2012年南京三模作文“人生的纱线”写作指导及参考例文

2012年南京三模作文“人生的纱线”写作指导及参考例文阅读下面的文字，按照要求作文。

莎士比亚说：“人生就像是一匹用善与恶两种纱线交错织成的布。

要不是有过失的鞭挞，我们要得意忘形了；要不是有善行的庇护，我们又要完全绝望了。

”请以“人生的纱线”为题，写一篇不少于800字的文章。

角度自选；立意自定；除诗歌外，文体自选。

评分细则一、审题导入语由两句话构成，一句是观点，一句是解释。

莎士比亚这句话包含两方面意思：一是讲善行与恶行是人生中同有的、难于避免的，二是讲恶行(过失)和善行都有其积极意义和人生价值。

题目“人生的纱线”，是一个比喻性说法，实际是以布匹赖以编织而成的“纱线”来比喻构成人生的诸多矛盾对立面，如善恶、美丑、真伪、成败等。

二、判分判分原则：坚持内容和形式统一的原则，注重考查写作基本能力。

要求从审题、立意、选材、结构、语言、文体等诸方面全面衡量，实事求是，科学量分。

几点说明：（1）关于切题题目中心词为“纱线”，但不可就“纱线”谈“纱线”，要把它放在人生的背景下思考，谈出“纱线”的比喻象征意义。

布匹是由多经多纬构成的，“人生的纱线”也应该包含多种元素，不可孤立单写一个方面。

脱离导语，任意泛化引申纱线的内涵，视为不切题。

（2）关于立意命题有引导学生对人生作辩证思考的意图。

导语中仅涉及善与恶，但考生也可以由此对人生中的美与丑、真与伪、成与败等方面作辩证思考，以求对人生有更加全面的认识和深刻的把握。

例如，谈人生的善与恶，善行固然可以感召我们活得有意义、有尊严、有希望，而恶行(过失)也可以警示督责我们学会反思、改过，并由此不断使得人生完善和深刻。

再如，善与恶相辅相成，互相衬托，才是我们真实的人生图景。

说恶行难以避免，并非为人生中恶德恶行寻找开脱，而要警醒自己抑恶扬善，并以对善的不懈追求不断去战胜恶，使人生的纱线变得纯美。

（3）关于二类卷：符合“二基本”要求。

记叙文能具体写善与恶斗争、交锋的过程、场面、人物，感情较真实；议论文能围绕善恶的辩证关系，思考善恶一体的原因、善恶转化的对策及惩恶扬善的价值追求，进行理性思考和审视评判，立意基本正确，论据比较充实，结构完粘。

语言通顺。

可判二类卷。

在45～50之间赋分。

（4）关于三类卷：记叙文只写出某段具体生活经历或某段生活场景，文章没有明确的中心，或结构残缺，语言表达凌乱，语病较多。

议论文虽有观点，但内容空泛，堆砌论据，观点和材料分离，硬凑字数，语病较多。

视为四类卷，在40~36之间赋分。

（5）关于四类卷：抛开导语另立话题，自说自话，偏离题意；或者立意飘忽不定，文章中心不明；文体模糊不清。

视为五类卷，在28-之下赋分。

南京市高三第三次模拟考试高分作文人生的纱线人，活不出一种至极的状态，只因各色纱线的杂糅、交错、牵扯、促织下，我们只能延展成一匹布，而不是独立成一条线。

这个过程中，我们请教一种平衡。

哲人们真用一套相对哲学来点明绝对状态的硬伤，的确，至善至恶、至贤至愚、至怒至恕的境界非人力所能达到，也并非达到了就是好事，就是在一种达不成至人的迫切和顺遂中，人方能是人，方能有一种纰漏百出却处处独到的复杂美，方能有一种臻于至极的向往和努力。

“水至清则无鱼，人至察则无徒。

”何容待到我们得意忘形，我们已丢失了一种有人陪伴的安乐。

或许毁誉参半时，我们恼于他人的指责，进而力求一种完美的赞扬，而恰于我辈怒于不一致的评定时，我们更有奋斗的源动力。

当一个人超越圣贤达到至贤时，孤独也是一种悲歌。

以一种君威一种超人之能凌驾于万民之上，是一种令人仰慕的天子之明，也是一种独善其身的福祉。

看万众俗乐，自己也只能和着高贵与疏离生活。

善恶智愚如是，怒恕亦如是。

当有人问及鲁迅会否饶恕那些打击自己的人时，“一个都不饶恕”字子铿锵，是一个爱国爱民，愤俗愤媚之人的硬朗典范。

而鲁迅所写文章中，在暗讽明刺的语势中又有着一种人性的关怀和恕。

他，中国文学巨擘，在他的大怒大恕中，给中国人成就的是一座精神丰碑。

不行皮里阳秋之法，不做相貌君子之行，怒得真切，恕得真切，是这种极致状态间徘徊有序中，什么是伟人什么是庸人的判定也当明确。

人们的的确确无法成为至人，但在这类矛盾的相互冲突，相互包容中，才有一种和谐，一种精神上的丰满和进步。

当人们普遍成了一种步调，同一派圣明，同一派性情，那么也许这世上就没了分明的界限，只因在一种腔调下人只能活成一个极端的角色。

而这一方天地中个个极端的好，极端的差，极端的恶，是人该活成的风范吗？人，需要一种自身品行的相互牵制！不是为了成为至贤，不是为了变成至霸，就是一种人性的正常思维和举止下，我们也应当将目标设定得正统些，规矩些。

在一种有憾中，人生的纱线穿梭无虞将个人织成一种平凡，一种相对的异同，有鞭挞，有庇护，修正中形成一个平衡。

可能，在纺织中，个人品行有了偏执的一端，那就该庆幸，我们没被织成一种条理，一种色彩。

至人无己的境界我们真的有必要追求吗？那是极渴望孤独与高贵笼于一身的唯权者的畸形梦想。

他正被织成一种纱线首肯的最得意的悲剧。

人生的纱线钱钟书先生认为《伊索寓言》现代儿童读不得。

“它把原来单纯的小孩教得愈加幼稚了。

”不由地钦佩先生之明。

《伊索寓言》教育孩子善恶均有果报，是非的分别公平清楚，世界永远处于纯粹的绝对善恶之中。

长辈也总希望用真善美的庇护来使孩子能够“快乐”成长。

然而，妄图以此掩盖社会的真实性，一味灌输真善美，忽略假恶丑，缺少对过失的鞭挞，其实是极其片面的。

正如默存所言：“到底给小孩子一个什么样的人生，全看我们成年人在造成一个什么世界。

”由此可见，善与恶相互交织，妄图用绝对的善掩盖恶行，注定是痴人说梦。

先生之语至今仍掷地有声，只是当下的语文课程改革理论却与之大相径庭。

为了回归人文，为了宣扬真善美的价值观，鲁迅、闻一多、曹禺被纷纷请下神坛，戴望舒、朱自清、徐志摩陆续上场。

不可否认，善行的庇护使我们走向光亮。

然而，若因此而一叶障目，忽视了社会发展过程中面临的种种羁绊，掩盖了历史的过失，这注定行而不远。

正如巴金在晚年呕心沥血写下了《随想录》，放弃了对善行的回首，还是冷静下来，用冷峻深邃的笔调反思了曾经那个狂热的年代。

或是用平实抒情的笔法完成了《小狗包弟》，用浅显的语言反思自己的所作所为。

虽是对过失的鞭挞，然而更彰其不朽。

虽与善行无关，却更深切感人。

同时是经历过热血年代的季羡林老先生，用学者的理性笔调记录了曾经的点点滴滴。

没有愤怒，没有急躁，只有悠然的回想与总结。

这虽不似巴金般深刻的反思，远比沉湎于一种对过失的叹惋。

大师已矣，风范永存。

对过失的直面反思，远比沉湎于善行的庇护走得更远。

善行的庇护如同一味慢性毒药，看似无害有益，也许会制约未来的发展。

而我们，若只一味浮于真善美的表面，只用一根由善交错织成的纱线，注定是易断的。

唯有用善恶相互交错织成的布，才能绣出最美的自己。

人生的纱线“老人跌倒了究竟该不该去扶？”这样的话题一度被大家谈论。

由此，又衍生了对人心的思考，对人性的判断。

莫急，莫慌，莫责。

生活如此，需要的只是多一点道德，多一点良心。

莎翁对人生纱线的善恶交织给予了肯定的态度，重要的也只是看善恶的天平如何倾斜罢了。

我们需要恶言恶行的警示，当然，更需要善言善行的激励。

回到开头，对于扶老人事件，有蒙冤也有热血。

相较而言，背后的“你怎么敢扶”这种问题便显得讽刺了。

做好事给予人信心，愿意让受恩者相信世界充满爱，也能让施恩者花精力去播撒自己的余热。

如若不然，眼前的生活就真的暗淡无光了。

如果小悦悦没有碰到拾荒老人，就这样暴尸街头，等待母亲，那又将是怎样地悲惨和绝望？万幸，老人给予我们一丝生之光亮来照亮社会的灯塔，可随后而至的“假好心”又是怎么回事？如此一次次触碰人性的道德底线，实在令人扼腕！生活美好，是因为有绚丽点缀人生的纺布，有真善美缠于思线之上。

那名叫做丁大卫的外国人，能比一般中国人更爱中国，拿着八百元的工资，用加薪都拒收的固执在中国贫困地区施教。

这样的美丽，当然能让黑暗就此停止，让光明无限放大，能够让我们感叹，这块布，漂亮！邪不压正。

我们要用美的道德和善良作紫外线，杀死那些罪恶，以此为例，坚决抵制罪恶再次发生！以此来继续美丽纱布的织造之路。

相关部门的打假工作值得我们配合，莫怕，曝光那些见不得人的东西，受益的是世人。

假酒，假鸡蛋，假奶，还有巫婆的毒苹果，公道自在人心！坠机，沉船，撞毁的列车，是呼唤进步的迅急号角！这些也告诉我们，停止不前，没有创新，布就不会给人焕然一新的感觉。

人生如布，有璀璨完整的，有灰暗破碎的。

前者，保存于世纪博物馆，供人欣赏和效仿；后者，同样存于博物馆，供人审视和鞭挞。

多用名叫“善”的纱线织就自己，多用名叫“恶”的布警醒自己。

拥有道德拥有善良的布，怎忍心用污浊沾上，脏了她？人生的纱线如何辨别高仿真的假花与鲜花？你只需看它是否有枯黄的枝叶或是垂败的叶片，虫蛀的小孔。

因为鲜花才会有这些，它很美，在金色的阳光与尘埃中，如此从容不迫地一并展示着自己的缺点。

正因为这样，黑暗愈是深邃无望，光明才愈显弥足珍贵；人性中的美与真诚愈是让人们热爱与想往，丑陋与鄙夷才愈让我们渴望摒弃与憎恶。

钱钟书先生曾叹惜我们的人生，“高尚一瞬间，平庸一辈子”。

可谁又能否认，正是这些高尚的瞬间，让我们看到了灵魂深处的洁净，辐射出无限的人性的光辉与人的价值？在暗无天日的时代里，真理被无知盗窃，是非被完全颠倒。

在将刘少奇“叛徒”、“工贼”开除出党籍的会议上，隆隆的掌声中，一位名为刘敏的女性在手中默默地攥紧了一张反对票；在捷帕尔纳夫获得诺贝尔文学奖之后，苏联文学院主席信心满满地宣布全票通过开除他的演讲上，一位女作家大声呐喊：“为什么是全票通过？我就反对！”这是怎样的孤独与承受，这些瞬间又蕴含了多少生命的力度。

正如莎翁所说，人生乃是一匹用善与恶两种纱线交错织成的布。

在我们平白无奇的一生中，既有追求的喜悦在事前铺垫，亦有失去的惆怅在事后铺张，但这些得与失，小善抑或小恶都将随风而逝，我们真正活过的瞬间，人生的纱线上那根耀眼闪光的金线，将会是我们直视自己内心的选择与反抗，是一张反对票，一次坦白的救赎，或一次振臂高呼：“我反对！”我们的一生中不可能全无污点，就像鲜花有蛀虫般正常而又真实。

然而如今的人们却更愿意将自己人生的纱线都造成同一个模样，现代人奉行着“中庸”，把“枪打出头鸟”视为人生的警言，他们拒绝对盗窃自己名义的强权反抗，甘心沉溺在对物质的追求和瞬间的满足和存在感中，成了法兰克福理论中的“单面人”。

他们尽量减少纱线中纺织进的“错”，却也同时不再能辨别“对”。

追着蝇头小利奔跑却一路落下了对人性美的渴望。

当我们如此活过一生，看着自己亲自纺出的“人生的纱线”，该怎么确定自己活过？而只有“叛逆的猛士”，洞见了一切废墟与荒坟，深知一切深痛与悲哀，直视淤积的凝血，看见已死、方生、将生、未生，敢于活出自己选择的人，才有一匹精彩的纱线。