康德道德形而上学及其意味辩释

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对道德形而上学道德理解

对形而上道德的理解姓名：王炎波学号：1105009 学院：经济学院专业：财政学年级：11级关键词：自由先验性物自体世界摘要：康德的形而上学道德是基于自由基础上的意志的规律，没有自由的选择，没有自由的主动因，也就没有任何的责任和道德可言。

然而，并不是每一个自由的意志都愿意服从自由的意志的规律，这一部分对道德规律的屈服也必然来自形而上的、先验性的，而不是从任何的经验的事实中抽象出来的大众道德。

很显然，道德是一个好的东西(Goods),只有理性才可以赋予一个人以道德的能力，这一部分理性的特性则来自于现象世界背后的完美的物自体的世界，这是完美的上帝绝对体现。

基于对康德《到道德形而上学基础》的学习，对康德道德哲学有三点感想，感受颇深，便以此为纲要浅薄的陈述对道德的理解：道德存在的基础----自由道德先验性与非经验性道德神圣的上帝意志-----现象世界与物自体世界道德的存在首先是对于人来说的，而且好像是仅仅只对于人来说的。

假如这句话反映出来的认知真正符合了道德的实际情况，那么就可以说人在这方面相对于其它任何生物或者非生物具有某种特殊性-----理性，也就是说人凭借这一理性的能力从而凭借自由选择的能力获得了体现道德的能力。

一个意志只有在自己是有选择而且是自愿主动地选择某一做法的情况下，才能称得上自己是有道德能力的。

自然界弱肉强食、适者生存，似乎没有任何的道德因素存在于其中，因此整个自然界显现出一副冷冰冰的面庞。

相比之下温情脉脉的人类社会总是会有各种的信条和责任，从而每个人的行为也就受到了自由地限制，为什么两者的差距这么的悬殊以使人类社会显得文明，同时使自然生物界显得野蛮起来呢？回到我们刚才所说的，道德是要建立在自由选择的基础上的，在人类社会中，人可以放弃一个对别人不利而对自己有利的行为，因为人是连接上帝的神性和自然的兽性的桥梁，部分的拥有理性的能力，也部分的拥有欲望主导的冲动能力，所以人显得有时候是有道德的，理性战胜了欲望和冲动，上帝赢得了人的灵魂；有时候人在选择道德的行为时显得很为难，总是在欲望和理性之间摇荡，人类的兽性还没有完全的殆灭，因此就有了拥抱魔鬼范道德错误的可能。

道德形而上学的奠基第一章读书笔记

《道德形而上学的奠基第一章读书笔记》第一章：引言1.1 道德形而上学的概念在《道德形而上学的奠基》第一章中，康德首先对道德形而上学的概念进行了介绍。

道德形而上学是探讨道德原则及其基础的哲学学科，旨在寻求道德规范的根源和依据。

对于道德形而上学的概念，康德提出了自己独特的见解，强调了道德规律的纯粹性和普遍性。

1.2 道德形而上学的重要性在引言部分，康德还阐述了道德形而上学的重要性。

他指出，道德形而上学是评价道德行为和道德原则的重要工具，是人们进行道德决策和行为的指导原则。

通过道德形而上学的研究，人们可以深入理解道德规范的内涵和逻辑，拓展道德观念的深度和广度。

1.3 作者观点对于道德形而上学的概念和重要性，我深有感触。

道德形而上学作为哲学中的一个重要分支，对于推动人类道德观念的发展和提升道德素养起着重要作用。

通过研究道德形而上学，我们可以更清晰地认识到道德规范的普遍适用性和内在逻辑，从而引导我们在道德领域做出更为周全和合理的选择。

第二章：道德规范的普遍性在第二章中，康德深入探讨了道德规范的普遍性。

他认为，道德规范超越了个体的情感和欲望，具有普遍适用性。

这种普遍性不仅适用于特定的个体和情境，也适用于整个人类社会和人类历史。

道德规范的普遍性是其区别于其他规范的重要特点，也是其在道德形而上学中的核心地位。

2.2 道德规范的纯粹性除了普遍性，康德还着重讨论了道德规范的纯粹性。

他认为，道德规范应当摆脱任何形式的感性和经验的影响，从而保持其纯粹性。

只有纯粹的道德规范才能成为人们行为的准则，才能在实践中指导人们进行道德决策和行为。

2.3 作者观点对于道德规范的普遍性和纯粹性，我深有共鸣。

这种普遍性和纯粹性不仅为道德规范赋予了力量和影响力，也为我们的行为提供了清晰的指导原则。

在现代社会中，尤其需要强调道德规范的普遍适用性和纯粹性，以引导人们在道德领域做出更为明智和合理的选择。

第三章：总结与回顾3.1 对于道德形而上学的理解通过对《道德形而上学的奠基》第一章的阅读和思考，我们对道德形而上学的概念、重要性以及道德规范的普遍性和纯粹性有了更深入的理解。

从康德道德哲学看先秦儒学道德形上学

道德本身就会受到各种各样的败坏。” （４：３８９ — ３９０）凡是在道德上要成为善的，仅仅与道德法则相符是不够的，还必须是为了道德法则的目的而行动。如若不然，这种符合就只能是偶然
然的形而上学和道德的形而上学。其中道德的形而上学是康
德关注的重点。康德认为，在纯粹哲学的范围内．寻求道德形
而上学的必要性不仅在于理性自身追求纯粹性的目的．而且也有道德行为实践层面上的必然要求。这就涉及到了他要建立道德形而上学的直接原因。康德指出： “ 一个道德的形而上学是不可或缺的必要的，并非仅仅出于思辨的动因，以便探究先天地存在于我们理性中的实践原理之根源，而且还因为倘
２０１３年１月
湖北经济学院学报（人文社会科学版）
ｏｕｒｎａｌｏｆＨｕｂｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙｏｆＥｃｏｎｏｍｉｃｓ（ＨｕｍａｎｉｔｉｅｓａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓ
而不可靠的，因为非道德的根据虽然有时可能会产生符合法
则的行为，但多数情况下往往是违背法则的行为。ｆｌ】无独有偶，与康德相比，先秦儒家也有自己对道德形上学
追求的需求和努力。先秦儒家不关心所谓 “ 第一哲学 ” 的问题．但不是没有自己的形而上学。先秦儒家形上学的重要内容之

康德《道德形而上学原理》

康德《道德形⽽上学原理》第⼀章从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识在世界之中，⼀般地，甚⾄在世界之外，除了善良意志，不可能设想⼀个⽆条件善的东西。

理解、明智、判断⼒等，或者说那些精神上的才能勇敢、果断、忍耐等，或者说那些性格上的素质，毫⽆疑问，从很多⽅⾯看是善的并且令⼈称羡。

然⽽，它们也可能是极⼤的恶，⾮常有害，如若那使⽤这些⾃然禀赋，其固有属性称为品质（Charakter）的意志不是善良的话。

这个道理对幸运所致的东西同样适⽤。

财富、权⼒、名誉甚⾄健康和全部⽣活美好、境遇如意，也就是那名为幸福的东西，就使⼈⾃满，并由此经常使⼈傲慢，如若没有⼀个善良意志去正确指导它们对⼼灵的影响，使⾏动原则和普遍⽬的相符合的话。

⼤家都知道，⼀个有理性⽽⽆偏见的观察者，看到⼀个纯粹善良意志丝毫没有的⼈却总是⽓运亨通，并不会感到快慰。

这样看来，善良意志甚⾄是值不值得幸福的不可缺少的条件。

有⼀些特性是善良意志所需要的，并有助于它发挥作⽤，然⽽并不因此⽽具有内在的、⽆条件的价值，⽽必须以⼀个善良意志为前提，它限制⼈们对这些特性往往不合理的称颂，更不容许把它们看作完全是善的。

苦乐适度，不骄不躁，深思熟虑等，不仅从各⽅⾯看是善的，甚⾄似乎构成了⼈的内在价值的⼀部分；它们虽然被古⼈⽆保留地称颂，然⽽远不能被说成是⽆条件地善的。

因为，假如不以善良意志为出发点，这些特性就可能变成最⼤的恶。

⼀个恶棍的沉着会使他更加危险，并且在⼈们眼⾥，⽐起没有这⼀特性更为可憎。

善良意志，并不因它所促成的事物⽽善，并不因它期望的事物⽽善，也不因它善于达到预定的⽬标⽽善，⽽仅是由于意愿⽽善，它是⾃在的善。

并且，就它⾃⾝来看，它⾃为地就是⽆⽐⾼贵。

任何为了满⾜⼀种爱好⽽产⽣的东西，甚⾄所有爱好的总和，都不能望其项背。

如果由于⽣不逢时，或者由于⽆情⾃然的苛待，这样的意志完全丧失了实现其意图的能⼒。

如果他竭尽⾃⼰最⼤的⼒量，仍然还是⼀⽆所得，所剩下的只是善良意志（当然不是个单纯的愿望，⽽是⽤尽了⼀切⼒所能及的办法），它仍然如⼀颗宝⽯⼀样，⾃⾝就发射着耀⽬的光芒，⾃⾝之内就具有价值。

对康德_道德形而上学奠基_第_章中三条原理的分析

作者简介：邓晓芒，华中科技大学哲学系教授。

①严格说来，第一条原理在康德的文本中并没有作为一条原理的形式出现，而只是分散在用四个例子（童叟无欺、不自杀、与人为善、增进自己的幸福）外加一条《圣经》条文来解释“义务”概念的讨论中，但学界一般都认为第一条原理就是“为义务而义务”的善良意志原理。

②以上参见Kants Gesammelte Schriften ,Heraugegeben von der K 觟niglich Preu 覻ischen Akademie der Wissenschaften （Band IV ），Berlin ：Druk und Verlag von Georg Reiner,S.399—400。

摘要：康德在《道德形而上学奠基》的第一章中列出了三条道德理性知识的原理：（1）你行动的准则要出于义务而不仅仅符合义务；（2）出于义务的行动的道德价值只在于它的准则的普遍性形式，而不在于任何质料；（3）义务就是由敬重法则而来的行动的必然性。

这三条原理正是要从普通的道德理性知识中过渡到哲学的道德理性知识，从而为向下一章即道德形而上学的提升打下一个基础。

这三条原理其实已经暗示着道德形而上学的至上原理即定言命令的内在结构了，这就是在义务概念中所包含的主观准则、客观法则和由敬重而实现出来的主客统一的必然性三个环节，它们后来扩展为定言命令的三个变形的公式。

当然，这三个环节的真正意义单凭形式逻辑的分析和停留于词句的表层上是看不出来的，只有深入到康德思想的深处才有可能真切地把握到。

关键词：道德形而上学；义务；准则；敬重；定言命令中图分类号：B516.31文献标志码：A 文章编号：2095-0047(2010)02-0080-10对康德《道德形而上学奠基》第I 章中三条原理的分析邓晓芒一康德的《道德形而上学奠基》第I 章的小标题为：《从普通的道德理性知识过渡到哲学的道德理性知识》，通过这种过渡，他从普通的道德理性知识中分析出了哲学的道德理性知识的三条原理。

康德辩证法

康德辩证法康德辩证法是指德国哲学家康德在他的哲学体系中所提出的哲学思想。

康德认为，辩证法是哲学思考的基础，同时又是哲学批判的根本工具。

康德辩证法深受黑格尔辩证法的影响，又对黑格尔辩证法进行了批判和改造，使其更加符合自己的哲学体系。

康德认为，辩证法主要是指思维上的矛盾。

它是通过对这种矛盾的思考和解决，推动人类认识的发展和扩展。

辩证法的思维方式和方法是抓住事物的矛盾，并将其转化为辩证合理的结论。

这种思维方式和方法是通过不断地反思和批判来实现的。

康德辩证法主要包括三个方面：一、形而上学辩证法形而上学辩证法主要是指对事物本质和本体的探讨。

形而上学辩证法认为，任何事物都是内在矛盾的集合体。

这种矛盾不仅表现在事物的存在上，还表现在事物的本体和本质之中。

因此，形而上学辩证法的核心在于解决事物本体和本质的矛盾。

康德认为，形而上学辩证法的根本问题在于一种悖论。

这个悖论是：任何一个事物都必须和其他事物相联系，但是它们却又是独立自主的存在。

因此，只有通过对事物本体和本质的探讨，才能解决这种悖论。

二、认识论辩证法认识论辩证法主要是指对人类认识活动本身的思考和探讨。

康德认为，人类认识活动本身就是对事物矛盾的思考和处理。

人类认识的发展是通过解决问题和矛盾来实现的。

因此，认识论辩证法的核心在于解决认识过程中的矛盾。

康德认为，人类认识活动最基本的矛盾在于经验和理性的相互关系。

人类经验的道路是通过感知和感觉来实现的，但是这种经验具有局限性。

因此，只有通过理性的思考和推理，才能充分发挥人类认识的作用。

这种理性思考和推理必须以经验为基础，经验也必须经过理性的分析和归纳。

三、伦理学辩证法伦理学辩证法主要是指对人类道德价值观念的探讨和思考。

康德认为，人类道德价值观念存在于人类认识的深层次，而这种道德价值观念的发展是通过解决矛盾和冲突来实现的。

康德辩证法强调道德价值观念的客观性和普遍性。

它认为，人类道德价值观念不仅仅存在于个体之中，更是存在于社会和文化之中。

如何理解无限制的善——论康德的《道德形而上学的奠基》

文化·文化产业论坛如何理解无限制的善———论康德的《道德形而上学的奠基》邵贤曼（中国社会科学杂志社，北京１１００００）在《道德形而上学的奠基》中，康德以他所认为的普通理性知识关于道德的观点开始他的分析，“在世界之内，一般而言，甚至在世界之外，除了一个善的意志之外，不可能设想任何东西能够被无限制地视为善的”［１］。

为了支持这个关键论断，即只有善良意志才具有无限制的价值，康德着手排除其他可能的选项。

康德承认存在着“在许多方面都是善的和值得期望的事物”［１］，但是他同时也认为“它们也可能是极为恶的和有害的”［１］。

例如，作为自然的恩赐的机智和判断力，当它们为一个恶人所有时就是恶的了。

幸福或者“全部福祉以及对自己的状况的满意”会使人大胆且往往也因此使人傲慢或者会被在丝毫没有善的意志来装点的存在者身上发现。

在前一种情况中，康德认为幸福本身成为自己最大的敌人，它使得享有它的人变得大胆且傲慢；在后一种情况中，他认为享有幸福的人虽然没有成为福祉所带来的危险的牺牲品，但是仍然不配享有它。

我认为，把康德的立场和摩尔的立场比较一番是有益的。

摩尔认为一个给定的事物之整体的价值并不必然等于它的各部分之价值的总和。

因此，把一个善的事物加之于一个整体上恶的事物之上，并不必然地使得对象变得更好［２］。

确实如此，我们许多人都有这样的直觉，即把一个善的事物加之于一个整体之上只会使得原先的整体变得更坏而不是变得更好。

迄今为止，这关观点与康德的观点是一致的。

然而，对这种观点我们也可以做出不同的解读。

有人会说，愉悦感是善的，但是一旦为一个邪恶的人所享有就立刻失掉了它的价值。

这时候愉悦感的善良性似乎蒸发了，并且拥有了一种全新的属性———恶的或者说中立的性质。

与之相比，有的人会说，愉悦感仍然保有它的善良性，即使它被一个邪恶的人所享有，但是作为一种善物的愉悦感加之于恶人之上，使得整体情境变得更恶了。

我认为，前者是康德的立场，而后者是摩尔的立场。

康德对传统形而上学问题的看法

康德对传统形而上学问题的看法自上个世纪末期，西方形而上学开始遭遇前所未有的质疑声浪，因为他们忽然发现，这些哲学问题早已远离了自己的研究范围。

从最初对亚里士多德主义的批判，到对存在主义和实用主义的攻击，最后演变成为当代新科学革命时期对量子物理、生物学以及基因科技的深刻思考，诸如此类，都使人们开始重新审视那些传统意义上的“形而上”问题。

其中，最具代表性的无疑是康德对于黑格尔辩证法的怀疑。

在《纯粹理性批判》一书中，康德抛出了“绝对同一性”概念，认为绝对同一性根本就不可能实现，真正的世界只有理念才能达到。

康德把绝对同一性称之为“必然王国”的“牢笼”。

一旦在这个王国中被囚禁，任何经验事物都无法获得自身，所谓的客观世界只是观念的映像而已。

在《道德形而上学原理》一书中，康德进一步把绝对同一性称之为“自在自为”的“囚笼”。

一旦被囚禁，事物就失去了自身，一切意志和愿望都不复存在，自由意志沦为空想。

不过，尽管康德在自己的著作中提出了很多针对形而上学问题的思考，但他却并没有明确指出哪一种形而上学路径才是唯一正确的。

不仅如此，康德还提出了一个“知性总体”和“先天综合判断”的概念，并且说这两者具有等同的地位，前者能够实现绝对同一性，而后者则能够给绝对同一性下定义。

也就是说，知性总体完全可以解释绝对同一性，而先天综合判断则可以用来指导知性总体。

换句话说，知性总体决定先天综合判断，先天综合判断不仅为知性总体提供逻辑支持，而且通过指导知性总体来实现自身。

通过这样的阐述，康德将知性总体和先天综合判断统一起来，为自己对传统形而上学问题的探索提供了一种全新的途径。

不过，康德提出的一系列理论在逻辑上似乎又具有一定的矛盾，而这也是众多哲学家对传统形而上学问题提出质疑的关键所在。

一方面，传统形而上学问题不再适用于新兴科学技术时期，比如康德所讲的先天综合判断，并不适用于量子物理等新兴科学技术；另一方面，康德关于先天综合判断与知性总体或先天综合判断与知性的关系的说法也颇具迷惑性，甚至还引起了某些学者对康德认知理论的质疑。

对康德《道德形而上学原理》第一部分的评析

《道德形而上学原理》是康德的另一部伦理学著作《实践理性批判》的准备和纲要。虽然它的篇幅不长，但是集中论述了德性是人的意志的一种道德力量的思想。《道德形而上学原理》分三个部分谈理性原则。第一部分，从道德的普通理性知识过渡到道德的哲学原理知识。第二部分，从大众道德哲学过渡到道德形而上学。第三部分，从道德形而上学过渡到对纯粹实践理性的批判考察。下面将详细阐述对第部分的理解。第一部分的标题就是从普通的道德理性知识到哲学的道德理性知识的转变。文章开篇就写到 “ 在尘世之中，一般地，甚至在尘世之外，除了善良意志，不可能设想一个无条件善的东西。 ” 抛出一个道德的最高原则善良意志，接着解释什么是他所谓的 “ 善良意志 ” 。善良意志是唯一的无条件的善，然而这并不意味着它是唯一的善，相反，除了善良意志之外，康德提到了有许多东西 “ 在很多方面毫无疑问是善的和可取的” ，比如，思维能力方面的智力、机智和判断力；精神才能方面的勇敢、果断和执着；由幸运赠赐的东西如权力、财富、荣誉、健康和幸福；以及各种精神气质如节欲、自制和沉静。这些都是人们在普通的实践生活中理所当然地认同为善美的东西，康德也认为它们是善的，但与日常直观的看法不同，康德认为它们只是有条件的善，而不是绝对而无条件的善。而且这种有条件的善，是需要善良意志去匡正的，“ 财富、权利、荣誉、甚至健康和全部生活美好、境遇如意，也就是那名为幸福的东西，就使人自满，并由此经常使人傲慢，如若没有一个善良意志去正确指导它们对心灵的影响，使行动原则和普遍目的相符合。 ” 比如一个恶徒的沉着冷静，康德认为假如一个恶徒拥有这一善良品质会更加危险、可憎。所以要以善良意志为出发点，用善良意志去指正。在一定的环境条件下，享有善的东西的人利用它们去实现某种目的，并且一方面这目的是善的，另一方面这些东西作为手段对实现该善良目的是有价值的，我们才能够说它们是善的；显然，它们的善良性依赖于人们使用它们的方式、它们与别的东西结成的价值关系，特别是通过它们要达到的目的的价值性质，如果所有这些因素都是善的——用康德的语言来说，如果有善良意志相伴随或以其为前提条件的话，那么它们就是善的，既然依赖于自身之外的环境关系，并且是受前提条件制约的，所以是有条件的善。智力、勇敢、权力和财富等是善的，因为它们可被运用于诸如促进公益事业、维护世界和平等善良之举，但并非是无条件的善物，因为它们也有可能受邪恶意志支配而被运用于诸如偷盗、奸淫、杀戮等邪恶之行，在这种情况下，它们就不止是一般意义上的恶行，而且如康德所说，“ 成为最大的恶，是极端有害的 ” 。一个杀人凶手若是智勇双全，并且具有极高的判断力，那么当他逍遥法外，继续行凶作案时，他所造成的恶行一定会比他若是没有这些品质所造成的恶行要

康德与朱熹的道德底形而上学比较

可以说外在天理与内疑问一方面康德明确反对将经验效果带进道在自我之间的对立以及由之而来的天理命令如德规律的考察之中道德上的善只出于以责任为何转为自我自觉自愿的行为规范的问题在朱熹动机的行为所谓责任即由于尊重规律而产生的那儿始终未得到解决这是朱熹道德论以理为出行为必要性
康德与朱熹的道德底形而上学比较
李昌舒
"
理论反映出理在朱熹哲学中的绝对地位。对理性或理的推崇必然又意谓着对感性或气的贬斥，定言命令及其三个公式都把感性从道德规律中排除出去。康德的设准是人由感性存在与理性存在两部分构成，感性欲求是偶然的、个别的，理性规律是必然的、普遍的。感性的被否定、被清除是道德得以可能的前提条件。自然规律确立道德行为的原则，它要求感性服从理性。自在目的确立道德行为的目的，它要求把作为感性的物件（排除掉。自律性是道德行为的 (-./&*）总括，它要求纯粹实践理性的完全自我约束。“ 纯粹的责任观念在对自身尊严的意识中卑视那些
! 疑又有相通之处。” 探讨此同与不同，有助于我
理性出发，才有道德规律。在朱熹，理本身虽不可以善恶言之， “ 本然者是一性，善恶者又是一性”
（《语类》一零九》），但“ 继之者善，是天理流行处” （《语类》九四），理规定了善是对自己的继承、追从。
们理解中西哲学的差异以及形成此差异的原因。
"
集中表现于社会道德中利己主义、个人幸福原则的盛行，这种以感官享受为生活原则的生活方式直接导致了社会道德的败坏。有感于此，康德以三大批判构筑自己的理性主义的人学大厦。“ 位我上者灿烂星空，道德律令在我心中。” 康德此言可以说是这座大厦的概括。前一句意谓着人属于自然，就人的自然性而言，人与天地万物一样服从自然的因果必然性。后一句意谓着人拥有自由， “ 道德规律向我展示一个独立于动物性、以至

康德道德形而上学的元哲学反思

康德道德形而上学的元哲学反思哎呀呀，小朋友们，今天咱们要讲一个有点复杂的东西，叫康德道德形而上学的元哲学反思。

我知道这名字听起来就像绕口令一样，让人脑袋发晕，但是咱们试着来搞明白它，好不好？康德这个人啊，他可厉害了，想了好多好多关于道德的事儿。

那啥是道德形而上学呢？可能就像是一个大大的神秘盒子，里面装着好多关于啥是对的、啥是错的想法。

我觉得吧，这就好像咱们在学校里，老师说不能随便打人，这就是一种简单的道德规则。

但是康德想得更深，更深，深得就像一个无底洞。

也许你们会问，想这么多干啥？咱们每天开开心心玩不好吗？其实啊，康德这么琢磨，是想找到一个最最根本的道理，能让大家都知道怎么做才是真正的好。

比如说，有个小朋友在路上捡到钱了，他是自己留着买糖吃，还是交给老师找失主呢？康德可能就会说，不能只看你当下想干啥，得想想那种大家都能照着做，而且永远都不会出错的办法。

我有时候也在想，康德这想法是不是太复杂啦？咱们普通人过日子，哪能想这么多呀？可能就是凭着心里那点善良和直觉做事儿。

但是呢，又转念一想，要是没有像康德这样的人去深入思考，咱们的世界会不会变得乱糟糟的？就像没有交警的十字路口，车都堵成一团啦。

比如说，要是大家都觉得偷东西没关系，那我们的书包是不是随时都会不见啦？这多可怕呀！康德的这些想法，有时候让我觉得像天上的星星，看着很美，但是够不着。

我也不知道自己理解得对不对，也许对，也许错。

小朋友们，你们觉得呢？是不是觉得有点晕乎啦？哈哈，其实我讲着讲着自己都有点晕乎啦。

不过没关系，咱们慢慢琢磨，说不定哪天就突然明白啦！你们想想，要是按照康德的想法，那做好事是不是就得像完成一项超级难的任务，得不停地思考思考再思考？哎呀，那得多累呀！可再想想，如果大家都随便做事，不管对错，那世界不就乱套了吗？这康德道德形而上学的元哲学反思啊，真是让人又爱又恨，又糊涂又想弄明白。

小朋友们，咱们以后长大了，可能会对这些有更深的理解，也可能还是觉得迷糊。

康德《道德形而上学奠基》句读

康德《道德形而上学奠基》句读康德的道德形而上学一直是改变我们对道德的看法的重要理论。

他把道德与心理学、哲学、文化等完美地结合起来，让许多个体对道德有了更深刻的理解和认识。

在这篇文章中，我将介绍康德道德形而上学的特征，并分析他如何改变我们对道德的看法。

首先，康德把道德分为两个部分：即普遍的道德原则和具体的道德原则。

普遍的道德原则是指我们普遍遵守的道德规则，而具体的道德原则是指行动的判断。

康德认为，这些普遍的道德原则可以通过推理得出，而这些具体的道德原则需要我们作出判断。

其次，康德认为道德应该建立在个人的理性上。

他认为，一个人应该以理性的思考来理解和实施道德，而不是凭借教条或传统。

此外，康德还提出了一种“纯粹理性”，即他认为理性应该首先考虑行为的逻辑性和必要性，而不是传统的行为习惯和情感。

正是由于这种理性的观点，康德的道德形而上学具有高度的准确性和坚定性。

第三，康德认为道德不是一种宗教命令，而是一种关系。

他认为，我们应该以爱和尊重为基础，建立一种合理的关系，而不仅仅是一种宗教准则。

康德认为，这种关系可以基于普遍的道德原则，可以引导我们做出理性和公正的行为。

最后，康德认为，“自由”是道德的重要原则。

他认为，只有拥有自由的人才能够做出自主的行为，而自主的行为是道德的重要基础。

此外，康德还认为，拥有自由的人也更有可能拥有责任感，不仅能够做出有益于他人的行为，也能够把责任负在自己身上。

以上便是康德道德形而上学的特征。

康德的道德理论可以从三个方面改变我们对道德的看法：一是他把道德的基础从传统和教条转换到理性；二是他把道德的重点从宗教转换到社会关系；三是他把自由视为道德的基础。

这些改变有助于提高人们的责任感，使人们有能力做出更加理性和公正的行为。

因此，康德的道德形而上学是一个重要的理论，它改变了人们对道德的思考，使人们有了更深刻的理解和认识。

康德道德形而上学原理

康德道德形而上学原理嘿，朋友们！今天咱来聊聊康德的道德形而上学原理呀！这可不是什么高深莫测、遥不可及的东西哦。

你想想看，我们每天都在做各种选择，小到吃什么饭，大到怎么对待别人。

这中间就有道德的影子呀！康德说，道德不是随随便便的，它有自己的一套规则。

就好比我们走路，得有个方向吧，不能瞎走一气。

道德就是我们行为的指南针呢！它告诉我们什么是对的，什么是错的。

比如说，诚实就是个很重要的道德准则。

你总不能到处撒谎吧？那多不靠谱呀！就像盖房子，根基不牢，房子能稳吗？我们和别人相处，要是没了诚实，那关系不就跟纸糊的一样，一戳就破啦。

再想想，善良也是吧？看到别人有困难，咱能帮就帮一把呀，这多好。

这就像是给别人的心里照进一束光，能温暖人家的心呢。

那康德的道德形而上学原理到底厉害在哪呢？它不是光说表面的东西，而是深入到本质。

它告诉我们，道德不是为了得到什么好处，而是本身就应该去做的。

这就像你喜欢一个人，不是因为他能给你带来什么，而是单纯地喜欢呀。

咱平时做事，是不是有时候会犹豫，这个对不对呀？这时候康德的理论就能帮咱啦！它就像个智慧的老师，在旁边给咱指点迷津。

你说，要是大家都按照这个道德形而上学原理来做事，这世界得变得多美好呀！没有欺骗，没有伤害，到处都充满了爱和温暖。

这难道不好吗？反正我觉得挺好的。

我们每个人都可以从自己做起呀，做个有道德的人，用自己的行动去影响身边的人。

就像一颗火种，慢慢点燃更多的火焰。

大家可别小瞧了自己的力量哦！一个人的改变也许微不足道，但很多人的改变加起来，那可就是翻天覆地的大变化啦！让我们一起努力，让这个世界因为我们而变得更美好吧！这难道不值得我们去尝试去努力吗？难道我们不应该为了这样一个美好的目标而加油吗？原创不易，请尊重原创，谢谢!。

对康德《道德形而上学原理》第二部分的评析

对康德《道德形而上学原理》第二部分的评析作者：申洁来源：《青年文学家》2012年第13期摘要：《道德形而上学原理》第二部分的标题就是从大众道德哲学过渡到道德形而上学，要说明必须超出指引善良意志、良心或人们日常的道德判断为基础的哲学、伦理学，而研究一切道德的终极基础（研究道德的规律），进入带有先验性、必然性的法则，指导人们超出经验的范围，达到纯粹的先验。

关键词：道德形而上学原理；康德[中图分类号]：G41 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-13-0162-01《道德形而上学原理》第二章采用分析判断的模式，循环论证，后来又发现进入恶性循环论证后，要摆脱分析判断的模式，举了大量的例子，反例证的分析。

要说明必须超出指引善良意志、良心或人们日常的道德判断为基础的哲学、伦理学，而研究一切道德的终极基础（研究道德的规律），进入带有先验性、必然性的法则，指导人们超出经验的范围，达到纯粹的先验。

康德认为大众哲学是以例证为基础的，不能把伦理学的先天的部分和经验的部分分开，应先把先天部分和经验的部分区分开来。

大众哲学只表明人们已经做了什么。

这就需要从大众哲学过渡到道德的形而上学，在人们行为之前告诉人们什么是应该承担的责任。

大众哲学不能把的经验的和先验的分开，而道德形而上学可以讲两者分开，道德形而上学是伦理学先验的部分，找到在行为的时候每个人应该拥有的理性，行动之前的法则。

一个有理性的行为者在行为时应拥有行为的准则，如果他的理性意志和行为相结合，那么行为就是善良的。

在一个不完全理性的东西那里来说，是命令逼迫着意志。

一个原则如看做是必需的而不是必然的，这个必需的东西就叫做命令，这样的命令公式就叫做命令式。

“一切命令式，或者是假言的（hypothetisch），或者是定言的（kategorisch）。

假言命令把一个可能行为的实践必然性，看做是达到人之所愿望的另一个目的的手段。

定言命令，即绝对命令则把行为本身看做是自为地客观必然的，与另外的目的无关。

试论康德道德律的趋势必然性——《道德形而上学的奠基》读书报告

试论康德道德律的趋势必然性——《道德形而上学的奠基》读书报告康德是18世纪欧洲最重要的哲学家之一，他在伦理学领域做出了巨大贡献。

《道德形而上学的奠基》是康德的重要哲学著作之一，也是他伦理学思想的重要阐述。

本文将对这部著作进行解读和探讨，试图阐明康德的道德律的趋势必然性。

首先，康德在《道德形而上学的奠基》中提出了一个基本问题：道德如何成为一个必然的规律，而不仅仅是个别人的主观决断。

他认为，道德的根源不在于宗教、习俗或社会规范，而是在于人们固有的理性。

康德主张道德律是通过纯粹理性的抽象思维得出的普遍规范，而不是凭借外部的权威。

这使道德律具有普遍性与客观性。

其次，康德提出了他的“行动准则”：即“人人都应当按照一种原则而行动，这种原则可以成为普遍法则。

”这意味着个人的道德行为不应只是基于个人的喜好、欲望或情感，而是应该符合普适性的规律。

康德坚信人类理性的自主性，认为自由意志需要通过理性来约束和决定。

只有通过遵循普遍的道德法则，个人的行为才能具备真正的道德性。

在《道德形而上学的奠基》中，康德符合道德规律与追求幸福的关系进行了深入思考。

他认为，道德行为并不以个人的幸福为目标，而是基于普遍法则的义务感。

个人的道德行为要遵循普遍法则，而不是出于个人对幸福的追求。

康德用“人人都必须这样行动，而且这样行动才是对的”这个准则来判断道德行为的正确与否。

只有这样才能确保道德律的趋势必然性。

此外，康德也对德性进行了探讨。

他认为，人类德性的本质在于自律，即通过自觉、自我约束和自主性的行动来遵从道德律。

与此同时，他也批判了基于动机的道德行为，即出于自我利益或动机而追求道德的人，并认为真正的道德行为应该是出于道德律的原则而不带有任何动机。

康德认为，只有通过自律并行使纯粹理性的抽象思维，人们才能达到道德的高度。

综上所述，《道德形而上学的奠基》展现了康德哲学中道德律的趋势必然性。

康德通过强调道德规律的客观性和普适性，接受道德律作为普遍法则的判断标准。

第9讲康德与《道德形而上学》原理

一、善良意志（good will）
• （一）人不同于物。后者只是按照规律而活动，前者的活动则由意志而发动。康德强调，要使规律见之于行动，必然需要理性，所以，这种意志绝不是一种非理性力量，而是实践理性。 • （二）道德的最终目的是追求至善，但善有两种：意志的善和结果的善。只有意志的善才是真正的道德善。人性中其他好的特征如理解、明智、判断力以及勇敢、果断和忍耐等，只有在特定条件下才是有价值的，因为它们既可以被用于善，也可以被用于恶。而善良意志则内在地即是善的，其价值完全是自足的，全然独立于其各种外部关系，甚至独立于它的结果。 • （三）善良意志不仅合乎义务，而且出于义务。康德严格区分出于道德与合乎道德。拥有善良意志的人，会仅仅因为义务本身而履行义务，而不会期望任何回报，或可能带给他的任何幸福或快乐。 • （四）区分幸福论与德性论。“区别由经验原则构成整个根基的幸福论与毫无经验成份的道德论，是赋予纯粹实践理性分析论的第一的和最重要的任务”。
• （二）哥白尼革命（Kant‘s Copernican Revolution） • 1.在对行星运动现象的解释上，相对于传统的托勒密的地心说的理论框架，哥白尼建立了新的思维模式，主张地球在运动，而太阳是不动的，并处于宇宙的中心。人们一般把从“地心说”到“日心说”的转变称为“哥白尼革命”。哥白尼学说的最大意义在于对自然意识的克服。 • 2.在解释知识的本性时，相对于传统认识论“认识必须符合对象”的立场，康德提出：对象必须符合我们的认识，知性是自然的立法者，于是，实现了哲学中的“哥白尼革命”。这种革命的实质也是对于自然意识的颠覆。在近代哲学史上，笛卡尔率先对这种自然意识提出了挑战，强调了第一人称观点的重要性。康德进一步推进了笛卡尔的工作。
• （三）康德的不可知论 • 1. 感性：用先验直观形式（时间和空间）整理感觉材料，形成关于现象的知识。 • 2. 知性：用先验范畴（因果性等十二范畴）整理感性知识，形成关于现象的知识。 • 3. 理性：用先验范畴认识世界整体，形成各种幻相。物自体（先验自我、上帝、灵魂等）是不可知的。科学知识只能达到现象，不能触及物自体。

哲学教案康德道德形而上学

哲学教案康德道德形而上学哲学教案：康德道德形而上学在哲学的广袤领域中，康德的道德形而上学犹如一颗璀璨的明星，照亮了人类思考道德问题的道路。

本教案旨在深入浅出地探讨康德道德形而上学的核心观点，引导学生理解其深刻内涵和重要意义。

一、康德其人及其哲学背景伊曼努尔·康德（Immanuel Kant）是德国古典哲学的创始人，他的哲学思想对后世产生了深远的影响。

康德生活在 18 世纪的德国，当时的哲学界受到经验主义和理性主义的双重影响。

经验主义强调知识来源于经验，而理性主义则认为理性是知识的主要来源。

康德试图在两者之间找到一种平衡，从而构建起自己独特的哲学体系。

二、道德形而上学的基础：绝对命令康德道德形而上学的核心概念是绝对命令（Categorical Imperative）。

绝对命令是一种无条件的道德法则，它不是基于个人的欲望、利益或情感，而是基于纯粹的理性。

康德提出了绝对命令的两种表述形式。

第一种表述是：“要只按照你同时也能够愿意它成为一条普遍法则的那个准则去行动。

” 这意味着我们的行为准则必须具有普遍性，如果每个人都按照这个准则行动，而不会导致自相矛盾或不合理的结果，那么这个准则就是道德的。

例如，“说谎”这个行为准则就不能成为普遍法则，因为如果每个人都随意说谎，那么就没有人会相信别人的话，交流就会变得不可能。

第二种表述是：“要把人当作目的，而不仅仅是手段。

” 这强调了人的尊严和价值。

每个人都具有内在的价值，不能被仅仅当作实现其他目的的工具。

例如，剥削工人就是把工人当作了获取利润的手段，而没有把他们当作具有自身目的和价值的人，这种行为就是不道德的。

三、自由意志与道德责任在康德的道德形而上学中，自由意志是道德的前提。

只有当我们拥有自由选择的能力，我们才能对自己的行为负责，才有道德可言。

然而，康德所说的自由不是指随意的、不受任何限制的自由，而是指在理性的指导下自主地做出道德选择的能力。

康德认为，我们在现象世界中受到自然法则的制约，但在本体世界中，我们的意志是自由的。

由康德的道德形而上学谈其道德教育意义

3022013年12月下半月刊现代教育管理由康德的道德形而上学谈其道德教育意义张堃康德的道德形而上学是从作为人本性的理性和自由出发去寻求一种具有普遍必然性的道德法则。

人的理性是道德原则的基础，人是道德活动的目的，人的意志自由应体现为对客观的道德法则的遵循，对绝对命令的服从。

康德的道德形而上学在教育学方面至今仍给我们以富有意义的启发。

哲学家雅斯贝尔斯在《大学的观念》一文中强调说：“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成，教育是人的灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆集。

通过教育使具有天资的人，自己选择决定成为什么样的人以及自己把握安身立命之根。

谁要是把自己单纯地局限于学习和认知上，即便他的学习能力非常强，那他的灵魂也是匾乏而不健全的。

”这表明，在现代世界如果只看重知识的力量，在短期内可能会取得一定的进步或成功，但长期看却会留下隐患。

一味追求急功近利的填鸭式知识的教导而忽略以完善人格为目的的道德教育，是我们现有教育中的缺失。

这种道德教育的缺失现象更多的引发了我们关于当代道德哲学及其教育意义的思考。

一、康德道德形而上学的基础康德道德形而上学的基本内容是：人只服从自己立法的道德，人是自己的，不是上帝的工具。

人是目的，人是自身的主宰。

它是从作为人本性的理性出发去寻求一种具有普遍必然性的道德法则。

道德就是关乎人自身行为准则的，因此理性是道德原则的基础。

这样的“普遍的立法形式”，使人们“不论做什么，总应该做到使你的意志所遵循的准则永远同时能够成为一条普遍的立法原则。

”履行这条人人都共同遵守的道德准则，是一条绝对命令。

它不能带来任何利益，有的只是道德的责任和道德的义务。

义务成了道德最牢固的支柱，成了绝对命令的唯一源泉。

只有义务而不是其它动机才能使行为具有道德的性质。

一个为了“道德义务”而行事的意志就是善的意志。

康德讲：“德性之所以有那样大的价值，知识因为它只招来那么大的牺牲，于是因为它带来任何利益，全部仰慕之心，甚至效法这种人品的企图，都完全依据在道德原理的纯粹性上。

《道德形而上学基础》述评

《道德形而上学基础》述评作者：马荣来源：《群文天地》2010年第24期【摘要】康德作为德国古典哲学奠基人，其伦理思想立足于一般人的道德意识，然后抽象出道德的形而上学原理，树立起道德主体的尊严；从先验自由的逻辑前提出发，探讨来先验自由和实践自由的关系。

在从自由与道德法则的相互规定中体现来自由的积极意义。

在康德看来，只有意志自律才可作为道德的最高原则。

【关键词】德性；善良意志；形而上学；理性；自由；实践理性批判康德说：“人们是为了另外更高的理想而生存，理性多固有的使命就是实现这一理想，而不是幸福。

”[1]在这康德是将道德的纯洁性和严肃性提到了首要的地位，他反对那种把个人幸福作为最高原则的学说，认为绝不能将“使一个人成为幸福的人”和“使一个人成为善良的人”混为一谈。

由幸福原则提供来的动机完全摧毁了道德的崇高，是败坏了道德的，这种动机是将为善的动机和为恶的动机等量齐观的，抹杀了二者在本质上的区别。

然而，人之所以崇高并不是他获得了说追求的目的，或是满足了自己的爱好，而是由于他的德性。

把道德原则提升为定言命令是康德对伦理学的一个重大贡献。

德性就是力量，是实践理性的自主性。

“德”这个词在古代汉语种，指的是事物所具有的某种出众的品质和特长。

[2]柏拉图曾在《国家篇》中提出了著名的四德性说，认为在国家里每一个阶层都有自己所独具的品质和特长、都有自己所善于做的事情。

治理者善于谋划，他的德性是智慧；保卫者善于战斗，他的德性是勇敢；劳动者安分守己，他的德性是节制。

而在亚里士多德的伦理学中，德性也保持着这个基本含义，他认为伦理的德性就是“具有选择中间之点的特长”。

德性就是力量，就是坚强。

然而，康德的德行论力求证明：德性和恶邪之间绝非程度之不同，而是质上的差别，是行为准则的特殊，是准则和道德规律在关系上的差异。

康德认为，德性就是意志的一种道德力量，在他那里没有和理性意志想违反的欲念，所以可以随心所欲。

德性只是在责任的恪守中，责任就是人们自身立法意志所产生的一种道德必要性。

道德形而上学思想对人生及社会进步的指导意义

康德举了四个例子来对真正的道德行为加以解释。

这四个例子就是：1.做买卖童叟无欺（对他人的消极义务）；2.不放弃自己的生命（对自己的消极义务；3.帮助他人（对他人的积极义务）；4.增进自己的幸福（对自己的积极义务）。

在这四个例子中，人们很容易看出这些行为要能够具有道德涵义必须是“出于义务”，而不仅仅是“合乎义务”。

合乎义务的事从普通的道德理性来看是值得嘉奖和鼓励的，因而属于“普通的道德理性的知识”；但从哲学的道德理性来看却还不一定值得高度推崇，还要看它是否真是“出于义务”而做的。

有人做好事是出于长远利益的考虑，或是出于自己乐善好施的性格，有人维持生命只是出于本能或爱好，追求幸福只是为了享受，在康德看来这些都不能算作道德的。

只有为义务而做好事，只有即使在生不如死的艰难处境中仍然不自杀，这才上升到了哲学的道德理性的层次。

在我国社会主义改革开放以来，由于“金钱至上”、享乐主义、极端个人主义等经验文化氛围的负面效应，使传统道德价值观念发生倾斜。

表现在人们对共产主义道德，金钱、利益和人生幸福的理解与认同上产生某些不正确的观念，并极强地影响制约着整个社会生活。

而要调适、整合道德意识的负值效应，在坚持健全客体控制（宣传教育）与主体控制（自我教育）相结合的控制机制，完善正确舆论导向的前提下，吸取前人某些道德规范和原则，是十分必要的。

而康德的道德哲学最终目的就是找寻做人之道，揭示规范“人的行为”的道德“法令”，构筑“至善”的道德人格功效。