词，表相同或相并列的两事物。
道立于一，有一而後有二，一阴一阳之谓道，《易传》：是故，易有大极，是生两仪（指阴阳）。
两仪次于太极，因此二引申出“第二、次要的、不同的、别的、不专一、不忠诚”等义。
又因一表初始，三生万物，三即表多，二比上不足比下有余，因此又引申出“愣头愣脑，傻里傻气，鲁莽冲动”等意思，即由数词演变为形容词和动词，如：这个人很二；他二起来可不得了。
二在古代汉语中是个十分活跃的词，张德鑫在《数里乾坤》中有较详细的总结，略举一例：寡君愿与一二兄弟相见，以谋不协。
（《左传·襄公三年》）吾于《武成》，取二三策而已矣。
（《孟子·尽心下》）上述“一二”“二三”表约数，形容少。
先秦著作中，常以“二三”修饰臣、子、大夫等，表多数，相当于今天的“诸位”“好几个人”。
袖里乾坤小瓶酒
袖里乾坤小瓶酒袖里乾坤小瓶酒，是一种非常独特的酒品。
它不仅具有浓郁的香气和复杂的口感，还蕴含着深厚的文化底蕴和历史渊源。
今天，我将为大家介绍这种神秘的小瓶酒。
袖里乾坤小瓶酒起源于中国，它是一种由各种药材和酒精精心调制的酒品。
这种酒创造于唐朝时期，最初是作为一种治疗疾病和保健的药酒而流传开来。
到了明代时期，袖里乾坤小瓶酒已经成为了一种非常流行的食品和礼品，被广泛应用于社交场合和家庭娱乐活动中。
袖里乾坤小瓶酒的制作十分独特，它需要各种药材的精细搭配和科学配比，然后在酒精中浸泡数日或数月。
这样，药材中的有效成分就能够充分溶解在酒精中，形成一种浓郁的药味和气味。
在制作过程中，还需要注意控制温度和湿度，以保证酒品的质量和保存时间。
袖里乾坤小瓶酒的口感非常独特，它不仅有着醇厚丰满的口感和深邃的味道，还蕴含着药用成分的疗效和功效。
因此，这种小瓶酒既可以用来品尝和享用，也可以用来治疗各种疾病和保健养生。
袖里乾坤小瓶酒不仅在国内广受欢迎，而且也在全球范围内备受青睐。
它已经成为了中华文化的一个重要传统和象征，代表着中华民族的智慧和品味。
总的来说，袖里乾坤小瓶酒是一种非常独特的酒品，它兼具了醇香和药效，代表了中华文化和历史。
如果你还没有尝试过这种小瓶酒，那么赶快行动起来吧！体验一下它的神秘和魅力，你一定会爱上它的。
袖里乾坤小瓶酒是一种中华文化瑰宝，具有浓郁的文化底蕴和历史渊源。
其制作原料复杂、工艺复杂而且需要注重环境和温湿度，体现了创造者的匠心和智慧。
袖里乾坤小瓶酒不仅是一种美食佳品，同时它还被认为是一种不错的药膳。
因此，今天我们将通过举例分析，来深入探讨袖里乾坤小瓶酒的相关内容。
举例分析袖里乾坤小瓶酒的制作原料袖里乾坤小瓶酒的制作原料是多种天然植物、动物和矿物等，包括 34 种中草药、24 种矿物质、15 种动物性配料和8 种真菌类食物等等，其中包括黄柏、连翘、白芍、田七、灵芝、人参、珍珠、龙骨、牛黄、蝉蜕等等。
这些原料不但具有美味，还在中药中有著卓越的功效和疗效。
数学(数字)对联汇总
横批：导数应用
推点线面体演乾坤变幻
算加减乘除察宇宙玄机
横批:大道皆数
加减乘除数论四算，算得今日缘结连理
笔墨纸砚文房四宝，绘就明天情深鸳鸯
横批：语数恩爱
有理数无理数有理无理皆是实数岂能认为虚无
真分数假分数真分假分均非虚数必须看作实有
横批：有实无虚
线性代数，李代数，布尔代数，代数代数不知其数
十卷诗赋九章勾股，八索文思七纬地理，连同六艺四书五经三字两雅一心，诲而不倦，点点心血勤育英才泽神州
六千年数学，旷世传来，想初等代数，解析几何，集合理论，积分方程，何其博大精深，极目古今悠，莫惊疑数海茫茫，形山隐隐
一万里长江，几人淘尽，仰割圆刘徽，算率冲之，流数牛顿，过桥欧拉，真是超凡入圣，放怀天地阔，须礼赞勋名赫赫，伟业煌煌
欧氏几何，辛几何，黎曼几何，几何几何无可奈何
横批：分析求解
负角化正角，正角化小角，小角化特角，特角求出函数值
数值知终边，终边知象限，象限知符号，符号判断角终边
横批：三角函数规律
高等代数，泛代数，李代数，近世代数，同调代数，数数相同
数学分析，复分析，实分析，泛函分析，调和分析，析析相关
横批：学海无涯
一支粉笔两袖清风，三尺讲台四季晴雨，加上五脏六腑七嘴八舌九思十霜，教必有方，滴滴汗水诚滋桃李芳天下
数学（数字）联汇总
数里乾坤大
形中日月长
爱情如几何曲线
幸福似小数循环
恋爱自由无三角
人生幸福有几何
数海云蒸红烂漫
形山雨沛绿葱茏
莫恋昔日单求导
且看今朝重积分
加减乘除算出世间百事
点线面体画成宇宙万物
代数道尽人间无穷奥密
几何画出乾坤大美风景
巧设计，细绘人生图象
英汉数字禁忌比较
英汉数字禁忌比较摘要：作为文化的一个反映形式，数字有着丰富的文化内涵和外延，其中的禁忌可以充分反映其历史特点和风俗文化。
本文对英汉数字“四、五、六和十三”的文化和语言内涵进行比较，并试图从语言和文化方面对此进行初步解释。
关键词：英汉数字语言禁忌文化比较1.引言数字是人类最早认识和使用的词类之一，是人类思维发展到一定阶段为适应社会生产活动的需要而产生的。
比如，我们经常可以看到母亲在教自己的婴儿学数数。
“数字是语言学中的一个特殊领域。
在科学的数字世界中，它的功能是计算，秩序严谨，职司分明，是实数；而在人类心灵的数字世界中，它的功能是表义，许多数字经过‘神话’后成为‘玄数’，‘虚数’，‘天数’。
它们有着极其丰富的外延和内涵”（王秉欣，1998∶8）。
在汉英两种语言中，数字词语被使用的范围、方式与含义，各有独到之处。
其中最为引人注目的就是数字的禁忌，它们所映射的是中英两国文化不同的历史特点、风俗习惯及心理特点。
本文试图通过对数字禁忌（主要有“四、五、六和十三”）的中英比较，分析其背后的文化根源，从而探讨其对跨文化交际和英语学习的意义。
2.数字禁忌比较2.1“四”数字“四”在中国被视为一个不吉祥的数字。
究其原因，是它的发音与“死”字谐音。
因此，选择电话号码、车牌号时，人们都不愿意带有“四”的，尤其是尾数为“四”的。
更要避开的是“14”（谐音“要死”）、“44”（谐音“死十次”）、“514”（谐音“我要死”）等。
在成语中可以见到“四分五裂”、“朝三暮四”、“低三下四”。
在歇后语中也有例子：七个铜钱放两处――不三不四；七个仙女争香脂――香三臭四；七根竹竿掉进猪圈里――横三竖四。
当然，“四”在中国也并非一无是处。
在亲友聚会敬酒时也常常喝四杯，以示“四季发财”。
还有“四平八稳”、“四通八达”、“四季如春”等褒义词语，以及在挑选楼房时的“金三银四”（意思是“三楼最好，其次是四楼”），这些都是因为汉语民族讲究对称，注重成双。
《聊斋志异之巩仙》原文及译文
姓名：班级：学号：业务题（每题2.5分每题）1.资料：华宏公司2014年12月发生以下经济业务。
要求：编制会计分录。
（1）12月1日，华飞公司向企业投入货币资金300 000元，存入银行。
（2）12月2日，华为公司以设备一套向企业投资，该设备确认价值10 000元，收到一张增值税专用发票，上面注明税额1 700元。
（3）12月2日，公司向银行借入短期生产周转借款450 000元，存入银行。
（4）12月3日，公司以银行存款归还3月3日借入的短期借款100 000元。
（5）12月4日，向华云工厂购入甲材料80顿，每吨200元，增值税率17％，货款用银行存款支付。
（6）12月6日，向华通公司购入乙材料50吨，每吨300元，增值税率17％，货款尚未支付，开出商业承兑汇票一张，期限两个月。
（7）12月8日，向华斌公司购买丙材料2吨，每吨20 000元，增值税率17％，运杂费2 000元，货款及运杂费尚未支付。
（8）12月9日，仓库发出材料50 200元，其中产品生产领用46 160元，车间一般消耗用4 040元。
（9）12月11日，以库存现金3 100元支付甲、乙两种材料的搬运费（按材料的卖价分配搬运费）。
（10）12月15日，上述购进的甲、乙和丙三种材料全部到达，并已验收入库，按实际成本结转。
（11）12月15日，从银行提取现金800 000元，准备发放工资。
（12）12月15日，以库存现金800 000元发放工资。
（13）12月15日，用银行存款购入设备一台，价款280 000元。
（14）12月16日，以库存现金8 000元捐赠福利院。
（15）12月17日，职工马林出差预借差旅费1 900元，以库存现金付给。
（16）12月19日，向华远公司售出B产品3 000件，每件售价200元，增值税17％，开出增值税专用发票。
（17）12月21日，预收到华辰公司交付的预收付款150 000元，存入银行。
（18）12月24日，售给华辰公司A产品1 800件，每件售价300元，增值税17％，开出增值税专用发票，余款尚未收到。
数里乾坤
“
一即是始承继而来的意义和用法，并形成了
“
一…就…”、“一…便…”、“一…即…”、
一-----全、都、皆、均、满
一切：
全部。一切万物，宇宙间所有万物。
一地：满地。
一匡：全匡，扶正一切。《论语·宪问》：“管仲相桓
公，霸诸侯，一匡天下。”
一体：
还
全体、整体。杜甫《咏怀古迹》：“武侯祠屋
邻近，一体君臣祭祀同。”
一小时可分四刻
四数合称----中国古人划分、规范事物的一个传统
以“四”组成的词语：
四灵：
麟、凤、龟、龙。
四象：
青龙、朱鸟、白虎、玄武
四德：
孝、悌、忠、信
四维：
礼、义、廉、耻
四书：
《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》
古老神话----不语“怪力乱神”的孔子理性化而湮没
1973年长沙马王堆三号汉墓出土逸书《十六经》
中华民族古先民朴素的空间方位宇宙观——四方说。
“天圆地方”说 “天三地四”---《易经》“天地之数”。
汉语涉及方位空间----与“四”组合成词 四裔、四表、四域、四郊、四镇、四隅 四野、四围、四处、四乡、四邻、四海、四境
语言与文化 研究
汉语数词的文化解析
《汉书·律历志》“数者，一、十、百、千、万也。”
人们日常生活的信息
企业运作的机制
数字承载着 高科技的秘密
人类现在和未来的发展前景
人类文明的产物和标志 混沌--睿智 蒙昧--昌明
数字的创造和运用
思维方式
生活习惯
文化创造
游戏消遣
对某些数字的特殊偏爱或反感、认知或运用
三纲：
封建社会中三种主要道德关系，即君臣、父子、夫妇。
吕洞宾诗句
吕洞宾诗句吕洞宾，唐代河东蒲州河中府人，字洞宾，号纯阳子，岩客子，自称回道人，以字行世，是民间传说中“八仙”之一。
吕洞宾所作的诗句如下所示：1.渔父词一十八首·朝帝唐吕洞宾九转功成数尽乾，开炉拨鼎见金丹。
餐饵了，别尘寰，足蹑青云突上天。
2.渔父词一十八首·自无忧唐吕洞宾学道初从此处修，断除贪爱别娇柔。
长守静，处深幽，服气餐霞饱即休。
3.渔父词一十八首·玄用唐吕洞宾日月交加晓夜奔，昆崙顶上定乾坤。
真镜里，实堪论，叆叆红霞晓寂门。
4.渔父词一十八首·灿烂唐吕洞宾四象分明八卦周，乾坤男女论绸缪。
交会处，更娇羞，转觉情深玉体柔。
5.渔父词一十八首·神效唐吕洞宾恍惚擒来得自然，偷他造化在其间。
神鼎内，火烹煎，尽历阴阳结作丹。
6.渔父词一十八首·延寿唐吕洞宾子午常餐日月精，玄关门户启还扃。
长如此，过平生，且把阴阳子细烹。
7.渔父词一十八首·活得唐吕洞宾位立三才属五行，阴阳合处便相生。
龙飞踊，虎狌狞，吐个神珠各战争。
8.渔父词一十八首·炼质唐吕洞宾运本还元于此寻，周流金鼎虎龙吟。
身不老，俗难侵，貌返童颜骨变金。
9.渔父词一十八首·知路唐吕洞宾那个仙经述此方，参同大易显阴阳。
须穷取，莫颠狂，会者名高道自昌。
10.勉牛生、夏侯生唐吕洞宾二秀才，二秀才兮非秀才，非秀才兮是仙才。
中华国里亲遭遇，仰面观天笑眼开。
鹤形兮龟骨，龙吟兮虎颜。
我有至言相劝勉，愿君兮勿猜勿猜。
但煦日吹月，咽雨呵雷。
火寄冥宫，水济丹台。
金木交而土归位，铅汞分而丹露胎。
赤血换而白乳流，透九窍兮动百骸。
然然卷，然然舒，哀哀咍咍。
孩儿喘而不死，腹空虚兮长斋。
酬名利兮狂歌醉舞，酬富贵兮麻裰莎鞋。
甲子问时休记，看桑田变作黄埃。
青山白云好居住，劝君归去来兮归去来。
寄白龙洞刘道人唐吕洞宾玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。
徒夸篯寿千来岁，也是云中一电光。
一电光，何太疾，百年都来三万日。
中国文化研究
《中国文化研究》历年书目2000年1月份目录◇性别诗学:意会与构想◇《许名扬文集》隆重出版发行◇奇崛冷艳与淡雅俗白之美--张爱玲小说的艺术特色◇吴梅村"诗史"论略◇居延新简、敦煌汉简中的"日书"残简◇宋元讲史话本的通俗化特征初探◇中国哲学中理气事理问题辨析◇"象与器"简论◇儒家的生死观◇孔子学说中的民本主义精华◇浅议孔子的隐退思想◇冯友兰先生的《老子》意义论◇先秦庄学接受论◇彩笔纵横写史著——评吴功正著《唐代美学史》◇道家虚静说及其美学意义◇澳门与近代中国革命◇从魏晋之际官僚贵族世袭特权的法律化制度化看士族门阀制度的确立与发展◇科教兴国千年大计◇我看二十一世纪中国学术发展前景◇“文化至上”和文化责任◇由野蛮到文明,由厮杀到和平,由原始公社到“地球村”◇缺乏预见惟有企盼◇研究二十世纪学术文化的一些意见◇展望二十一世纪的文化发展◇二十一世纪多元文化的世纪？◇在新千年的曙光之下◇中国文化与文化中国——陈立夫空中访谈录◇否定“殉清”说着实不易——与邓云乡先生再论王国维的死因◇澳门中西文化的接受与过滤◇人名·性别·文化——对“男人名”、“女人名”文化现象的考察2000年2月份目录◇杜诗复合意象的创造(上篇)◇性灵派诗歌的艺术特征◇论明中期文权的外移——弘治朝文学振兴活动考略◇关于钱钟书的《百合心》◇古代通俗文学中侠女盗妹择夫的性别文化阐释◇对立与和谐——论铁凝的短篇小说◇相反而相成的艺术——试论易与中国山水画的构成◇试探王翬等“四王”的新貌◇丁绍光重彩画的民族审美意识特征◇明清时期东南商人的神灵崇拜◇日本幕府使团对太平战事的探察◇近代中西文化交流史上不应被遗忘的人物——陈季同其人其书◇先秦道家之礼观◇试论冯友兰的思想历程◇先秦时期道家政治学说略论◇数字文化中的美学智慧——简评《数里乾坤》◇儒商精神的实质及其现代价值——“儒商精神与21世纪中国及东南亚经济的发展”国际学术研讨会综述◇试论我国家庭教育伦理思想的发展与继承◇中国传统文化的现代转换对民族凝聚力的影响◇空间与人的文化世界◇周代车的社会功能与文化表现◇魏晋南北朝的自然观与英国浪漫主义时期的自然观2000年3月份目录◇汉魏六朝著书、编集撰人考论◇杜诗复合意象的创造(下篇)◇诗与禅与模糊思维◇论文学的文化透视◇“百年中国文学”学术座谈会综述◇“在事为诗”申论——对中国早期政治诗学现象的思想文化分析◇论宫词◇《西厢记》艺术成就的多维审视◇“1920-1945”台湾新文学运动与文学发展之概观◇冰心“母爱形象”之探◇“诗”与“史”的逆向——评萧红的《生死场》兼论女性写作◇迎接汉学研究的新发展◇论真武神在宋代的塑造与流传◇儒学的回顾与展望◇21世纪:儒学的地位及儒学研究的发展◇后现代主义.多元文化.中国新儒学热◇女性、女性意识与社会性别◇新书架◇关于稿件的规范化——致作者◇《大教育论坛》杂志稿约◇儒家柔性管理与东亚经济发展◇“天人合一”在中国文化中的终极理想设定◇深入探讨儒商精神,促进现代经济发展◇也论道安“本无”说的实质◇盛唐经学的窘境——论开、天文化特点与经学发展关系◇京师同文馆的发展历史及其贡献◇莱布尼茨的二进制与《易经》2003年1月份目录论民族文学与世界文学钱中文从学科史考察早期几种独立形态的新文学史温儒敏元白诗体理论探析钱志熙钱钟书《宋诗选注》的文献价值及文献疏失王兆鹏中国当代美学研究的出路杨维富从《易解》看王安石早期的世界观和方法论——以《井卦·九三》为中心杨倩描简析洪迈的历史知识张元宋代馆阁之校勘经部书汝企和宋朝政府的图书征集述论丁建军凝晚年心血炼宋学巨制——读漆侠先生遗作《宋学的发展和演变》王晓薇漆侠先生逝世一周年纪念大会暨国际宋史研讨会综述周国平“文无隐言”与儒家的形上等级制周裕锴简论“诗亡”与“《春秋》作”之关系——从一个侧面看先秦儒家士人的话语建构工程李春青“国民”与“奴隶”——对清末社会变迁过程中一组中坚概念的历史考察郭双林,龙国存《丧服》用杖制度考论张焕君《丧服》“报服”考述刁小龙《丧服》女子“出嫁不降”考辨陈倩陈独秀晚年的文化见解及逝世后的文化评价胡明侯宝林的相声艺术及其文化史意义田莉2002年香港“二十一世纪中华文化世界论坛”纪要李庆本2003年2月份目录元明理学的“去实体化”转向及其理论后果——重回“哲学史”诠释的一个例子陈来模式及其变迁——史学史视野中的唐宋变革问题罗祎楠诠释三题葛兆光殷璠《河岳英灵集》诗学思想述略张海明超越与回归——从《桃花源记》、《游仙窟》到《仙游记》戴伟华,柏秀娟关于王逸《楚辞章句》的校理黄灵庚“成文”以“尽意”——论汉语古典诗学形式理论的基本思路之一刘方喜李白杜甫诗歌理论主张之比较马守君明代山人群体的生成演变及其文化意义张德建中国古代思想“谓之”话语的价值论底蕴程相占佛像灵验记及其文化意蕴刘亚丁马龙:蚕的化身——中国龙原型试探岳珍忽思慧《饮膳正要》识读札记尚衍斌近年蓬勃发展的中外关系史研究耿昇独树一帜的俄罗斯汉学柳若梅《廿二史札记·元建国号始用文义》辨正——公孙述“大成”国号新解刘建臻“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”解张燕婴“不得于言,勿求于心;不得于心,勿求于气”新解彭岁枫荀学研究的新拓展——《荀子与儒家的社会理想》述评汪高鑫关于西方中国古代史研究的反思——胡志宏《西方中国古代史研究导论》评介赵国华,范正娥从深层次上揭示史学的民族精神——写在《中国史学思想通史》的宋辽金、元代、明代和清代卷出版之际陈应年《中国国家图书馆外文善本书目》简介顾犇2002年“中国海外贸易与海外移民学术讨论会”综述马一虹学术信息2003年3月份目录《中国文化研究》创刊10周年感言韩经太古代的水火崇拜与神话中的珠玉意象——兼论先民长生意识和审美崇尚的关联李炳海中国山水美学发轫考述陈良运前七子乐府诗制作与明中期的民间化运动黄卓越朝鲜时代的礼讼与君统、宗法诸问题彭林钱氏吴越国与日本的交往及其在中日文化交流史上的地位王心喜生命意识的觉醒与儒、道生命观詹福瑞儒家道德思想渊源考冯时孔儒之学理解新论林存光宋元时期“婺学”的流变张晶采故实于前代观通变于当今——再谈中国古代文论的现代转化张文勋学海述航——写在《古典文献论丛》之前赵逵夫“槁木三年,不必为邦旗”试释黄君良基歇尔笔下的中国形象——兼论形象学对欧洲早期汉学研究的方法论意义张西平《巾舞歌辞》研究的历史真相——驳《<公莫舞>剧本定性研究评述》姚小鸥“玉潭照清影”——论渌水亭和它在清初北京出现的文化意义胡慧翼《比较文学与二十世纪中国文学》书讯论电影《荆轲刺秦王》对历史的哲理反思刘丽文《伟哉中华》书后陈祖武韩国李朝汉诗与诗学的中国文化风习徐江北京语言大学人文学院新增中国古代文学博士学位授权点2003年4月份目录论历史研究的方法漆侠七塔寺溥常法师的振兴佛教与佛教教育思想黄夏年藕益因明的得失例举刚晓从《婆薮盘豆法师传》等看瑜伽行派三大师唯识著述的流出分期周贵华道德文化的生成与异化——中国传统道德文化反思四题韩经太古希腊、古中国、古印度:人类早期文明的三种路径陈炎“爱(与)(他)人”——重读孔子的“仁者爱人”伍晓明蔡襄:北宋前期的七绝高手陶文鹏从“物中之道”到“味外之旨”——中国古代的直觉思维对象从哲学向艺术的演化杜道明“味外之旨”说——司空图“诗味”说新论陶礼天西魏北周政治斗争与中央集权之加强杨翠微从磁州窑枕看宋代民间体育徐巍回族语言800年发展史简要回顾——从波斯语到“回族汉语”刘迎胜知识分子身份认同与艺术描写的空间刘俐俐文化想象与“重绘”智慧——评杨义学术讲演集《重绘中国文学地图》黄科安考镜源流与辨章学术的用心之作——评黄爱平《朴学与清代社会》谢贵安重视文化发展中的地域特性——兼评蔡靖泉教授《楚文化流变史》方铭历史文献学:100年的盛衰升降——读王子今新著《20世纪中国历史文献研究》周苏平中国当代小说的历史哲学建构——评路文彬的《历史想像的现实诉求:中国当代小说历史观的承传与变革》雷世文学术信息2004年1月份目录“晚明社会与文化变迁研究”笔谈黄卓越晚明社会变迁:研究视角的转换万明晚明社会变迁与农村人口流动林金树“晚明”与“明清之际”赵园对泰州学派的研究亟待加强张学智多维视野与心态研究左东岭新名词与新生活——晚明社会生活的“活力”与“多样性”陈宝良构建全方位的晚明社会图景刘勇强晚明民间力量的壮大和活跃高寿仙晚明社会:中心与周边,变化与构造郑炳喆晚明研究中的学科跨越与学科本位张德建清代考据学的分期和派别孙钦善“毛公独标兴体”析论葛晓音试论陶渊明的“四皓”情结康保成“百年歌自苦”——论杜甫诗歌创作中“歌”的意识钱志熙李贺诗歌的历代接受现象及理论思考陈友冰也谈辛延年《羽林郎》中的“金吾子”阎步克汉代外交使团的组成黎虎曾巩的儒释人才观刘金柱明代“通鉴”类史书之普及与通俗历史教育之风行纪德君禅与基督教本体论的对话——道、言与空、心麻天祥萨满、羡门与沙门:佛教入华时间新释方汉文从基、儒关系看明清时期基督教的中国化趋向李晟文论20世纪末的“现代主义”群落的先锋创作阎纯德逃禅与脱俗:也谈苏曼殊的“宗教信仰”杨联芬论林语堂对幽默的解读袁济喜六朝书法的文化解释——王元军《六朝书法与文化》读后李秀云中国传统的文化与科技——兼评《儒家文化与中国古代科技》周桂钿2004年2月份目录儒家思想与生态问题——从“易,所以会天道、人道也”说起汤一介面对全球化:给五千年中华文化传统以当代的解读郑敏章学诚的传记写作理论与实践党圣元,陈志杨“苏幕遮”的乐与辞——胡乐入华的个案研究与唐代曲子辞的声、词关系探讨李昌集论南朝女性题材辞赋的贵族化郭建勋论宋人词体观念的建构王昊司马光与熙丰时期的洛阳诗坛马东瑶从归庄与朱用纯的关系看明清士风之转变何天杰靺鞨部族分布地域考述马一虹伍子胥和楚国的复仇模式舒大清柳宗元“统合儒释”思想新论——兼及对冯友兰、孙昌武、郭绍林等先生观点的质疑杜寒风明代西樵四书院与南海士大夫集团王元林,林杏容现代新儒家生命美学引论张毅中国传统文化中的生态伦理观念张胜冰《红楼梦评论》的现代学术范式——纪念王国维《红楼梦评论》发表一百周年李庆本《人间词话》诗学趣味浅谈刘宁儒家的发生与中国社会的非宗教化王大建《周易》管理思想试探韩德民剑桥汉学管窥傅勇杨涟佚简乔敏十八世纪俄国汉学之创立阎国栋读陶文鹏《唐宋诗美学与艺术论》有感张德建诗歌意象魅力的探寻——评严云受《诗词意象的魅力》方守金吴林伯先生与《文心雕龙》研究方铭东亚中国传统文化暨越文化学术研讨会纪要高利华2004年3月份目录论历代《文选》类总集的分体归类郭英德论毛、郑《诗》学“正变”说之合理性——兼谈西周中叶文化空间的变化与诗歌功能的转变李春青论《花笺记》的民间风格叶岗欧洲化中国:过去和未来夏瑞春,潘琳明清徽州生存伦理下的多元文化胡中生《不平鸣稿》所见明末徽州的民间纠纷及其解决韩秀桃明代徽州的民间诗人朱万曙秦汉时期的女工商业主王子今求实与尊古——晁说之学术思想及其意义张剑“兴”之原始徐文茂从春秋赋《诗》的多种解释看《诗》的实用化轨迹——兼论赋《诗》的历史实质周泉根“诗言志”补辩王以宪桑·桑中·桑女——《诗经》与上古文化研究黄维华出土文献二题高华平《礼记·乐记》非《王禹记》考郝明朝英国循道公会澳门档案中的早期传教士活动汤开建,张照论梁实秋对中西文化的沟通高旭东葡萄牙进驻澳门时中葡两国的形势与澳门的中西文化交流杨翠微发展辩证逻辑和建构文艺美学——读周来祥的《文艺美学》周纪文历史视角的散文流派专论——评熊礼汇《明清散文流派论》韩晓尊敬传统才能诠释传统——《经典与传统:先秦两汉诗赋考论》的学术价值彭庆生2004年4月份目录儒学正统的重建——王船山思想的特质与定位陈来“人文主义”与“宗教”——对西方人文主义传统的回顾以及对儒家人文主义的反思刘昕岚汉唐皇权与道家方士——阅读陈垣教授编纂《道家金石略》的札记韦庆远16世纪前后中国的“权力经济”形态及其主要路径——中国皇权制度下城市经济形态的典型例证王毅从先秦文献和《算数书》看出入相补原理的早期应用邹大海经典的确认与学科的自觉——中国古代文学理论批评研究的现代展开韩经太先秦“故事俗赋”钩沉伏俊琏论宋玉大小言赋在赋体发展史上的意义王长华,郗文倩论王夫之关于《诗经》中的性爱描写的思想张思齐日本古代的风土记与唐代的图经荆木美行敦煌文学文献与《万叶集》汉文考证王晓平宋朝和丽日两国的民间交往与汉文化传播——高丽和日本接受宋朝文化的初步比较陈尚胜论董逌的绘画美学思想张晶中国古典美学的至上追求姚文放中国文学经典的重构——梁宗岱的中西比较诗学研究陈太胜《题渊明小像》的作者及其相关问题王人恩从“文学观点”与“文体选目”看《文心雕龙》对《文选》的影响李金坤清代学术文化研究的新拓展——《清代诸子学研究》序言黄爱平深入研究孔子及儒家思想推动中国文化建设——北京语言大学“孔子与世界文化”学术研讨会综述孙海燕北京语言大学汉语言文字学学科简介2005年1月份目录中国大学教育与中国文化传播王路江在历史与解释之间——对《谷梁传》定公十年“夹谷之会”记载的诠释史葛兆光楚简《逸诗·交交鸣鸟》补释廖名春《史记·孟子荀卿列传》载墨子传记为残篇说郑杰文《礼运》成篇与学派属性等问题杨朝明作为生命诗学基础的感悟邵宁宁“感悟”在中国文化中的存在论基础袁盛勇中国智慧与文体创造——谈感悟思维与随笔创作之关系黄科安感悟:呼唤垦殖的古老田园彭金山前七子文复秦汉说的几个意义向度黄卓越隐逸与济世——陈眉公与晚明的士风吴承学,李斌论王国维的超功利美学观李铎论古代社会的袒露礼俗——兼论对纣王荒淫的认识问题杨琳郑和与满剌加——一个世界文明互动中心的和平崛起万明洋泾浜英语在近代中国产生的历史渊源之探讨周毅《全明词》的缺失订补王兆鹏,吴丽娜陈奇猷《韩非子新校注》伪校伪注初揭张觉“悠然见南山”确实是在用“商山四皓”的典故吗? 刘刚木简发现、研究之百年大庭脩,徐世虹司马迁与《尚书》之关系考论张强文体宜兼,以成其美——论谢灵运的诗赋互动张佳音对话与重建——评童庆炳先生的《中国古代文论的现代意义》廖四平,张玉亮从《史记》研究到《史记》学研究——《史记学概论》与《史记》学研究的新起点方铭“中国文论的跨时空对话”学术讨论会会议综述孙海燕2004年楚辞学国际学术研讨会论文综述李燕2005年2月份目录关于“士风”赵园王夫之《春秋》学中的华夷之辨张学智甲骨文中有关猎首风俗的记载黄天树云梦秦简中的官职名魏德胜从“甚么”、“什么”的使用看《金瓶梅词话》的著录者增野仁,孟子敏“往圣”的一段“绝学”——论孟子“浩然之气”的宗教属性李山,唐巧美公元439年:河陇地域学术发展的转捩点李智君李清照《词论》的再评价张海明论宋代绘画发达的原因邓乔彬《梁书》与《南史》刘勰传异同考辩孙蓉蓉西方人视野中的澳门与广州耿昇利玛窦的《天主教教义》初探张西平“自我”的“超越性”——以萨特解读老庄张文勋孔子“仁”学说的功利特色张燕婴清初学者四书中的经义及典籍考辨举证朱修春李贽哲学思想的生存论解读刘桂荣性别意识与中国现代文学的现代性李玲一心为学,静观自得——评傅璇琮《唐宋文史论丛及其他》李德辉治礼学贵在贯通——《中国古代礼仪文明》读后杨华慎终追远继往开来——黄帝祭祀与中华传统文化学术研讨会综述宋晓梦2005年3月份目录论道教的文昌帝君张泽洪摩尼教在福建的传播与演变廖大珂先秦献捷礼考论景红艳,辛田舞马和马舞刘永连《熹平石经》与汉末的政治、文化规范黄洁《明清进士题名碑录索引》进士籍贯刊误述论毛晓阳说“圆照”蒲震元中国山水艺术的生命意识陈良运石涛《画语录》的绘画美学体系张法十七字诗和说诨话于天池,郑秀琴宋代翰林学士撰教坊乐语考论谷曙光试论晁补之的五古——兼论苏门文人的诗体选择张剑《词学筌蹄》考论张仲谋从明清小说看传统家庭生活的阶层性特征段江丽试论B.M.阿列克谢耶夫的汉学研究思想吴泽霖韩愈探究文学样式的尝试——《画记》分析川合康三,蒋寅《隋书·经籍志》之“梁有”考释丁延峰“道之”、“齐之”与“矜而不争”新解张诒三北魏献文帝死因考——为文明太后辨诬周思源太极图、《易》与伏羲图腾国光红杜甫、严武“睚眦”诗证及相关问题辨析吴在庆中日文化交融的艺术之花——《名人》的发生学考察周阅《宋代科举与文学考论》序傅璇琮怀旧与文学史写作——评董之林新著《旧梦新知:“十七年”小说论稿》路文彬汉学研究的发展、影响与交流——“汉学研究:海外与中国”学术座谈会综述崔秀霞。
关于日汉语中数词“一”的对照研究
关于日汉语中数词“一”的对照研究作者：张蔚来源：《文教资料》2017年第15期摘要：日语中的「一からやり直す」这一表达在翻译成汉语的时候，并不能译为“从一（yī）开始重新来过”，而更多的时候是译为“从零开始重新来过”。
那么日语中的“一”和汉语中的“一”有何不同？本文对日汉语中的“一”从语言学的角度做了对照研究以解释这一问题。
用日本学者籾山洋介所提出的多义词分析的方法对日汉语中的“一”进行分析，完成多义词分析的三项任务。
通过对具体的各项意义的分析得出日汉语中的“一”在意义、用法及意义扩张关系上的异同，并从“一”的意义扩张的角度解释为何日语中的「一からやり直す」不能译为汉语的“从一（yī）开始重新来过”这一问题。
关键词：数词“一” 日汉对照意义扩张1.引言“数”在哲学、文学、文化、语言等诸多领域都有着特殊的意义，因此关于“数”的研究已经有很多。
在中国有吴慧颖的《中国数文化》、张德鑫的《数里乾坤》，以及叶舒宪、田大宪的《中国古代神秘数字》等。
在日本有饭仓晴武的『日本人数のしきたり』（《日本人关于数字的规矩》）、辻本政晴的『数詞の発見』（《数词的发现》）、野崎昭弘的『一』等。
这些著作大多是从文化方面入手，阐述中日两国人民的宇宙观、世界观、数字信仰及对数字的好恶和其中的民族心理等。
有关中日数词的研究已经有了丰硕的成果，但笔者想从认知语言学的角度对比中日数词“一”及解释其用法的差异。
笔者将用籾山洋介（2002）提出的多义词分析的方法，通过对日汉语中“一”的分析解释其异同，特别是日语中的「一からやり直す」为何不能译为“从一（yī）开始重新来过”这一问题。
籾山洋介（2002：101）提出，多义词分析的三项任务是：①多项意义的认定。
②原型意义①的判定。
③明确多项意义之间的关系。
那么围绕这三项任务，笔者将对日汉语中的数词“一”进行详细的分析。
2.用多义词分析的三项任务分析日汉语中的“一”2.1日汉语中“一”的明示意义②的对照国広哲弥（1982：97）对多义词是这样定义的：「「多義語」（polysemic word）とは、同一の音形に、意味的に何らかの関連を持つふたつ以上の意味が結び付いている語を言う。
中国风歌曲名大全
素弦——冰弦凤于九天西雷醉——玄觞笑傲江湖路——枫影儿一吻江湖——篱落素素沉香屑——纱朵寂寞空庭春欲晚——锁心玉塞上咏雪花·忆容若——锁心玉盛唐遗韵——醉歌漫步山居——珊瑚溯世书——音频怪物满庭芳·雨送黄昏——过于为刀棠·海棠花谢——潇子墨一梦千年——空澈妖灵等塞下曲·流年——乐轩玉碎花残空遗香——微月の夕烟陌前尘——清莞雨碎江南·客缘——枫影儿秋梧桐——杨靓独酌——延聆白发年柳永——潋音蝶火烛影摇红——大兮哭三变——重小烟忘川梦华——芯芜不辞·落梅伤——潇子墨螭光流影——眼泪袋子桂花香——饭小晕天涯倾情——音频怪物斩风阙——小曲儿陆逊.雪醉弦殇——芯芜南山——百分之70的水西风瘦——月光希流莺·清殇——小霜儿五色泪滴——hita沉碧撩露——沙拉莹束竹令·公孙策——hita离恨——引月兮云中歌——夕玥夜袖白雪——finale西北望长安——清响妖惑芍药——琉佾妖惑九尾狐——陌上颜烬江湖——董贞山盟海誓——半抱琵琶孙尚香的爱恨情仇——芯芜息兮——慕寒思未央——忆落樱临安初雨——hita痒——阿杰醉红绡——hita不灭——醉歌漫步夜袭——晃儿逝——柔絮晚晴飞雪饮罢——HITA左岸右岸——沈丹丹无凭谁听——HITA梦回暖春——晃儿常言笑——清响别谣——祝璐遥三生七世之青牙——放肆芊莲浮世殇——忆·落樱悲风伴月亦孤独——延聆祝长生——寒星阿尼玛卿山的王子——ediq 藏心——清响醉卧红尘——清响小乔·长相思——芯芜常言笑——清响春怀——hita断袖吟——木木玄叶风情万种——hita红袭衣——临水之影江湖冷清——夏哲九州.虎牙.枪魂——枫の宇兰阁缘——潇湘挽泪郎客醉语——腾云驾雾琉璃仙路过八零——ediq梦里江湖——清响迷失建文——千夜琉璃墨荷翩.念君阳——谦居清水酌茗——空澈妖灵纳兰——囧家六少·路宇秋兰鸿影——谦居思君故——千夜琉璃天为谁春——清响双飞燕望江南——沐三三香志之醉月吟——小仙归愿——清弄闺怨——清弄无题——此间乐风过尘香——清弄枭雄恨——潇潇沐雨请你为我霜华如旧——李念卿乱世情缘——清莞京华一梦——巫滟滟七夜雪——香柠檬檬独步天尽——延聆群山飞鹤·忆红颜——心然红袖添香-欢沁——心然凭栏顾——心然人鱼传说之人鱼之恋——董贞梦回楼兰——心然魂梦——柔絮晚晴漩涡——半抱琵琶时浅——半抱琵琶日月恒曌天下贰——半抱琵琶天下——半抱琵琶魔獸爭霸——半抱琵琶宿命剑——风中采莲相思雨——简无双豪侠——篱落素素浮华一念——又又雲烟——一扫弦红颜醉——韩小佐情锁钱塘湖——殷鹏恨红颜——杨瀞醉美天下——董贞梦里牵不到你的双手——半抱琵琶长相依——莫道相思愁醉·一剑——千是古剑吟——Veronica网游梦幻修仙同名主题曲——董贞忘川——金路残月蝶——寒幽舞七秀坊·剑舞曲怀殇——清凌子慕少艾·梨花香——和叶亭侠传——古风泡沫韶华——谦居秋思——色拉龙寸心结——色拉龙六朝水——色拉龙长梦短歌——破音美人泪——囧月白石——千树流生平京夜月神——小霜儿九州志晚雪浓情抄——林斜阳沉醉不知身是客——凌之轩花儿开了第几重——抹雾缘荷来境——碧月夜天山闲——仲天往秋夕音——羊皮为裘大漠荒颜——团子海之神殿——祭微野草何凄凄——玄觞梅友——三仟猴爵有狐——任落落一千零一次月蚀——河图愿为西南风——长歌红影乱岁月忽已晚——锁心玉黯离乡——锁心玉伤离别——忆雪水城浮影——半抱琵琶易水两岸——飞雪梦姬夜断弦——Amuro共揽江山——延聆扇梦——翾翾&魑魅帝君——盈盈笑秋水龙腾——延聆凤舞昆仑——古风泡沫空色好合——萌神毒——孤竹翊极短歌——孤竹翊守护妖精——孤竹翊朱雀之诗——孤竹翊风流赋——古风泡沫月迷风影——澜庭挑兰灯——肉肉茶馆——KingStar衣冢——枫影儿传说——梦璟SAYA世事无常一期同名ED——吟诵的维尔斯尘——齐栾嗟野云苍——巩剑听雨——篱落素素朱砂——引月兮&抹雾剑出·天下惊绝——引月兮远灯——齐栾暮色昏然——齐栾美人心计之窦漪房——空澈妖灵清照醉花影——hita夕望——hita烈眉——hita桃花幻梦——心然等候——hita永世——hita月之华·谈无欲——hita天水诀——水之幻翼胭脂尘土——云烟等一寸相思地——繁华落尽秋叶引——巫滟滟寂寂——重小烟独步天下——毒药执子之手——hita风华天下——小曲倾天——樱哚哚醉梦一场——柔絮晚晴离骚——灰色古都·楼兰·遗梦——清弄昔年江畔共谁策马——芯芜美人心计红颜曲——清弄陌上花开——雪见yoyo琐情——齐栾莫忘归——云鹤追凤凰错——CRITTY情怨——心然云逝兰寂——CRITTY黯离乡——锁心玉荏苒风华——清莞花不见叶——魅影姬倦绣图·连城——烟丫烈胡沙——雨亭居士刘章吕鱼之长相伴——燃灰宝&笑眉流年旧忆——行云之声&云烟过雨青宁之花影瘦——云鹤追雪鸢亚夫之愿来生——空澈妖灵叹无缘——微微风儿吹忘彼岸——千是微风誓言——落红逐青裙微风追云·一杯沙——陌上颜烬莲火——千是连城人物角色歌——易水湄沧浪剑赋——云烟过雨沉故——叶夜&千是风卷云残——小莫妍帕皮提鸿雁——浪断风云梦回贞音——完美仙剑系灵人——王昭文黛玉吟——王倩林黛玉的眼泪——杨语莲薛宝钗的眼泪——杨语莲红楼妙玉——杨语莲尧山风神——Solpie盗墓笔记·张起灵·不朽——音频怪物请你让我随你流离——墨绮罗若逝——枫影儿诛颜——柔絮晚晴墨色亦旧——晃儿曲水流觞·咏醉——月寒塞笛——引月兮剑如虹·剑圣OL主题曲——董贞椒房殿——演唱：何晟铭莲歌相和歌——放肆芊莲史事如殇——诗雪浮华——Leaky破国之箭——云鹤追仍在——千是三千情丝祭秦思传——千是檀弓下——仙灵轩魂凤于九天——月寒情却往昔——倾夜天机——紫凌孤君铁甲依然——富贵哥犹记偕花隐——小篆&富贵哥此生共我饮长风——hita断情结——雨灏江山隐——五色石南叶青龙吟——Tina葵&富贵哥战长平——富贵哥弦月钩——sevEn七千魇假面——音频怪物荏苒居物语之情人冢——半醉渊彼时无忌——螭羽毛&红烧爆鱼妖剑——枫影儿竹深雨湿兰落处——延聆赤壁之战——吴艺四国志——郭少杰萧峰——音频怪物执手千年——北极狐凰鸣曲——水泡&薄荷白蛇之西子畔——荼荠祁山谣——锁心玉人非草木——毒药月华清——月华清流年如昔——微微风儿吹落雪祭——落红逐青裙谁记韶华——簟画貂蝉歌——烟丫醉花荫——刘宁醒如梦——冰弦花迹——完美仙剑风云墨羽——云鹤追&云鬼随只记今朝——延聆凤翔天下——墨怡毛折梅——妖精小小若剑妖娆——hita水舟情——ediq风花雪月——Winky诗隔世缘——水曜日玦殇——线装兔溪风泪——优希辰月之华——荼荠三生仙剑——云鹤追且试弃天下——雨霖仙&微微风儿吹乌夜啼·离别歌——微微风儿吹&烟丫云山乱——Lincee&威威青梅——八万&二筒一阙春色默刀声——破音西泠葬花——灰包梦朝露——重小烟莫诉离殇——延聆&仟玖零·1900皓水莫负·七夕叹——绯村柯北&猫饭暗花——千月兔流年错——纱朵命悬一线——河图凡夫俗子——zhucool夜无声——小曲儿昭佩——萧无雪楼兰一醉——慕寒&徒有琴不见长安——河图相思调恋水莲——巫滟滟月恋曲——纱朵&翾翾第三十八年夏至——河图雁里东风——晃儿巧——妖精の飞羽花葬——翾翾眉如远山——四季の馒头笑天下——李念卿永劫——仟玖零·1900祭孟九今夕何夕兮——弦七·妖弦十二国记·庆·黎明之光——弦七·妖弦源头——清弄桃花不见——洋洢家乡——Finale静静地——Finale仙四·玄霄·一生寂——音频怪物战殇——仲天韶音若逝——hita胭脂泪——罗永娟末路唱歌——hita前尘应念——hita墨香·城镇·繁华迷梦——Finale风流——Finale风姿物语·织田香·烈焰蝶——Finale 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离思序——陈文婷窃思——四季馒头笑醉红尘——辰黎殇阳关——林斜阳书篇微雨——篱落素素无涯剑——李念卿轮回·颜——梦之琉璃八百里加急——云鹤追不过天涯梦一场——旋幽寒十方君子诀——伊人耳边话顾影别——叶子·MA相思垢——雪无影曾经的约定——by2千年·敦煌——墨白醉逍遥——醉卧红尘半步颠永远的刺客——伐柯雨过云舒——篱落素素望归去——周楚霏思长留——水原心之情缘——晴时不见鱼君曾见——keeokeep水岸风堤——伊人耳边话洛阳女儿行——仲天暮云深——若月神无无忧歌——苏小尔青梅路荆高——江子修红尘笑——篱落素素修仙——篱落素素如是迦楼罗——引月兮宿说——线装兔泪影——翾子酱雾溪之城.青灯祭——雯薇若&阿杰三生蕊——石圣彬雁里东风——晃儿饮水词——此间乐相思绘——KingStar洗髓录——沾衣逍灵之恋——酒剑&舞儿但梦沧澜——流舒烟火寒食——潇湘挽泪姜女恨——墨小邪盛世思茶——绯村柯北等一生一代一双人——潇潇沐雨霹雳剑踪——谦居定风波——千树流生&雨霁天青记双邪——柝封宿命·因你为龙——林斜阳浮若笭香——驭刑冕浮光之箭——引月兮月海苍颜——妖·貓兒离人歌——音频怪物有一种爱——锁心玉稻香村——纤龄兵马乱——陈思涵逐鹿丹心——钢牙猫倾杯令——月吟诗魔惑——欣歆然点将台·江山北望——纤尘情系江湖·浮灯记——欣歆然剑雪无名——英俊潇洒二王爷天波潮琴曲——潇潇沐雨解繁愁——玉树临风朵王爷花降楼·绮情——古风泡沫寒江雪——谦居忘尘无憾——Sololady妖之魅——此间乐刻骨铭箫——此间乐临水照花——此间乐琵琶吟——若晚静&仲天琴箫绝唱——此间乐乡愁——冷月·如水天下第一——此间乐梦回楼兰——心然杏花路——冷月·如水物换星移——冷月·如水三生三世——王蓉&萧正楠情系天书忆奇侠——冷月·如水愁西湖——磬玉武林群侠传——伊人耳边话念酬——KingStar沙幕天——伊人耳边话山中问答——冷月·如水数里乾坤——此间乐存古——此间乐春风谣——冷月·如水胧月夜——菱歌燕云如昨——芯芜长风万里——清响笑万花——冷月·如水春江花月夜——菱歌别风间——此间乐竹苑情歌——冷月·如水江城子——菱歌醉我一千年——菱歌西湖的思念醉我一千年绿卮酒——冷月·如水争霸传奇——陈坤春日闲游——冷月·如水风雪会中州——冷月·如水大漠荒颜——团子落雪祭——落红逐青裙出塞歌——冷月·如水风葬秋暝·夜雨——心然织女——清莞六月雪——清莞朱砂——长歌红影乱荏苒风华——清莞花神泪——清莞甄姬·塘上行——此间乐夜莺歌——清莞今何有——清莞佳人曲——苏曼一世情——范冰冰寒漪清莲——三木零蝶舞凤飘——枫影儿紫霞苍烟——星野天河花都——轩辕寻梦镜花水月——魅影姬胭脂缠绵——阿Ben战火非祸没史册——幽月胤梦断桃花扇——离兮情断梦乡——红炎影夜雨寄北——驭刑冕白莲传说——风过岂能水无痕邪景——浮世莲双莲——三木零六铢衣——欣歆然知音弦——驭刑冕过尽千帆——夜寒声碎笑苍穹——亡灵书遥念——紫沐言朱闻苍日——御绝尘宫灯帏——虫子相见终——清莞仓央嘉措情歌中文版——日波益西仁波切前世今生——邓伟标我心已许——蔡幸娟杯尽酒——羊皮为裘巴蜀祈愿——天下贰把酒临风——白色戒——hita忆笛——齐栾墨香·战城南——齐栾星空——齐栾渭城舞——齐栾郭嘉·荒魂——芯芜昔影——心然赤壁——齐栾舞姬——齐栾断锦——引月兮雪姬吟——青淮三重天·其一·前世梦萦回——若相夕三重天·其三·曲终梦消散——若相夕琉璃梦——慕清明长门赋——大汉天子老酒街——河图犹记画中人——邱怡妃执手天涯——孙异梦入桃花源——陈思思长安夜——翾子酱安得清樽似旧时——Leaky&向以辰半世独衣——澹台洛云情难全——心然仙尘谣——心然人生若只如初见——展燚翾长相依——童丽隔云端——风中采莲&刚辉醉红尘·挽飞花——妍月刺客——柝封湘陵引——沐三三相思坠——千是空染红——晓梦凤歌青天·云忆——篱落素素情字伤——hby桃花依旧笑春风——韩筱熙绿凉——Lovesummer尐夏笔墨稠——千是秦俑——叶里梅花雪——叶里冷月光——叶里徘思宓情——沫妍贺七夕——重小烟画师——紫铃月樱休书——姚婷画楼听雨醉春风——四季の馒头夜鸾歌哼唱版——清莞凤萧鸣——完隗离乡客——恒宫·孤鹄西国遗梦——离初岁礼——懿小D落花时节又逢君——Alan威&白发魔女走马看黄花——周迅寒江雪——峰云万树繁花——格格美人——mo1iseraph&叶里湘妃——素墨墨字吟·情——慕寒&慕斯の小乖上邪——沫妍落梅风——沫妍青梅煮酒——沫妍情钟意浓——丝竹少爷又见三月天——隆熙俊笑红颜·月璃歌·璧冷——羽R邪灵望归去——周楚霏岁岁念——叶里花重锦官城——叶里清歌惊梦海魂——清莞你是传奇——左林右里月色如霜——饭小晕晴殇——烟花show&梦岚红颜泪——童丽双璧——富贵哥&五色石南叶相思意——风中采莲南枝——慕寒&五色石南叶沁影丽娘——恒宫清歌惊梦月出——清莞又见雨夜花——童丽楼台——饭地北弃剑相随——NL不分&祝贺御剑江湖——董贞柒寒——依穆炎&小曲儿回眸沧海——Petb0y&水喵琉璃——完隗咏蝶——柳含烟子夜歌——焚香姑娘狐女——画夜巡音千年雪——蚊子蜉蝣旧梦——清莞七寒——四季の馒头天涯天家——伯虎旧事——完隗黛夭——沫妍千帐灯·夜阑雪——沫妍无涯——沫妍阵坛——沫妍竹字劫——风晚琳艳鬼——抹雾孔明出山——戴建明璃歌——枫影儿花月正春风——爱唱的喵喵四海盟约——刘依朵封白——蝾襄丸&太阳雨少年情——陈依婷沉湘·朱颜伤——安城夜&蛇蛇烟影如画——只有影子&重小烟彩依——只有影子&小曲儿醉城曲——W.K.相思纪——莫君倾没有结局的结局——重小烟缘劫——纱朵&岳~Night戏江南——纱朵白蛇传选段——李念卿风雅钱塘——张艺伟雪诉离歌——Fairy2寻仙——杭州大越唱片微雨燕归——苍天何以——末路XXX青衣犯——叶鸢儿雅瑟风流异旅——枫影儿怜花伤——晨曦一舞倾城——慕寒唯双——玄觞&缎子素井涅槃——Assen捷红楼梦散——在夏天冬眠的猫&Assen捷袖间千年——CRITTY华胥调——河图酒轻置——绯村柯北明月涯——欣歆然雨巷——音频怪物西凉月——暮司酒歌沁骨——暮司酒歌楼台月——涵佑莹挑灯——ediq&hita碧染霜华——纱朵花舞蝶——篱落素素江南调——致乐坊楚歌唱彻——纤尘风不语·乡思——重小烟步步为营——HITA 不归路——锅里的饭流年碎影——诗雪征魂引——云鹤追&簟画月下独觞——馒头妞长相忆——薰鸭过往——喵☆酱三月冷倒春寒——花世烟水夕阳——℃尛調大乔——田博万水千山——Leaky问君——小莫妍昙花错——逝雨繁花——清漪&韵小容Sarah 莫道阑珊——雨灏醉江山——小疼荼蘼未阑——簟画&落嫣·诗涵明月千愁——我的调调唯美天空——清莞过客江南——骄阳海皇祭·初见的思念——弦歌楚——依穆炎&重小烟樱花雪——月光希落庭芳——引月兮冷香笺——灵月紫凝浮生烈·红颜祭——云鹤追馀花满客船——墨离殇说美人——卿卿潇湘水云——小曲儿离骚赋——风逝回梦流云——只有影子水墨画——小无嘎嘎的洒家锦绣——Amuro明月照苍穹——五色石南叶风责问——饭小晕夜雨宿店——小爱的妈隔世吟——依穆炎柳如是·烟冷西泠——慕清明章台柳——雨霖仙&妖小小公元1644——NL不分劝游歌——张艺伟天墉二三事——小曲儿轻舟散——CRITTY素留樱——羽落雪歌临微白人物曲·流萤——更夜画醉——月吟诗一期一会——荼荠说书人——依穆炎诛仙·天琊——心悦至尚剑啸——小疼暖韵苏香——洋洢&秋落蕾香志·夜书寄北——静默之音天地难容——W.K.山河舞——洛华无影&紫凌孤君誓剑——竹桑逐辰——阿菲&墨水云烟路遥——五色石南叶相负——神不愣·小草逐爱——慕斯の小乖风流引——彪是小老虎孤注一掷——LULU&铭谦君恋——慕寒谁主沉浮——红烧爆鱼风之誓言——罗石头&莫道相思愁满庭芳——HITA&Aki阿杰锁情衷——五色石南叶烟华——依穆炎景依然——簟画缘若初见——涵佑莹戏子画——山猫清夜无尘——引月兮繁华成烟——惑千影剑起苍澜——董贞孤绝——四季の馒头堕天——walker奈何——小曲儿剡溪花序——杭州大越唱片蝶足尘——HUCKY郑倾心——红烧爆鱼&螭羽毛疏影——慕斯の小乖谁听窗外雨——HITA逆流——小爱的妈许君一生——NL不分&祝贺昭君词——梦璟SAYA对影歌——不动明王龙归剑杳——critty忆——月儿画中忆——洛华无影佛·自由——临水之影花开不记年——Winky诗画扇——Takuya兵策·沙场千秋——金路浮华——汤幻月再见苏杭——潇潇儿醉唱闲歌——依穆炎无念——长歌红影乱碧海望舒——清弄梦泊秦淮——静默之音&小仙兰生忆——陌舞书愤——烟丫惜颜·金陵十二钗——重小烟蜀山·传说——冰冰火&映雪凝寒何人迟折章台柳——迟年归晚——莫君倾泪荆棘——小赏哥&Tacke竹桑姬弃·莲说——NL不分残诗·刀剑·酒——李念卿烟雨江南雾——灰原穷空梦——江堰兰夜月——腊月飞雪&潇子墨此生红尘——W.K.红尘引——孙琳两相伤——Chaos.l远方——灰色留心相守——凌之轩浮生梦——韩筱熙锁情——强人笑雪满弓刀——秋落蕾&蓝色耽美狼琉璃碎——灰包深宫红颜——篱落素素又人间——又又一线缘——Tacke竹桑&又又镜听曲——又又行云遗声——音频怪物弱水——罗心洁雪归——Assen捷&锁心玉生死簿——音频怪物&HITA渔歌子——重小烟传语东风——奇然军魂不灭——簟画问剑——董贞步步梦归尘——白茔君心不在——NL不分&莫君倾清风碎——水曜日九阴·无央——HITA殇——音频怪物雪月成阙——梦璟SAYA诺言老——winky诗空山——河图殊途——清莞红尘——小曲儿但叹清风错——清漪倾心如梦——破音&薰鸭媚声——东篱曲尽相思外——Assen捷&锁心玉霁晴——墨羽青青&引月兮芙蓉女儿念——帕皮提&CRITTY一笑归去——凌之轩英雄泪——音频怪物屠苏——小爱的妈碧水风溪——小曲儿&HITA叹浮沉——HITA剑若明心·叶英——依穆炎弦问——临水之影灯雾——又又画中忆——洛华无影凤临天下——小曲儿摆渡——楼梦茜花媚——清漪书情——破音行香——btalira乡呗——贝儿筱秋阳长暖——似水沉烟&CRITTY杯欢——东篱纸鸢——向天歌失向烟霞——荼荠相思季——梦岚无衣——zhucool清风醉梦——冰弦&临水之影琵琶醉雪——罗心洁解语红妆冷-迟语——小曲儿&只有影子风颂天下——清漪白虹——音频怪物琴师——音频怪物白马纵横——CRITTY雨尽荼蘼——洛华无影沉迷——银临印象小镇——爽爽心两地书——HITA&李俊然零碎琳琅——琅邪·俨陆抗·临江踏月——瑜小乔何草不黄——小T相思处——Kirishima 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香港城市大学数学系教授周定轩：数中乾坤
香港城市大学数学系教授周定轩：数中乾坤作者：来源：《数学金刊·高中版》2009年第08期周定轩,1984年被保送到浙江大学数学系,博士研究生毕业后,到中科院数学系攻读博士后,之后又赴德国、加拿大攻读博士后。
1996年,周定轩应聘到香港城市大学数学系任教,2002年,任终身教员。
2006年,荣升系主任。
曾获得德国最高等级奖学金“洪堡”奖学金、国家杰出青年科学基金、香港联合基金。
可能很多人觉得数学乏味,研究数学的人一定也是冷冰冰的。
可年轻的数学家周定轩让人完全改变了这种认识。
全身洋溢着快乐气息,满口都是新名词,风趣、博学、机敏、豁达的周定轩让人觉得:这个数学家如此可爱。
痴迷数学的少年1967年2月,周定轩出生在浙江绍兴一个农民家庭,自小就聪明好学。
“我是一个运气非常好的人,一直做自己非常喜欢的事。
我小时候喜欢数学,那时候就想着长大了要做个数学家。
我特别喜欢做数学题的过程,坐在那里慢慢地思考、重新规划,把一个非常复杂的问题弄成一个很简单的问题。
数学与科学和文学一样,能够留下来的东西都是最简单的。
”回忆儿时经历,周定轩笑得如孩童般率真。
当时村里的小学,是几个年级混合在一起的,老师给一、二年级的学生上完课,然后再给三、四年级的学生上课。
一次,教数学的徐老师上完课后,布置作业,让四年级的学生回答题目,但几天下来,四年级的学生还是未能回答出,而上二年级的周定轩却都回答出来了。
对于学习,尤其是数学,周定轩又是如此的执著。
读小学三年级时,一次,老师将周定轩的一道数学题目改错了。
晚上要上床睡觉时,他跟父亲说了这事,但父亲认为老师应该不会错的,叫他早点睡觉。
周定轩坚持自己的想法,穿起棉袄,拿出试题,重新查对,结果证明他是对的。
高三时,周定轩以全年级第一名的成绩从绍兴一中保送到浙江大学数学系。
上大学后,周定轩终于找到了自己的人生坐标,他把陈省身、丘成桐视为奋斗目标,对数学近乎痴迷。
在名师的指导下,他如饥似渴地学习着数学。
中国风歌曲名大全_1
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汉语中的数字文化说“广数”-word文档资料
汉语中的数字文化——说“广数”作者:邢福义我们说话,经常用到10个最基本的数目字:“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”。
这些数目字,除了表示定数(比如“三”是“2+1”,“五”是“3+2”),往往也表示概数。
“广数”是跟“多数”、“满数”相对的概念,都属于概数。
到目前为止,学者们已经论说过“三、九”表示多数的用法,比方清代人汪中的《释三九》。
也有学者论说过“十”与“五”表示满数的用法。
比如张德鑫《数里乾坤》(北京大学出版社2019)指出:“我国古代发明了科学的、先进的十进位制记数法,其中就包含‘五进数’的观念。
一五一十,十五二十……五跟十一样象征着完整、圆满和吉祥,人们追求十全十美、实实(十十)在在,也追求五谷丰登、五彩缤纷。
”本文讨论的“广数”,是指用来表示广泛意思的数字。
如果说,“三、九”表示多数,“五、十”表示满数,那么,“四、八”便是表示广数。
(一)关于“四X”用“四X”表示广数,最具代表性的是“四方”。
“四方”本指东方、西方、南方、北方,表示广数时则笼统泛指各方。
比如:及高祖镇太原,文静察高祖有四方之志,深自结托。
(《旧唐书》卷六十一)“四X”中的X,往往是名词性语素。
除了“四方”,常用的还有“四面”和“四海”。
“四面”本指东面、西面、南面、北面,表示广数时则笼统泛指各面。
例如:贪利无耻敢于为恶之人,挟敌兴兵,四面而起,以求逞其所欲。
(《续资治通鉴》卷第一百六十八)“四海”一般用于泛指,等于说全国各地。
例如:是以贞观一朝,四海宁晏。
(《旧唐书》列传第六十九)此外,还有“四野、四外、四处、四下、四下里”等形式。
或在上古就有,或在白话文作品中开始出现,都使用至今。
“四X”中的X,许多时候也用动词性语素。
比如:四顾无边鸟不飞,大波惊隔楚山微。
(唐·韦庄《泛鄱阳湖》)黄沙碛里客行迷,四望云天直下低。
(唐·岑参《与独孤渐道别长句兼呈严八侍御》“四顾、四望”中的“顾、望”都是动词性语素。
掐指神通七星掌秘传
掐指神通七星掌秘传七星(宫)掌即七星(宫)八卦掌，系鬼谷派历代口授心传三十六秘技之一。
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习成则能上知天机，下察地府，中通人事祸福之情，充满其神秘性和独断性。
今突破门规，分期分批作揭秘公开，旨在扬弃炎黄神秘文化，揭示神(“神”易解为妙万物而言者，指变化莫测之太极势力)通绝学秘术，结缘同道交流。
本掌诀名七宫，实为八宫，因遁去了首宫，“说出黄马抱上桩”之位，暗合于天上七星，若配以八卦(神通手卦)则合壁完整。
余闻师云:此掌宫数原出于青溪鬼谷先师所传，昔日黄石公曾授此术于张良，成为安天下之宝诀。
后来，诸葛亮、刘伯温、喻元子……曾经获得，因传至而今。
练成此掌诀遇事掐指一算，以定去就，屡试屡验，替客论命，遇难即解，每卜一课仅需几秒钟，方便又准确。
正是:阴阳变化妙无穷，袖里乾坤一掌中。
一、掌上七星布局寅宫:天官一去好求财。
占得此宫在外为官府，在内为家神，在山为虎……。
主事宜:婚嫁、集会、修造、打灶、安大门、诉讼、出行宜走山区，利亥未申日及午未申时等。
卯宫:燕子双双飞回来。
占得此宫为土地、回日、小空亡、主事宜:修地下室、购物等。
辰宫:大盗一步走天下。
占得此宫为坛神，龙王、仙女之事，大利上梁，出行、求财、利壬癸日，壬日多在巳时癸日多在午时。
在辰巳午时前为天王，辰巳午时为人王，午时后为霸王等。
巳宫:诸神下界防有灾。
推入此宫为庙王，神在修行不管事。
利埋葬、地下作业、辰时较好。
失物难寻等。
午宫:抱财入库心欢喜。
推入此宫为灵官、桃花、大空亡。
利在寅辰时修造、上梁、男到女家入螯婚恋等。
未宫:单兵独马有一凶。
推入此宫为先亡、杀日，利修造畜巢、镇压人犯、辰巳午时较好。
申宫:霜见太阳永无踪。
推入此宫为往鬼，大利修造下脚、诉讼、平反、搬家、出行，忌申日、申时，寅日亦忌，利辰时等。
总诀:子午黄恩并大敕，丑未双双入青云，寅申登台扶上马，卯酉麻绳自缠身，辰戌披枷自带锁，巳亥空中半光明。
一则笑话里的数学乾坤
这里面蕴涵着有趣的悖论． 悖论是 自相矛盾 的命题， 如果承认这个命题成立， 就可推 出它的
否定命题成立； 反之， 如果承认这个命题 的否定 命题成 立， 又可推 出这个命题成立． 古今 中外有 不少著名的悖论， 归纳起来大 约可以分为三种形 式： 一种论断看起来好像肯定错 了， ① 但实际上
・
这则笑话 给人最深刻的 印象无疑是故事 中 所有的主人公在做出一个决定之后， 经过一段奇
明的， 后者于 １５ 年把它公布于众， 彭罗斯 台 ９８ “ 阶” 因此得名．荷兰绘画大师 Ｍ・ ・ Ｃ 埃舍尔 （ Ｍ． Ｃ ｓｈ ｒ对此深感兴趣， ．Ｅ ｃｅ） 他在他的石版 画“ 攀 高和下行” 中充分地 利用 了“ 罗斯 台阶” 在这 彭 ． 些神奇 的图中， 人一直在往 台阶上走， 但是却一 直在 同一个水平面上打转转．他可 以永远地沿 着 它转 圈， 但却 总是在 向上攀登， 而且一次又一 次地 回到他原来 的位置！ 回想这则笑话， 每一个
这则 叫 《 连锁反应》 的笑话饶有趣味， 给 带 人们欢乐的同时， 引发了我们的思考．因为从 也 数学的角度看来， 这则笑话蕴涵着丰富的数学资
源， 它包括悖论、周期、无限这三个数学主题． １ 悖论 ．
著名 的几何悖论， 由英 国遗传学家列 昂尼尔 是 Ｓ 彭 罗斯和 他的儿子数学家 罗杰 尔・ ・ 彭罗斯发
却是对的（ 佯谬） ；② 一种论断看起来好像肯定 是对的， 但实际上却错了 （ 似是而非的理论） ③ ；
一
系列推理看起来好像无懈可击， 可是却导致逻
家教学生对公 司老板说： 爷爷， 今天下午又
没 空 和 你 玩 了．
辑上 自相矛盾， 即如果承认它是真的， 经过一系 列正确推理， 却得出它是假的； 如果承认它是假
大数据里有乾坤
睡觉 ，换 言之 ，这部 电视剧 的 受众喜 欢煲剧 ，意味 着在 晚间 电视 剧播放 时段 ，应该选择
播 出连 贯 性 且 篇 幅较 长 的 电视 剧 。
大数据化 为小数据 才更有价值 。大数据 时代 ，对数据 的洞察和 策略 的建构过程 ，就
是 将 大 数 据 变成 小 数据 的 过 程 ，从 完 整 到 细 分 ， 才 能 实现 差 异 化 。通 过 分 析 用户 行 为 ，
及 时发现 用户需 求的 变化 ，并主动 猜测 用户喜 好 ，最后根据 用户 的需 求定制 、推 送 内
容。这种 “ 读心术”满足 了用户个性化 的需求 ，使营销 更加精 准。 搭建 数据 收集 渠道 ，解放 “ 内容基 因”思维。有 了巨量数据后 ，就要通过建模 分析 用
户行为 ，然而由于传统媒体一直 以来信奉 “ 内容为王” ，培 养 了传统媒体人 强烈的 “ 内容
基 因” ，他 们 习惯 了概 念 思 维 ，缺 乏适 用于 大数据 分析 的 “ 商 业基 因”和 “ 技 术 基 因” 。
在社 交网络和移 动互联 网高度 发达的今 天，每 个 用户的使 用终 端都在 实时产 生 大量 信息。如何在 “ 数据噪音” 中去粗求精 ，这对数据 的挖掘和解读提 出了新的挑 战。
户的 年龄 、性别 、居住地 、使用
观看记录、用户好友推荐等信息 数据管理很重要的方面 。以腾讯 链 ，为用户提供量身打造的新 闻 进行深度挖掘 ，甚至可 以通过收 视频为例 ，他们利用云端收藏和 资 讯 ，以 及 良好 的 体验 。比如 ， 集观众按下暂停或快进的数据 ， 从 云端播放 ，加上 多平台可使用统 优酷和土豆合并后 ，其搜索平台 而找出用户喜欢的视频风格、内容 的Ｉ Ｄ 号码 ，使 得用 户的 收看 可挖掘并推算 出 ４亿 多视频用户 风格 、导演和演员等等 ， 这些关键 行 为成 为一 种不 被 打 断 的连 续 的浏览行为 ； 浙报集 团去年投 资 数据是其成功的第一步。 状态 ，用户无论采取手 机、Ｔ Ｖ、 数据分析项 目，开辟 社交网络数
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• ⑧其实皆什一也。（《孟子· 滕文公上》） • • ⑨方今大王之兵众不能十分吴楚之一。（《史记· 淮南衡山列 传》） • • ⑩父去里所，复还。（《史记· 留侯世家》） • • 11盖予所至，比好游者尚不能十一。（王安石《游褒禅山记》） • • 12冬至后，一百五日为寒食。（宗懔《荆楚岁时记》） • • 13展开看之，乃二百单五年事。（《三国志平话· 上》） • • 14三五之夜，明月半墙。（归有光《项脊轩志》） • • 15然民遭水旱疾疫而不幸者不过十之一二矣。（洪亮吉《治平 篇》）
④是时，曹操遗权书曰：“近者奉辞伐罪……”（司马光《资治通鉴卷六十五》）
⑤彗星见于东方。（陈寿《三国志· 吴书· 吴主传》） ⑥羽扇纶巾。（苏轼《念奴娇· 赤壁怀古》）
⑦万乘之国
⑧否极泰来
判断下面各组句子中加点词的意义 和用法不相同的一组。
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下面几个句子里都有词类活用现象，请找出来并具体说明 是哪一种活用。
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①孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。（《孟子· 尽心上》）
②齐威王欲将孙膑。（《史记· 孙子吴起列传》）
③止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。（《论语· 微子》）
④告之以直而不改，必痛之而后畏。（柳宗元《封建论》）
• ④使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？（刘向《说苑· 政 理》） • ⑤隐处穷泽，身自耕佣。邻县士民慕其德，就居止者百余家。 （范晔《后汉书· 循吏列传》）
数里乾坤
• （1）看下面的例句，注意其中表示数目的词语 • • ①十犬又五犬。（殷墟卜辞） • • ②一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。（《礼 记· 大传》） • • ③吾十有五而志于学。（《论语· 为政》） • • ④大都不过三国之一。（《左传· 隐公元年》） • • ⑤一鼓作气，再而衰，三而竭。（《左传· 庄公十年》） • • ⑥以两之一卒适吴，舍偏两之一焉。（《左传· 成公七年》） • • ⑦故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之……（《孙子· 谋攻》）
⑤驴不胜怒，蹄之。（柳宗元《三戒》）
下面句子和成语里的加点字，读音 都比较特别，请标出它们的读音。
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①至吐门，遂强大，更号可汗，犹单于也。（欧阳修、宋祁《新唐书· 突厥传上》）
②天姥连天向天横。（李白《梦游天姥吟留别》） ③先实公仓，收余以食亲。（商鞅《商君书· 农战》）
A．①今如此以百骑走，匈奴追杀我立尽。（《史记· 李将军列传》）
②今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也。（苏轼《石钟山记》） B.①是时会暮，胡兵终怪之。（《史记· 李将军列传》） ② 会天大雨，道不通，度已失期。（《史记· 陈涉世家》） C.①既出塞，出东道。（《史记· 李将军列传》）
②始皇既没，余威震于殊俗。（贾谊《过秦论》）
D.①百姓闻之，无老壮皆为垂涕。（《史记· 李将军列传》） ②事无大小，悉以咨之，然后施行。（诸葛亮《出师表》）
把下面句子翻译成现代汉语。
• ①其李将军之谓也？（《史记· 李将军列传》） • ②及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。（《史记· 李将军列 传》）
• ③卿新有功，今西见上，宜勿自伐，应对常若不足者。（陈寿 《三国志· 魏书卷十九》）