2012年南京三模作文“人生的纱线”写作指导及参考例文

2012年南京三模作文“人生的纱线”

写作指导及参考例文

阅读下面的文字，按照要求作文。

莎士比亚说：“人生就像是一匹用善与恶两种纱线交错织成的布。要不是有过失的鞭挞，我们要得意忘形了；要不是有善行的庇护，我们又要完全绝望了。”

请以“人生的纱线”为题，写一篇不少于800字的文章。角度自选；立意自定；除诗歌外，文体自选。

评分细则

一、审题导入语由两句话构成，一句是观点，一句是解释。莎士比亚这句话包含两方面意思：一是讲善行与恶行是人生中同有的、难于避免的，二是讲恶行(过失)和善行都有其积极意义和人生价值。题目“人生的纱线”，是一个比喻性说法，实际是以布匹赖以编织而成的“纱线”来比喻构成人生的诸多矛盾对立面，如善恶、美丑、真伪、成败等。

二、判分

判分原则：坚持内容和形式统一的原则，注重考查写作基本能力。要求从审题、立意、选材、结构、语言、文体等诸方面全面衡量，实事求是，科学量分。

几点说明：

（1）关于切题题目中心词为“纱线”，但不可就“纱线”谈“纱线”，要把它放在人生的背景下思考，谈出“纱线”的比喻象征意义。布匹是由多经多纬构成的，“人生的纱线”也应该包含多种元素，不可孤立单写一个方面。脱离导语，任意泛化引申纱线的内涵，视为不切题。

（2）关于立意命题有引导学生对人生作辩证思考的意图。导语中仅涉及善与恶，但考生也可以由此对人生中的美与丑、真与伪、成与败等方面作辩证思考，以求对人生有更加全面的认识和深刻的把握。例如，谈人生的善与恶，善行固然可以感召我们活得有意义、有尊严、有希望，而恶行(过失)也可以警示督责我们学会反思、改过，并由此不断使得人生完善和深刻。再如，善与恶相辅相成，互相衬托，才是我们真实的人生图景。说恶行难以避免，并非为人生中恶德恶行寻找开脱，而要警醒自己抑恶扬善，并以对善的不懈追求不断去战胜恶，使人生的纱线变得纯美。

（3）关于二类卷：符合“二基本”要求。记叙文能具体写善与恶斗争、交锋的过程、场面、人物，感情较真实；议论文能围绕善恶的辩证关系，思考善恶一体的原因、善恶转化的对策及惩恶扬善的价值追求，进行理性思考和审视评判，立意基本正确，论据比较充实，结构完粘。语言通顺。可判二类卷。在45～50之间赋分。

（4）关于三类卷：记叙文只写出某段具体生活经历或某段生活场景，文章没有明确的中心，或结构残缺，语言表达凌乱，语病较多。议论文虽有观点，但内容空泛，堆砌论据，观点和材料分离，硬凑字数，语病较多。视为四类卷，在40~36之间赋分。

（5）关于四类卷：抛开导语另立话题，自说自话，偏离题意；或者立意飘忽不定，文章中心不明；文体模糊不清。视为五类卷，在28-之下赋分。

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人生的纱线

人，活不出一种至极的状态，只因各色纱线的杂糅、交错、牵扯、促织下，我们只能延展成一匹布，而不是独立成一条线。这个过程中，我们请教一种平衡。

哲人们真用一套相对哲学来点明绝对状态的硬伤，的确，至善至恶、至贤至愚、至怒至恕的境界非人力所能达到，也并非达到了就是好事，就是在一种达不成至人的迫切和顺遂中，人方能是人，方能有一种纰漏百出却处处独到的复杂美，方能有一种臻于至极的向往和努力。

“水至清则无鱼，人至察则无徒。”何容待到我们得意忘形，我们已丢失了一种有人陪伴的安乐。或许毁誉参半时，我们恼于他人的指责，进而力求一种完美的赞扬，而恰于我辈怒于不一致的评定时，我们更有奋斗的源动力。当一个人超越圣贤达到至贤时，孤独也是一种悲歌。以一种君威一种超人之能凌驾于万民之上，是一种令人仰慕的天子之明，也是一种独善其身的福祉。看万众俗乐，自己也只能和着高贵与疏离生活。

善恶智愚如是，怒恕亦如是。

当有人问及鲁迅会否饶恕那些打击自己的人时，“一个都不饶恕”字子铿锵，是一个爱国爱民，愤俗愤媚之人的硬朗典范。而鲁迅所写文章中，在暗讽明刺的语势中又有着一种人性的关怀和恕。他，中国文学巨擘，在他的大怒大恕中，给中国人成就的是一座精神丰碑。不行皮里阳秋之法，不做相貌君子之行，怒得真切，恕得真切，是这种极致状态间徘徊有序中，什么是伟人什么是庸人的判定也当明确。

人们的的确确无法成为至人，但在这类矛盾的相互冲突，相互包容中，才有一种和谐，一种精神上的丰满和进步。

当人们普遍成了一种步调，同一派圣明，同一派性情，那么也许这世上就没了分明的界限，只因在一种腔调下人只能活成一个极端的角色。而这一方天地中个个极端的好，极端的差，极端的恶，是人该活成的风范吗？

人，需要一种自身品行的相互牵制！不是为了成为至贤，不是为了变成至霸，就是一种人性的正常思维和举止下，我们也应当将目标设定得正统些，规矩些。

在一种有憾中，人生的纱线穿梭无虞将个人织成一种平凡，一种相对的异同，有鞭挞，有庇护，修正中形成一个平衡。可能，在纺织中，个人品行有了偏执的一端，那就该庆幸，我们没被织成一种条理，一种色彩。

至人无己的境界我们真的有必要追求吗？那是极渴望孤独与高贵笼于一身的唯权者的畸形梦想。他正被织成一种纱线首肯的最得意的悲剧。

人生的纱线

钱钟书先生认为《伊索寓言》现代儿童读不得。“它把原来单纯的小孩教得愈加幼稚了。”

不由地钦佩先生之明。《伊索寓言》教育孩子善恶均有果报，是非的分别公平清楚，世界永远处于纯粹的绝对善恶之中。长辈也总希望用真善美的庇护来使孩子能够“快乐”成长。

然而，妄图以此掩盖社会的真实性，一味灌输真善美，忽略假恶丑，缺少对过失的鞭挞，其实是极其片面的。正如默存所言：“到底给小孩子一个什么样的人生，全看我们成年人在造成一个什么世界。”

由此可见，善与恶相互交织，妄图用绝对的善掩盖恶行，注定是痴人说梦。

先生之语至今仍掷地有声，只是当下的语文课程改革理论却与之大相径庭。为了回归人文，为了宣扬真善美的价值观，鲁迅、闻一多、曹禺被纷纷请下神坛，戴望舒、朱自清、徐志摩陆续上场。

不可否认，善行的庇护使我们走向光亮。然而，若因此而一叶障目，忽视了社会发展过程中面临的种种羁绊，掩盖了历史的过失，这注定行而不远。

正如巴金在晚年呕心沥血写下了《随想录》，放弃了对善行的回首，还是冷静下来，用冷峻深邃的笔调反思了曾经那个狂热的年代。或是用平实抒情的笔法完成了《小狗包弟》，