论民间诸神崇拜现象~诸神崇拜的产生、特点、价值与影响

论民间诸神崇拜现象

为什么会产生民间诸神崇拜，原因是什么？

民间诸神崇拜有什么特点？

有什么价值和意义？

中国是一个造神大国，在历史演讲过程中随着人类生活经验累积，我们的民间信仰文化发展了一个庞大复杂的神明系统，大致划分为神仙崇拜、佛教崇拜、冥司神灵崇拜、生活神崇拜、行业神崇拜、婚姻生育神崇拜、历史人物崇拜、自然动物崇拜、奇神异鬼崇拜等九大范畴。这个体系犹如一个庞大的国家官僚结构，有上下层级之分，玉皇大帝为最高统治者，最下层是贴近市民生活的小神仙，如城隍、土地、门神之类。在世人眼里，神仙神通广大，扶弱济贫，救苦救难。

一、原因

中国民间崇拜的思想主要来自万物有灵的观念，故意将各种自然物乃至社会事物神秘化，但并不深究为何具有这种神秘性。反观在传统佛、道教的经典中，均详细记述崇信对象的来历和价值。更重要的是，民众在日常生活中往往包含对趋福避祸、追求美好生活期待的心理，充满了精神功利性，而机会和运气往往又是不可掌控的重要因素，于是神崇拜便流传开来。对于神崇拜的可信度，他们宁可信其有，而不愿信其无，即使对某个神灵半信半疑，因为万一此神真的存在，得罪了他会带来灾难，到时怕是后悔莫及。

中国民间崇拜一般是自发形成的，没有本身的创始人。它没有严格的教义和组织，传承与传播不需更多的组织工作，即可在民间广泛流传。同时亦没有专门的活动场所，许多民间俗神都会供奉在百姓家里。反之在传统宗教，通常具有本身的创始人，如佛教的释迦牟尼、道教的张道陵等。而且具有严格的教义和组织、专门的神职人员（如僧人、道士等）及专门的活动场所（如寺观等）。

二、特点

（1）多元化

庞杂的神灵系统是在民间信仰文化极具中国特色的一个特点，神灵涉及的领域非常广泛，仅行业神就多大百余种，正所谓“三百六十行，无祖不立”，各行各业都有自己的行业祖师神，如马头娘之于养蚕业、孔子之于学塾、杜康真人于酒业、蔡伦于造纸业。而道教诸神更是中国独有。

（2）带有功利性

中国民间崇拜较强调功利性，为了满足祈福免灾、趋吉避凶的心理需要，人们会创造出任何自己需要的神明。传统佛、道教则较强调修行与完善自我。基于构建在农业社会的中国广大民间文化聚集地，也就是乡村，人们崇拜神的目的更多是在于物质生活的改善，而不是去追求神圣的情感体验、道德的高尚和精神的升华，满足精神的慰藉，愉悦。祖先崇拜最重要的目的在于祈求祖先庇佑子孙后代平安富贵，而对各种神灵的崇拜的用意不外乎求吉避凶，祈福禳灾。

（简）人们一方面学习孔子的“敬鬼神而远之”，一方面希望鬼神能为己服务。所以表现出来的便是人们向神献上贡品，神为人们排忧解难，神需要人的敬奉与报答，人需要神的保佑与救助，人神之间互依互惠，形成了一种平等的功利性的，相互利用等价交换的关系。

遭遇不幸的时候，我们想到了神；寻求幸福的时候，我们也想到了神，神反映出从古至今中国人对生活的希望和精神寄托。我们凭什么认为古人感到自己渺小呢？假如五百年后，我们的后人认为我们也是大自然的奴隶，因为我们不能根治艾滋病，不能很好地解决污染问题……这样说，也许谁都不会服气的。同样地，我们又有什么权力蔑视古人呢？如果仔细揣摩古人的心态，会发现古人并不像我们现代人想象得那么迷信。或者说，他们的迷信并不是表示自己的不自信，有时，他们甚至把与鬼神的接触、交往看作智力游戏，在游戏中炫耀自己的乐观精神以及对鬼神的蔑视。从某种意义上说，古人编造神仙鬼怪出来，只是为了满足对理想生活方式的一种描述，他们未必不清楚这些东西的虚幻。

（3）民族性和区域性

中国民间崇拜具鲜明的民族性和区域性，故常带有不同族群文化、区域文化的特征。

从中西民间崇拜的差异，可反映中西方在历史、传统文化、社会道德、民族心理

诸方面的差异。

- 重视德行

由于支配中国两千多年的儒家学说大力倡导德行，故其学说深深影响中国民间的

宗教意识，使民间崇拜中的神灵也被赋予德行。其形象大都肃穆庄严、超凡脱俗，

是高高在上的完美偶像

- 等级观念

中国近两千年的大一统的君主统治，所形成的「君君、臣臣、父父、子子」的宗

法制度，左右着社会的一切行为。民间崇拜也受之影响，体现出等级观念，使人

们创造神的同时，也创造出一个庞大的等级森严的众神官僚机构。加上为了显示

神威，中国诸神不会平易近人，他们道貌岸然，居高临下，超凡脱俗，充满神圣

与威严。

- 功利主义

中国百姓对神灵的膜拜，主要是有求于神，希望祈福禳灾。此外，中国诸神多而杂，与百姓生活息息相关。这反映出中国民间崇拜有极明显的功利倾向，需要什

么神，就创造出一个来，如送子观音就是最好的例证。

- 崇尚勇武

西方自古以来崇尚勇武，诸神在各自的领域往往具有无以伦比的威力。如现代奥

林匹克运动会的起源，是为了纪念希腊众神之王宙斯而举行的体育竞技。

- 较具人情味

西方诸神较具人性特征，富人情味和生活情趣。众神有姻亲关系，俨如一个大家庭，如常人般生活。这种人神同形、人神同性的特征，可见西方社会对神的态度

显得比较理性和宽松。

- 充满文化与浪漫色彩

西方民间崇拜充满文化与浪漫色彩，如文艺女神就多达九位，专司历史、抒情诗、

喜剧、悲剧、舞蹈、爱情诗、颂歌、史诗、天文等，反映出西方人浪漫的生活情趣。

- 重视女权

西方女神尤其多，这是西方国家普遍重视妇女权利和地位的历史观念的来源之一，

有助于形成尊重女性、男女平等的社会道德。

区域性他们来源于地方性知识和地方社会，地方的历史背景，体现的是地方意识，反映当时民众的愿望与需求。他们或者出生于本地，或者曾在本地活动，或者由本地虚构。不论是有奇异经历，还是屡显灵迹，他们都有造福本地的神奇传说。例如带来美丽风景，重要资源，珍奇特产等，或免除灾害瘟疫，苛捐杂税等，总之是在当地的建设，管理保卫中建立过功勋。它们根植于本地社会，与本地民众亲密无间，是本地利益的象征。“地方性神祇的地方性构成了他们影响力的一个必要的组成部分。从乡土感情和愿望出发，民众对本地神特别敬重，并引以为荣，为之骄傲和自豪。”

如山东一带人们崇信泰山娘娘，而中国沿海包括台湾地区的渔民则极为崇信天后（妈祖）。传统宗教则不受民族和区域的局限，并能传播至世界各地。

三、价值和意义

（1）不同的信仰群体对神灵赋予的不同功能和意义，有助于多维度地理解诸神崇拜所构建的信仰空间及社会的生活基础。如马市或驴市的弟子们祭祀马神，主要出于一种祈求庇佑和感恩酬报的心理，而骡马车夫则更为直接地出于现实利益利用了马神这一“象征资源”。（2）加强凝聚力，对于移民或是客居他乡的人而言，以神集众，增强同族或同区域的凝聚力

（3）诸神崇拜是深入理解中国传统社会经济、文化与政治形态的一个切入点。随着工业化、信息化社会的迅速扩张，从物质到观念都在改变着民间社会及其信仰形态，发展去向值得探究。

例如移民社会，伴随着地方社会历史进程的变化，神崇拜构建出的人际网络加以传播扩散，逐渐改变了神灵系统以及神灵的象征意义。

现代化社会中的精神需要是多样的，信仰追求是多元的，所以应该正确对待民间信仰，充分发掘民间信仰中有利于现代化建设与和谐社会构建的各种资源，创造美好社会。

参考资料：

中国的行业神崇拜:民间信仰、行业组织与区域社会邓庆平王崇锐

黄晓峰.中国神仙排行榜：民间信仰的花样解读