最新《端午粽》拼音版原文

21 尔：你。崖诶：河岸。
22 乃：才。丑：鄙陋。
23 大理：大道理。
24 盈：满。
25 尾闾：神话传说中排泄海水的地方。
26 已：停止。虚：虚空。
参考赏析
本文节选自《庄子?秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
庄子生活的战国时代是一个大动荡大变草的时代,应子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的'社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
1.学习第一自然段，选学生读。
2.赏析“盼着”。
3.用“盼着”说一句话，体会“外婆盼着我们回家的心情”。
4.学习第2，3自然段，选学生读。
5.粽子是怎么做成的，用自己的'话说一说?
6.用“一......就......”说一句话。
7.外婆做了哪些花样的粽子?为什么吃了之后还要带回家去，分给邻居?(体会分享的快乐)
本文分为两部分。
第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。唱国歌。(教师播放国歌音乐)
第二、行注目礼(表情严肃、抬头挺胸、目视前方、衣冠整洁，不穿睡衣、不穿拖鞋，洗脸、梳头。)
第三、给同胞和祖国送祝福，齐呼“武汉加油，湖北加油，中国加油”!(学生不要嬉笑，神情要庄重，发自内心，表达真诚的感情。) 第二环节 解决本次班会的重点问题?(可以以学生抢答、连麦、指名回答等形式)
北海若说：“不可与井底之蛙谈论大海，因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰，因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理，因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道你自己的鄙陋，可以跟你谈论一些大道理了。天下的水，没有比海更大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变，无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流，简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸，我自认为自己列身于天地之间，接受了阴阳之气。我在天地之间，好比是小石块、小树木在高山一样，正感到自己的渺小，又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里，不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内，不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种，人不过是其中之一种;人类虽遍布九州，但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比，不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩)，三王所争夺的(天下)，仁人志士所忧虑的(事情)，以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标)，都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声，孔子以谈说'仁’、'礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀，不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
⑩ 望洋：仰视的样子，也作“望羊”、“望阳”，然解作望见海洋亦通。若：即海若，海神。
11 野语：俗语，谚语。
12 莫己若：宾语前置，即莫若己，没有人比得上自己。我之谓也：即谓我也。
13 少仲尼之闻：认为孔子的学识少。闻：学识，学问。轻伯夷之义：认为伯夷的义行轻。伯夷：商代诸侯孤竹君的长子，历来被看做义士的典型。少、轻，作动词用。
本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。
参考翻译
作者：佚名
译文
秋季的霖雨如期而至，千百条小河注人黄河。水流宽阔，两岸和水中洲岛之间，连牛马都分辨不清。于是乎，河伯洋洋自得，认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变他自得的神色，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的'知道的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀。再说，我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽，如果我没有来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”
二.活动重点
1.什么是新冠状病毒?
2.国家和自己有无关系?
3.及时了解在战“疫”过程中，广大党员干部和医务工作者不顾生死、冲锋在前的感人事迹，体会中国人民团结一心、同舟共济的精神风貌，众志成城、共克时艰的坚强决心。
4.疫情和自己有无关系?
5.为什么说他们是抗议英雄? 三、活动时间 3月16日上午8点 四、活动主题 珍爱生命，共抗疫情! 五.活动过程 第一个环节 1.导语：孩子们不能像往年一样举家团聚过春节，不能去亲戚家串门。开学时间早已到了，却不能去学校、不能和同学们一起学习。这一切的一切都是疫情惹的祸，为了打赢这场防疫仗，为了打赢这场这场学习仗，我们今天要召开“珍爱生命，共抗疫情”的主题班会。
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一、活动目标 通过举办网络周会活动，激发广大学生学习热情，培养学生爱国情操和积极健康的人格和爱党爱国的良好品质。
《端午粽》课文条理清晰，围绕端午粽，以儿童的口吻生动地向我们介绍了粽子的样子、味道和花样。以下是我能网小编为大家带来的关于《端午粽》拼音版原文，以供大家参考!
《端午粽》
一到端午节，外婆总会煮好一锅粽子，盼着我们回去。
粽子是用青青的箬竹叶包的，里面裹着白白的糯米，中间有一颗红红的枣。外婆一掀开锅盖，煮熟的粽子就飘出一股清香来。剥开粽叶，咬一口粽子，真是又黏又甜。
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也;夏虫不可以语于冰者，笃于时也;曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时已而不虚;春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万，人处一焉;人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎?五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣!伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”
6.全班宣誓： 重视防护，从我做起，众志成城，共渡难关 (要求:右手握拳、拳心向前、庄重严肃)
第四环节 给学生和家长的建议。
1.在家宅着，没有必要情况不出门，出门一定戴口罩。
2.勤洗手，勤通风，做好个人卫生。
朝代：先秦
作者：庄子及门徒
原文：
秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海。东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
外婆包的粽子十分好吃，花样也多。除了红枣粽，还有红豆粽和鲜肉粽。我们在外婆家美滋滋地吃了之后，外婆还会装一小篮粽子要我们带回去，分给邻居吃。
长大了我才知道，人们端午节吃粽子，据说是为了纪念爱国诗人屈原。
《端午粽》教案设计
教学目标
1.会认读本课13个生字，会写7个生字。
2.有感情地朗读课文，能读好长句子。
3.知道端午节的由来，理解文中含义。
4.激发学生对中国传统节日的热爱。
教学重点 会认读本课13个生字，会写7个生字
教学难点 知道端午节的由来，理解文中含义，激发学生对中国传统节日的 热爱。
教学准备 课件 生字卡片
课时安排 一课时
一.复习导入
1.游戏复习词语(摘苹果)。
2.同桌互读课文，检查。
二.美文赏析
注释
① 时：按季节。
② 灌：注人。河：黄河。
③ 泾(jìng)流：水流。
④ 两挨(sì)：河的两岸。挨：水边。渚(zhǔ)崖：水洲岸边。渚：水中洲岛。