为政以德教案

为政以德第一、二课时“为政以德”讲的是孔子的政治主张，也就是我们平时说的“德治”，与之相应的是社会上所流行的“法治”。

学习这篇课文，我们将首先疏理字词，概括各段要义；然后分析孔子“为政以德”的具体措施；最后将“德治”与“法治”相比较。

二、分析各章内容（一）总起：“为政以德”的作用2．1 为政以德1．成语：众星拱北天上众星拱卫北辰。

旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。

后因以比喻四方归向一处。

2．分析这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。

这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。

这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

李零《丧家狗》：西方最早的乌托邦，是柏拉图的哲人王；我国最早的乌托邦，是孔子的道德王。

它们都是幻想，人类最古老的人文幻想。

2．3 以德为政，以礼为政1．道之以政，齐之以刑，道之以德，齐之以礼状语后置2．无耻课文为动宾词组，指没有羞耻心，与“有耻”相对。

现代汉语中为形容词，与“高尚”等相对。

古义较今义宽泛。

耻是一种道德观念，是指违背道义礼法而产生的羞辱感，与光彩、体面、荣誉之类的概念相对。

这一点古今是相同的。

但在古代不能自学遵守道义礼法、为社会所公认的不光彩不体面的言行都可以称为无耻，用今天的眼光来看，其中有品德方面的问题，也有价值观念方面的问题，如寡妇改嫁、战败逃跑，贪污腐败，甚至富贵子弟家道中落沦为劳动者都叫“无耻”，因为这样不体面，使父母宗族蒙羞。

现代汉语中意思是道德水平低下，含义比古代窄。

3．格《礼记·缁衣篇》：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。

”这话可以看作孔子此言的最早注释，较为可信。

此处“格心”和“遁心”相对成文，“遁”逃避的意思。

逃避的反面应该是亲近、归服、向往，所以用“人心归服”来译它。

4．分析在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。

孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。

这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。

思考：免而无耻确实不好，问题是有耻且格后能免吗？小结：2.1 2.3是全篇的总起部分，主要讲“为政以德”的作用（二）在这些章节中孔子提出了“为政以德”的什么措施？（13.9 12.7 11.17 12.9)13．9 富民、教民1．庶：人多。

2．又何加焉3．富：使动4．分析：在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。

这是正确的。

但这并不是说，对老百姓只富不教。

在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。

所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。

孔子主张“先富后教”，孟子、荀子也都继续发挥了这一主张。

“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。

此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？”《孟子梁惠王上》（赡（shàn）：足，及。

奚：何。

暇：空闲时间。

）“凡治国之道，必先富民。

”《管子·治国篇》12．7 富民1．足：使动用法，使……充足2．民无信不立民无信则国不立的省略。

民无信指没有百姓的信任，国家根本站不住。

3．分析本章中，孔子提出了富民、正己思想。

4．思考：孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，这二者有没有矛盾？怎样理解“自古皆有死，民无信不立”这句话？这个问题是汉代王充在《论衡·问孔》篇中提出来的。

学生对此看法可以不同，但不注意避免孤立地静止地看问题，要把这两条材料和其它材料结合起来看。

从孔子“均无贫”、有若“百姓足，君孰与不足”等言论看，孔子是认识到足民的重要性的，不能由于他的去食主张就否认他的足民思想。

去食一说，是在特定的语境下对教民思想的强调。

当然，总体看来，孔子对礼教强调得更多，这是他所关注的一个重点。

孔子认为，于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失了作为统治者的最根本的条件，这是一票否决的事。

这也体现了孔子的民本思想。

本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。

然子适卫，告冉有：“既庶矣，当富之。

既富矣，当教之。

”与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。

惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体，不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。

此亦一义命之辨。

为政者首重民食是义，宁去食是命。

立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信，此与“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，各申一面，不相害。

（李泽厚《论语今读》）11．171．鸣鼓而攻之敲起鼓来声讨他。

后这个词比喻大张旗鼓地加以声讨。

2．分析这与当时的田赋制度有关。

孔子反对对贵族有利、对百姓有害的新财政制度，所以大发脾气。

反对强征暴敛，主张藏富于民，一直是儒家政治思想传统之一。

孔子对季氏“聚敛”，极为痛恶，除了上面讲到的一点，还因为“季氏富于周公”本身就与礼相违，还要“聚敛”，这就更不合理了。

此处孔子说的“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”，也反映了“为政以德”的一个方面，即举贤去恶。

孔子爱学生，但更爱礼义。

12．9 富民1．如之何2．君孰与不足3．分析：《朱注》：民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。

有若深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。

这一章，可以联系上一章来看，讲得都是富民问题。

现代经济学认为，经济当以人为本，而有若的这一番高论也正体现了这一理念，怪不得西方社会亦主张学习儒家经典。

儒家的民本思想。

思考：有若与哀公的对话，反映了什么问题？儒家与统治者的分裂。

“抑哀公斯问也，其将丧邦乎？年饥，不忧民之饿莩，而忧己之不足，此岂君道哉？”（李光地《论误札记》）小结思考：1、13.9 12.7 11.17 12.9 这些章节的关键词是什么？富足2、儒家提出了哪些“富民”政策？富与教：主张先富后教，不是只富不教富与信：去食留信民富与君富：藏富于民3、“藏富于民”是否意味着“民富于君”或“与君同富”？（结合16.1回答这个问题）均无贫16．11．古今异义：（1）有事有战事，指采取军事行动。

事，特指战事、祭祀等军国大事。

（2）以为以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。

现代汉语的“以为”是认为。

（3）既来之，则安之课文是使动句，“来”和“安”都是使动用法，“之”为代词，指代上文的“远人”。

意为把远人招来之后，又要使他们安定下来。

现代只是借用字面的意思，指既然已经来了，就应该安下心来。

句子成了主动句，“之”也已经完全虚化，只有填被音节的作用。

2．成语（1）既来之，则安之（2）分崩离析（3）祸起萧墙（4）季孙之忧谓忧患将发生在内部，而不在外部。

（5）陈力就列陈力：贡献才力。

就列：担任职位或官职。

谓根据自己的才力就任相应的官职。

（6）开柙出虎原指看管的人没有尽责，使笼子开了，老虎出来了。

后比喻放纵坏人。

（7）大动干戈干戈：古代两种兵器。

原指进行战争。

现多比喻大张声势地行事。

3．均寡二字“寡、贫二字传写互易，此本作“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。

贫以财言，不均亦以财言，财宜乎均，不均，则不如无财矣，故不患贫而患不均也。

寡以人言，不安亦以人言，人宜乎安，不安，则不如无人矣，故不患寡而患不安也。

下文云“均无贫”，此承上句言。

又云“和无寡，安无倾”，此承下句言。

观“均无贫”之一语，可知此文之误易矣。

《春秋繁露·度制篇》引孔子曰：“不患贫而患不均。

”可据以订正。

”（俞樾《群经平议》）4、孔子说“均无贫”这个是否和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”相同？朱熹《论语集注》把它释为“各得其分”（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），你认为有没有道理？这和《说文解字》“均，平”的解释矛盾吗？“均无贫”与“均贫富”含义不同。

均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。

“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈维护等级制度，主张“君君、臣臣、父父、子子”的孔子不可能具有这种思想。

因此，朱熹对“均无贫”这个均字的解释应该是符合孔子的原意的。

“均”在《说文解字》中解为“平”（公平），这是它在词典中的意义。

词在词典中的意义是抽象的、概括的。

一旦用到言语里，有了具体的语境，词的意义就由语言义变为言语义，就会添加很多临时性的附加成分，由抽象变为具体，由一般变为个别。

“均贫富”和“均无贫”的“均”词典义都是“平”，但到了“均贫富”和“均无贫”这两个不同的句子里，却有不同的解释。

5、再次小结孔子的“富民”政策富与教：主张先富后教，不是只富不教富与信：去食留信民富与君富：藏富于民均无贫6、“藏富于民”思想的作用？反对强征暴敛，主张藏富于民（“庶之富之”），一直是儒家政治思想传统之一。

它对政府过头的财政搜刮、苛征重赋，有时可起某种缓冲、制衡的作用。

尽管“百代皆沿秦制”（毛泽东），政制和政策基本上的中央集仅的绝对专制的皇权体系，以强制性的剥削、强迫为特征，但儒学的温情脉脉，强调“爱民如子”“宽徭薄税”总是作为这一体系的补充、制衡、解毒而起着某种平衡作用。

（三）12.7章节中提到“民无信不立”，那么除了“富民”，怎样才能取得老百姓的信任？1．5这一部分，孔子谈的是为政者正己的问题。

此处的正己包括三个方面：1．严肃谨慎地对待政务，并且守信用。

2．节约用度并惠爱人民。

3．按一定的时节役使百性，不妨其生业。

13．61．虽：即使2．分析这一章讲的是正己。

言教不如身教，自古而然。

我们须以身作则，从自我做起。

司马迁为李广父子作《李将军传》，描写李广这个人，嘴很笨，好像乡巴佬，但身先士卒，忠勇可感，其中就引用了这段话。

李广带兵，与程不识不同，靠的不是军法军令，严加管束，而是身先士卒，有个人魅力。

12．191．无道，有道：形容词作名词，不守道义的人，道德高尚的人。

2．就：靠拢，接近。

3．风，草：名词作动词，好比风，好比草。

4．成语：风行草偃风吹过的时候，草就倒伏。

旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。

5．分析这一章，孔子强调的仍然是正己、教民的问题，这里他指出政治责任在上而不在下。

不主张“杀”，而主张端正自己，从而教化百姓，“子欲善而民善矣”。

杀人的政治不得民心，事实也的确如此，中国的秦始皇，外国的希特勒，均以杀戮为手段推行其政治，最终都留下千古骂名。

2．201．劝：努力2．忠以劝：以，而，并且3．临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。

4．善、不能：形容词作名词。

优秀的人，能力差的人。

这一章谈到的是正己、教民、举贤的问题。

要使百姓敬、忠并且劝，即严肃认真、尽心竭力并且勤勉努力，应该怎么办呢？首先，为政者应该“临之以庄”，即用庄重的态度面对百姓，作为统治者能恭庄严肃地对待百姓，百姓自然也会敬其上，这是人心美德相互间的感应。