大众文化 概论
大众文化论文(共五则范文)

大众文化论文(共五则范文)第一篇:大众文化论文专题的设计论证回想我们心目中典型的中国动画形象,大家会不假思索的说出那些耳熟能详的名字:“大闹天宫”、“哪吒闹海”、“天书奇谈”、“牧童”、“大头儿子小头爸爸”……可是很显然,这些作品已经是上个世纪的产物了。
在文化创意产业大发展的今天,所有的物质和技术条件都日益优越,但为什么在人们的记忆中留存下来的优秀动漫作品却越来越少?由此我们提出了这一专题:为何中国的动漫无法跟上时代、无法大众化。
首先,我们从一些我们心目中的经典动漫入手,列举了《葫芦娃》、《哪吒脑海》等优秀动漫作品,然后介绍了一部当前比较受欢迎的动画片《喜羊羊与灰太狼》,当然也只是在儿童之间受欢迎,还是无法大众化。
由此,我们联想到日本动漫,他们在大众化这方面比我国强很多,所以简单分析了日本动漫的盛行因素,并介绍了几部当前比较流行的日本动漫《海贼王》、《火影忍者》、《蜡笔小新》等。
紧接着,分析中国动漫的特点和中国动漫发展的几个障碍。
最后介绍了中国两部有所突破的动画《我为歌狂》和《秦时明月》。
《秦时明月》是一部比较有中国特色的动画,也不再仅仅局限于只供儿童观看,所以算是一部有所突破的动画。
创新点:(1)选材方面:选取大家小时候都看过的如《葫芦娃》、《大头儿子小头爸爸》等经典动漫,以及正在热播的日本动漫《海贼王》、《火影忍者》等,能勾起同学们的回忆和兴趣,产生共鸣。
(2)视角方面:从大家小时候看的动画片大都是国产片而长大了基本上看日本动漫引发的思考:为什么我国的动画片只适合在儿童时期观看,为何不能使其老少皆宜?由此分析我国动画的不足之处以及日本动漫的盛行原因,然后提出我国动漫可以在哪些方面突破,以及未来的发展方向。
不足:PPT中没有展现个人对动漫的理解、没有提出一个明确的方案使中国的动漫老少皆宜,对这个问题没有自己的思考和见解,这也和我们对动漫这方面不够了解有关,难点:(1)制作PPT不是很熟练,尤其是插入视屏方面,百度试了N种方法,终于弄好了,结果换台电脑就放不了,然后又百度。
大众文化 概论

第一章概论一、大众文化的研究意义案例导入:从牛仔裤说起问题:1 为什么人们爱穿牛仔裤?2牛仔裤对你们的意义何在?3 牛仔裤除了舒适、耐用等功能之外,还有什么文化意义?(让我们暂不考虑牛仔裤的功能性问题,因为功能性与文化几乎毫无干系,而文化关注的是意义、快感、身份认同,而不是功效。
牛仔裤的功能性是其广为流行的前提,但它却无法解释牛仔裤为什么流行。
而且它尤其没有解释牛仔裤几乎横截每一种我们所能想到的社会范畴的独一无二的能力。
我们无法根据任何一种重要的社会范畴系统,如性别、阶级、种族、年龄、民族、宗教、教育等,来界定一个穿牛仔裤的人。
)意义一:独立性与开拓性●牛仔裤的起源:美国西部牛仔,西部精神●牛仔作为一个文化符号●独立性●开拓性意义二:青春与活力●牛仔裤的主要使用人群:青年人●意味着青春,活力●充满朝气●与刻板沉闷形成对比。
意义三:劳动的神圣尊严●牛仔裤的另一使用人群:蓝领●普通人穿牛仔裤从事日常劳动意义四:自由●非区分性:不分阶级、性别、城村、国界、年龄、种族等●穿牛仔裤是一种自由的记号,从社会范畴所强加的行为限制与身份认同的约束中解放出来。
例:利维斯505 系列而做,一位身著牛仔裤的女郎凝望天空,一群鸿雁缓缓高飞,排成“Levis”的字形。
该广告凸显了自由与自然的涵义。
●非正式与休闲意义五:强健耐劳与发达的身体●强健耐劳●发达的身体特征性感与健美意义六:抵抗与个性●洗旧、发白、不规则漂白、毛边、磨破●“破的恰到好处。
”对商品进行“撕裂”或变形,以肯定人们有权利亦有能力将商品改造为自己的文化;同时,便成为使自身与那些价值观念保持距离的一种方式。
然而,这样一种保持距离的方式,并不是全然的弃绝。
因为穿破牛仔裤的人毕竟还是在穿牛仔裤。
意义七:区隔●名牌牛仔裤,代表一种文化身份和品位,区别于普通消费者。
如果说牛仔裤曾经是一种普通的劳动布工装裤,那么现在它们已不再一如旧貌。
同所有商品一样,牛仔裤被赋予种种品牌名字,它们彼此竞争,以占领特定的市场份额。
大众文化概述

艺术模仿论之西方传统
柏拉图
宇宙间的三类事物
理式
感觉世界中的各种事物
镜子、艺术等
柏拉图 Plato 公元前427—公元前347
艺术与理念世界隔了三
艺术模仿论之西方传统
亚里士多德
艺术模仿的世界可以到达真 理
个阶层的文学公共领域,比方, 对斯威夫特的?格列佛游记? 和岳
斯威夫特的?格列佛游记?
➢ 该书根本主题是嘲讽 时政。作者自称该书 是“使世人烦恼而不 是供他们消遣〞
➢ 今天,人们把它作为 儿童文学作品
斯威夫特 Jonathan Swift
岳飞的?满江红?
岳飞像
➢ 从 “靖康耻,犹未 雪,臣子恨,何时 灭〞来看,词作主 要表达忠君情愫
群众文化概述
一、人类活动的性质
❖生命活动:动物性的一面
➢ 达尔文 ➢ 弗洛伊德 ➢ 马克思
达尔文
➢ 英国博物学家,进 化论的奠基人
➢ 提出的进化学说, 标明人与动物同宗
达尔文 Darwin 1809—1882
弗洛伊德
➢ 奥地利精神病医生、精神分 析学派创始人
➢ 他在精神分析理论中指出具 有动物性的“本我〞〔id〕 对理性的“自我〞〔ego) 有着强大的内驱作用
二、生活活动的美学意义
❖ 生活活动使文学成为人的本质力量确实证
❖ 人在审美王国和诗意世界中体悟自身的价
值 “观古今于须臾,抚四
❖
海于一瞬〞
“笼天地于形内,挫万 物于笔端〞
陆机:?文赋?
陆机
三、文学活动的地位
❖ 人类活动系统:物质实践活动和精神活动 ❖ 物质实践活动是一切其他活动的根底 ❖ 精神活动是指人的意识领域的活动 ❖ 文学活动属于精神活动 ❖ 精神活动的形态具有多样性
大众文化概论

大众文化概论论文—详解网络流行语学院:姓名:随着计算机和网络技术的普及,上网的人数越来越多,网民群体逐渐出现多元化倾向,网络成为人们信息沟通、态度表达的一种重要途径。
网络流行语的出现是网络发展的必然阶段,一个社会流行的新词语可以清晰地洞悉当时社会发展的脉络。
(一)网络流行语概念网络流行语,顾名思义就是在网络上流行的语言,是网民们约定俗成的表达方式。
他有两大特征:一是年轻化,二是有文化。
网络语言是以因特网为媒介而产生的一种新的社会方言的变体。
之所以这么说,是因为在网络语言中,它不仅将口语和书面语融合,将地域方言和社会方言融合,而且还将各种无法以汉字表示的情态,以一定的形式在电脑屏幕上表达出来,形成了网络语言特有的形式和风格。
作为一种新兴文化,它及时地反映了当今社会群体的语言文化特点。
(二)网络用语的几种类型语句型:以独立语句的形式出现,但是从字面上看却难以理解,往往贬义居多。
单词型:以人名、名词、动词来表示一种社会现象,或者是用正常的意思的谐音来表示该词或者该词的引申词。
这方面的例子有很多。
字母型:完全由字母组成,可以分为汉语拼音缩写(或英文)和象形两种。
数字符号型:用数字代替文字或由非文字的特殊符号组配而成,部分与文字组合来表达涵义。
(三)网络流行用语产生的原因分析1.网络技术的推动。
2.网上交流,自由无拘。
3.为了沟通的方便,大家达成的共识。
4.年轻群体的存在,语言创造性增强。
(四)网络流行语对社会产生的正负效应网络流行语产生于虚拟的网络世界,但它以现实社会为背景。
因此,它对现实社会的影响也在不断地渗透。
任何事物的产生都存在两面性,网络流行语对现实社会的影响也存在正效应和负效应。
网络流行语给社会带来的正效应:社会历史的记录者。
“打酱油”、“躲猫猫”、“做人不要太CNN”,这些特殊、简单、幽默的语言背后,都蕴涵着或者复杂或者重大的新闻事件。
在这些事件中,有些体现国际关系的改变,有些记录人们生活观念的改变,有些在展示经济方向的变革。
大众文化概论论文

大众文化概论论文论题:“穿越”里的文化——“清穿剧”占领荧屏现象分析大纲:一、前言简介:最近与“时空穿越”相关的电视剧作品发展极度繁盛,已经成为了当下社会中的一种文化现象。
当下热播的清穿剧《宫》在全国电视观众收视份额中占到11.25%,高居内地电视剧排行榜首,还掀起了网络收视热潮。
清穿剧到底为何魅力如此之大?二、定义分析:单纯从字面意义上看“时空穿越”,是从时间和空间两方面的改变来做出解释。
“时空穿越”在古代是神话传说和文学典籍之中的浪漫想象,而现在的火热的“清穿剧”可以说是“时空穿越”在当代的新发展、新现象。
三、原因分析:1、积累发展的结果“战穿”有《寻情记》、《神话》,“明穿”有《穿越时空的爱恋》,直到“清穿”《宫》掀起收视狂潮,前几部作品起了良好的铺垫。
2、作品题材的优势构思新颖,古今结合让人眼前一亮,另外古代与现代智慧的碰撞给作品充足的演绎空间。
《宫》还给大众一个寄托情感和释放压力的平台。
3、传播媒介助推收视率大众传播媒介对《宫》的热播起到了巨大推动作用,并使“时空穿越”现象的影响日益扩大和深入。
4、时尚潮流因素的撑台《宫》运用了古装、言情、偶像等足以吸引眼球的各种有利因素,充分混搭在一起,颇受年轻人,尤其是青少年的追捧。
四、反映的大众文化特点:1. 商品性《宫》的背后有着一套商业化的核算方式。
该剧的创作者,包括演员、导演、编剧等等都具有了价格标签和商业价值。
2. 通俗性《宫》是穿越清代的历史剧,具有叙事艺术的通俗性,使观众不费力气地按照史实发展的线索观看下去。
3. 流行性《宫》的热播流行,引发一种流行趋势。
甚至该剧中的语言、台词、歌曲都会成为流行元素。
4、依赖性对媒介的依赖性明显,电视与网络营销结合产生成了巨大影响。
5. 娱乐性轻松搞笑的剧情、幽默风趣的语言让人们津津乐道。
五、反映的大众文化本质:大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。
“时空穿越”在新阶段的发展中有很深的大众文化的烙印,以《宫》为代表的清穿剧的审美取向越来越偏向大众生活,娱乐和消遣性的趋势,其本质就是大众文化的内涵所在。
大众文化导论(第三版) 王一川 第一章 大众文化概述

第五,娱乐性。大众文化文本无论其结局 是悲或喜,总是追求广义上的娱乐效果, 使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻 松的满足。
■ 第六,双向互动性。由于主要依托以国 际互联网为核心的现代大众传媒平台去 传播,即有电影、电视等传统媒体平台, 又有国际互联网、移动网络及相应的博 客、微博和微信等新兴媒体平台,越来 越多的大众文化作品往往可以实现传者 与受者之间的双向互动传播了。
■ 第四,媒介含有价值和观点,有内容性原 则;
■ 第五,多数媒介讯息被组织旨在获利或获 权,有动机原则。
■ 这五个核心概念或原则都旨在以专业化的 媒介研究概念系统去承担公众的媒介素养 教育的任务。
■ 把这五个原则引入大众文化素养研究, 也可以照此推论说,大众文化同大众媒 体的本性一样,就该是运用大众媒介手 段取感染和吸引公众并且从中获利。
❏ 大众文化与民间文化不同。 ❏ 大众文化与高雅文化不同。 ❏ 大众文化与通常所谓通俗文化也不能
完全等同。
大众文化在文化中的位置:
➢主导文化 以群体整合、秩序安定和伦理
和睦等为传播核心的文化过程。
➢高雅文化 满足占人口少数的知识界的理
性沉思、社会关怀和个性探索旨趣的文化 过程。
➢大众文化 满足普通市民的日常感性愉悦
第二,商品性。这是指大众文化具有由文化 产业制作的供公众消费的商品属性。
■ 第三,流行性。一种大众文化文本在开初 总是善于吸收高雅文化文本和民间文化文 本等的某些特点,创造出原创性新模式, 随即迅速地通过批量化生产而流行,在一 定时段的一定公众群体中风行开来,形成 时尚潮流。
第四,类型性。 在一部电影剧本或电视机 剧本中,好人与坏人、情人与情敌、由 顺境转逆境或相反等故事,都是按大致 固定的种类或类属的规模去打造的,从 而有武打、言情、警匪、伦理、体育等 众多类型片、类型剧。
第一章 大众文化概述

• “性灵”说
袁枚《随园诗话》:“诗者,人之性情 也。” “诗难其真也,有性情而后真”, “诗者,心之声也,性情所流露者也”。
• “神韵”说
王士禛提倡神韵说,要求诗歌“天然澄 淡”、“风神韵致”,“不着一字,尽 得风流”,强调“兴会神到”、“得意 忘言”。
• “出入”说
王国维《人间词话》:“诗人对宇 宙人生,须入乎其内,又须出乎其 外。入乎其内,故能写之;出乎其 外,故能观之。入乎其内,故有生 气,出乎其外,故有高致。”
•文学理论的学科归属 : 一、文学理论的学科归属
科学.人文科学.文学(艺)学
文学史
文学批评
文学理论
一、文学理论的学科归属 •文学理论的对象和任务
文学活动论
文学活动 本质论
文学作品 构成论
文学理论
文学创作论
文学接受论
•一、文学理论的学科归属 艾布拉姆斯文学四要素(四环节)说
世界
读者
作家
作品
艾布拉姆斯 M.H.Abrams
• 综合示意图
文学文化学 文学社会学 文学价值学 文学价值 文学活动 文学消费
文学创作
文学创作
文学作品
文学接受
思考题
思考问题 1.学习文论的目的。 2.试从学科归属、对象任务和 学科品格三个角度,说明文 学理论的性质。 3.文学理论有哪几种基本形态? 其划分的依据是什么?
卡西尔 Ernst Cassirer 1874 —1945
信息学视角:文学信息学
• 文学从创作到作品发表是一种特殊 的(审美的)信息传播 • 文学接受是审美信息的接受和对创 作的反馈
• 以上四种形态关系图
文学活动
文学创作 文学作品
文学符号学 文学心理学
《大众文化概述》课件

大众文化与个人身份认同
大众文化对个人身份认同具有重要影响,人们通过接受和追求特定的文化元 素来表达自己的身份认同,并与其他人产生关联。
大众文化与社会认同
大众文化不仅能够影响个人,还对整个社会产生影响,通过共同参与大众文化活动,人们建立起相似的 评判标准和价值观,形成社会认同感。
大众文化与消费文化关系
大众文化与消费文化密不可分,文化产品的推广和销售成为消费主义社会的重要组成部分,大众文化也 受到商业利益的影响。
大众文化与电影
电影文化
电影作为大众文化的核心元素 之一,通过电影创作与观影体 验,人们共同分享和交流文化 价值。
影片制作
电影创作的流程与技术也是大 众文化中的重要部分,推动了 电影艺术的发展和创新。
商业化
大众文化成为商业利益的重要方向,产生了 丰富的文化产品市场。
大众文化的影响力
1
个人生活
大众文化对个人生活产生重要影响,影响人们的娱乐选择、消费行为等。
2
社会价值观
大众文化承载着一定的价值观,对社会价值观念的塑造与传递起到重要作用。
3
文化认同
大众文化也是人们认同自己文化身份的重要依据,塑造个人和群体的文化认同感。
电影院体验
观影是人们追求娱乐的一种方 式,电影院成为人们感受大众 文化的重要场所。
大众文化与音乐
1
音乐流派
音乐作为大众娱乐的重要形式,各种音乐流派的出现满足了不同人群的喜好和需 求。
2
音乐产业
音乐产业的发展,推动了音乐文化的传播与演变,促进了音乐艺术的多元化。
3
音乐社交
音乐也成为人们交流和互动的重要方式,通过音乐分享与讨论,人们建立起相互 联系与共鸣。
7章大众文化

三、大众文化的性质
3.大众文化的消遣性
大众在紧张竞争的生活中,时间紧,空闲少,需要 及时消费,打发空闲时间,要求可读性,消遣性。不
需要深刻思想、宏大叙事或者历史史诗。
四、大众文化的特征
一、大众文化定义
2.大众文化定义
社会生活中最广大的社会成员所具有的精神生活 方式、审美原则规范和物质载体的总和.包括共同信仰, 审美趣味和交往场所。
二、大众文化产生
1.大众文化产生背景
工业革命之后,工业化造成了人口集中,打破血缘 地域分割和道德意识制约。城市化改变了居住格局,
市民取代了乡民,是大众的主要成份。
二、我国大众文化评价
3、表现了平民性,化解了政治性
大众文化以大众主体的轻松风格和幽默语句化解传 统的专制社会和计划经济时代的权威政治文化和理性
神圣,解构了传统政治的严肃性,专断性和独断论。
二、我国大众文化评价
4、西方马克思主义对大众文化的批判分析
发达的工业社会背景下,高福利、高收入的社会福 利政策,使工人阶级的反抗意识消弱。大众文化的创
4. 大众文化的成型
现代传播媒体的形象化,及时性,扩大了大众文
化传播的范围。采取了平民视角,吸收大众价值。
三、大众文化的性质
1.大众文化的人民性
大众文化是现代化、城市化中的人民大众的文化 方式,性质是积极健康和向上的,主体是人民大众,
体现了平民视角和平民审美。
三、大众文化的性质
2.大众文化的娱乐性
四、大众文化的特征
第一讲大众文化

3、当下性与思想的深度 娱乐也需要一定的意义和价值
总结:
大众文化不仅是一种文化现象, 也是一种经济现象、政治现象。
❖ 小品 ❖ 80后美女作家 ❖ 影视 ❖ 流行音乐 ❖ 电视节目
女子十二乐坊在演出
女子十二乐坊在演出
super star s·h·e
笑就歌颂,一皱眉头就心痛. 我没空理会我,只感受你的感受. 你要往哪走?把我灵魂也带走,它为你着了魔 留着有什么用?你是电,你是光,你是唯一的神话 我只爱你,you are my super star 你主宰,我崇拜,没有更好的办法,只能爱你, you are my super star
❖ 因工作、学习压力大而引起的紧张心理释放
❖ 从现代人自身看,他们面临着来自家庭、社会 乃至自身发展等方面的沉重心理压力,心理犹 如一张长时间绷紧的弦,在逆反心理作祟下,迫 切需要找到一个释放的空间。这时他们心里 所想的就是“只要快乐就行”。而影视作品 特别是其中娱乐化的影视作品,正好给他们一 个反抗权威、释放紧张的机会和空间。在欣 赏轻松、生活化、情绪化的过程中得到了暂 时的缓解。
的娱乐满足。曾有人愤怒地指责中国电视为 “弱智电视”,意指中国电视节目彻底放弃了 思考而一味嬉闹娱乐,颇有侮辱观众智慧之嫌。 但挨骂归挨骂,基于大众文化的复制性和快节 奏、猎奇性,恰巧迎合了现代人所具有的从众、
求新、求异和好奇等审美心理特质和相应的 生活方式,中国大众文化还是游离于文化边缘 地带继续“娱乐”着,被需求着。
大众文化与政治、经济、文化 有着密切的关系
❖ 大众文化与政治的关系:
❖ 大众文化是一种具有特殊政治功能的文化。 一方面,大众文化总是顺应一定的社会意识形 态潮流,通过满足人们各种隐秘欲望来实现其 利润要求;另一方面,大众文化又要让其消费者 产生不同于社会意识形态潮流的个性幻觉,为 其提供抵抗甚至颠覆各种现实价值秩序的感 觉。于是,大众文化就成为一种悖论性的政治 文化:顺应和抵制并存,并通过这种顺应与抵制 的复杂交织,形成大众文化的快感政治。
大众文化概况

第一章大众文化概述一、大众文化的定义:大众文化是以大众媒介为手段、按商品规律运作、旨在使普通市民获得日常感性愉悦的体验过程,包括通俗诗、通俗报刊、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等形态。
二、大众文化与大众媒介大众媒介与大众传播紧相关,实际上是指大众传播媒介。
大众传播是指职业传播者使用大众媒介、在广泛的传播对象中大量、迅速和连续地传播信息、以便施加影响的过程。
相应地,大众媒介是指大众传播得以进行的专业机构和技术。
大众媒介通常包括两类:机械印刷媒介(如报刊、书籍和杂志等)和电子媒介(如广播、电影、电视和网络等)。
(1)大众媒介的应用推动了大众文化的发展。
(2)大众媒介对于大众文化的发展有着深远的影响。
三、[大众文化的特征]大众文化有如下特征:第一,大众媒介性。
这是指大众文化以大众媒介为主要传播媒介,具有这种媒介所规定的特点。
第二,商品性。
这是指大众文化具有由文化产业制作的供公众消费的商品的属性。
第三,流行性。
一种大众文化文本在开初总是善于吸收高雅文化文本和民间文化文本等的某些特点,创出原创性新模式,随即迅速地通过批量化生产而流行,在一定时段的一定公众群体中风行开来,形成时尚潮流。
流行,真是大众文化的必然特征之一。
第四,类型性。
第五,娱乐性。
大众文化文本无论其结局是悲是喜,总是追求广义上的愉悦效果,使公众的消费、休闲或娱乐渴望获得轻松的满足。
第六,日常性。
与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同,公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受,是在日常生活的世俗环境中进行的。
四、大众文化中的多元互渗景观在大众文化文本中,常常可见出主导文化、高雅文化和民间文化的因子,从而出现大众文化的多元互渗景观。
大众文化的多元互渗有着丰富复杂的表现,简要的说有以下三种形态。
第一,大众文化的主导。
大众文化要真正在当前我国社会中产生合法性作用,就需要遵循或不违反主导文化的规范。
第二,大众文化的高雅化。
大众文化概述PPT课件

哈贝马斯 Habermas 1929—
第二节 中国当代的文学理论建设
以马克思主义作为理论指南 中国特色 当代性
以马克思主义作为理论指南
以马克思主义作为指导思想, 就是要以马克思主义的世界 观和方法论作为指导
恩格斯
马克思
必须以马克思、恩格斯所创
立的,由列宁、毛泽东和一
些学者丰富、发展了的马克
费尔巴哈 Ludwig Feuerbach 1804—1872
卢卡契
西方著名马克思主义理论家 主要著作:
《历史与阶级意识》(1923) 《心灵与形式》(1911) 《审美特性》(1963) 《社会存在本体论》(1978) 卢卡契的现实主义文论:审美反映 论,艺术发生于劳动与巫术统一论, 卢卡契 Georg Lukacs 情感与认识世界统一论
写在最后
经常不断地学习,你就什么都知道。你知道得越多,你就越有力量 Study Constantly, And You Will Know Everything. The More
You Know, The More Powerful You Will Be
Thank You
在别人的演说中思考,在自己的故事里成长
——马克思:《1844年经济学哲学手稿》
人的活动是自由自觉的活动:“劳动过程 结束时所取得的成果在劳动开始时就已存在 于劳动者的观念中了,已经以观念的形式存 在着了。”
——马克思:《资本论》
文学活动论
人的活动是人的本质力量的“对象化”
文学艺术是人的精神性生活活动,也 是人的本质力量的对象化
文学是“人学”
马克思主义文论的五个基本观念
文学活动论 文学反映论 艺术生产论 文学审美意识形态论 艺术交往论
大众文化资料整理

大众文化资料整理:一.大众文化的定义:【重要概念整合】(1)大众文化是借助大众传媒而流行于大众之间的通俗文化(2)马尔库塞和霍克海默把大众文化概括为“肯定的文化”,这种文化的特征是通过为人们提供一个不同于现实世界的幻想的精神世界而平息社会的内在反对性和反叛欲望,通过使人们在幻想中得到满足而美化和证明现存秩序,为现实辩护。
(3)阿多尔诺和霍克海默把大众文化概括为“文化工业”,他们在《文化工业:作为大众欺骗的启蒙》中提出了文化工业的概念,用于指凭借现代科技手段大规模地复制、传播商品化了的、非创造性的文化产品的娱乐工业体系,在推销文化商品的同时操纵了大众意识。
(4)大众文化这一概念最早出现在西班牙哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。
主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的,被大众所信奉、接受的文化。
(5)它主要是指兴起于当代都市的,与当代大工业密切相关的,以全球化的现代传媒(特别是电子传媒)为介质大批量生产的当代文化形态,是处于消费时代或准消费时代的,由消费意识形态来筹划、引导大众的,采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。
它是现代工业和市场经济充分发展后的产物。
是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域,是有史以来人类广泛参与的,历史上规模最大的文化事件。
(6)特点:首先,大众文化是一种技术性、商品性的文化。
其次,大众文化是一种标准化的文化。
再次,大众文化具有一种潜在的强迫性。
再有,大众文化是一种视听文化、娱乐文化。
1、属性的商品化2、传播的媒介化3、审美的日常化4、形式的娱乐化5、趣味的时尚化【个人归纳】——总结(定义与特点相结合):1.大众文化的传播对象是:大众;流行于大众之间的,被大众所信奉、接受的文化;是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域,是有史以来人类广泛参与的,历史上规模最大的文化事件;由此大众文化具有通俗化(即审美日常化)的特点:就文化的审美而言, 大众文化突破了艺术与非艺术、审美活动与日常生活的界限。
【学习课件】第一章大众文化概述

文学作品 构成论
文学创作论
文学接受论
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5
一、文学理论的学科归属
艾布拉姆斯文学四要素说
世界
读者 作家
作品
艾布拉姆斯 M.H.Abrams
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6
二、文学理论应有品格
文学理论的实践性
➢ 来源于文学活动实践 ➢ 为文学活动实践所检验
文学理论的价值取向
➢ 一种意识形态 ➢ 民主、科学、现代的取向
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7
第二节 文学理论的形态
文学理论形态多样化的 依据
文学理论的基本形态
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8
文学理论形态多样化的依据
文学理论认识的客体:文学活动的整体
文学活动有两个流动系统
➢ 文学创作—文学作品—文学接受
➢ 文学生产—作品价值生成—文学消费
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9
文学理论的基本形态
文学哲学 文学社会学 文学心理学 文学符号学 文学价值学 文学信息学 文学文化学
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17
“物感”说
➢ 《毛诗大序》:“在心为志,发言为诗。” “情 动于中而形于言。”
➢ 《礼记·乐记》:“凡音之起,由人心生也。人心 之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。”
➢ 陆机《文赋》:“遵四时以叹逝,瞻万物而思纷; 悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春。”
➢ 刘勰《文心雕龙·明诗》:“人禀七情,应物斯感, 感物吟志,莫非自然。”
第一编 导论
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1
第一章 文学理论的性质和形态
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2
第一节 文学理论的性质
文学理论的学科归属 文学理论应有的品格
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3
一、文学理论的学科归属
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第一章概论一、大众文化的研究意义案例导入:从牛仔裤说起问题:1 为什么人们爱穿牛仔裤?2牛仔裤对你们的意义何在?3 牛仔裤除了舒适、耐用等功能之外,还有什么文化意义?(让我们暂不考虑牛仔裤的功能性问题,因为功能性与文化几乎毫无干系,而文化关注的是意义、快感、身份认同,而不是功效。
牛仔裤的功能性是其广为流行的前提,但它却无法解释牛仔裤为什么流行。
而且它尤其没有解释牛仔裤几乎横截每一种我们所能想到的社会范畴的独一无二的能力。
我们无法根据任何一种重要的社会范畴系统,如性别、阶级、种族、年龄、民族、宗教、教育等,来界定一个穿牛仔裤的人。
)意义一:独立性与开拓性●牛仔裤的起源:美国西部牛仔,西部精神●牛仔作为一个文化符号●独立性●开拓性意义二:青春与活力●牛仔裤的主要使用人群:青年人●意味着青春,活力●充满朝气●与刻板沉闷形成对比。
意义三:劳动的神圣尊严●牛仔裤的另一使用人群:蓝领●普通人穿牛仔裤从事日常劳动意义四:自由●非区分性:不分阶级、性别、城村、国界、年龄、种族等●穿牛仔裤是一种自由的记号,从社会范畴所强加的行为限制与身份认同的约束中解放出来。
例:利维斯505 系列而做,一位身著牛仔裤的女郎凝望天空,一群鸿雁缓缓高飞,排成“Levis”的字形。
该广告凸显了自由与自然的涵义。
●非正式与休闲意义五:强健耐劳与发达的身体●强健耐劳●发达的身体特征性感与健美意义六:抵抗与个性●洗旧、发白、不规则漂白、毛边、磨破●“破的恰到好处。
”对商品进行“撕裂”或变形,以肯定人们有权利亦有能力将商品改造为自己的文化;同时,便成为使自身与那些价值观念保持距离的一种方式。
然而,这样一种保持距离的方式,并不是全然的弃绝。
因为穿破牛仔裤的人毕竟还是在穿牛仔裤。
意义七:区隔●名牌牛仔裤,代表一种文化身份和品位,区别于普通消费者。
如果说牛仔裤曾经是一种普通的劳动布工装裤,那么现在它们已不再一如旧貌。
同所有商品一样,牛仔裤被赋予种种品牌名字,它们彼此竞争,以占领特定的市场份额。
广告便被用来赋予这些产品的差异以意义,使得那些生活在广告所瞄准的社会结构中的人,意识到自己正在“被告知”,甚至在该产品中辨识出自己的社会身份认同与价值观念。
几点启示●牛仔裤的意义是复杂的。
●牛仔裤作为一种文化现象,贯穿了不同文化力量的较量:权力、商业、个性、抵抗等等。
●文化和消费密不可分。
消费与认同密切相关。
●性别、阶级、种族、阶层、身份等问题纠缠在牛仔裤文化中。
生活在当今中国尤其是都市的人们,每天都会与大众文化打交道,生活于它无所不在的氛围中:丰富多彩的电视节目,富有诱惑力的网络游戏,图文并茂的杂志期刊或者充满悬念的畅销小说……诗人纪弦的《偶感》(1947)早就提醒人们从事一种对于大众文化的严正思考:如果是真正的黄金,让他埋藏在垃圾堆中;如果是纯粹的音乐,让他沉默在流行歌里。
愈积愈高的垃圾堆,即使永无清除的一天;日新月异的流行歌,纵然没有停歇的时候。
(注:纪弦是台湾诗坛的元老,在台湾诗坛享有极高的声誉。
纪弦不仅创作极丰,而且在理论上亦极有建树。
他是现代派诗歌的倡导者。
)诗人以其特有的敏感和洞察力,体察到“日新月异的流行歌”在日常生活中的强大影响力,从而发出把“真正的黄金”毅然“埋藏在垃圾堆中”、“纯粹的音乐”索性“沉默在流行歌里”的愤怒宣言。
这位高雅文化的创造者对于以“流行歌”为代表的大众文化,当然可以表示个人的独特忧虑和拒绝姿态,而且他所提出的“消除”和“沉默”问题至今仍具有启迪价值,引人深思。
不过,从另一方面,他的上述宣言也确实可以提醒人们大众文化正强有力地影响人们的生活。
不管我们是否喜欢,都无法否认一个事实:大众文化的潮流每时每刻影响着、甚至塑造者人们的情感和思想。
特别是年轻的大学生,常常以敏感的心灵触摸大众文化的脉搏,承受到它无所不在的重要影响。
因此,在当前认识和阐释大众文化,实际上就成为认识和阐释人们自身的一个重要方面了。
二、大众1 大众——异质性与同质性的统一体异质性:随着现代社会的高速发展,分工越来越细致,越来越专业化,高度的专业化使得每个人的存在都依赖于他人,人与人之间的关系比以往更密切,合作程度更高。
但是人们在这种相互合作的关系中,并没有形成一个具有凝聚力的整体,而是“出现了大量隔绝疏离的个人,他们以各种各样的专业方式相互依赖,但缺少中心统一的价值观和目的。
”社会由此形成了一个由松散的个人所组成的社会。
在这里,人与人之间的传统关系(如血缘关系、人情关系)被极大地削弱,代之而起的是契约关系,而契约关系的暂时性和松散型,直接导致了大众之间关系的短暂、松散与疏离。
美国学者德怀特·麦克唐纳——“原子化大众”:大众像原子一样,与其他成千上万的原子一致无异,原子化的大众之间缺少任何有意义的或道德上的紧密联系,个体越来越各行其是,相互疏远。
法国学者莫斯科维奇则以“群氓”称之:他们像是一堆码好的砖块,略经风雨就会坍塌,因为没有任何东西把他们粘合起来。
瓦尔特·本雅明对城市大众的这种心理的描述和分析尤为精彩。
在本雅明看来,在前现代社会中,朋友、亲戚或熟人聚在一起,有着一定的血缘和亲情关系,而在现代社会中,人们之间互不相识、互不攀谈,但又必须聚集在城市这么一个狭小的空间中,这就使人产生了一种微妙而复杂的心理:在空间上相互接近,但有在心理上相互疏远,甚至相互戒备。
“大都市的人际关系鲜明地表现在眼看的活动绝对超过耳听,导致这一点的主要原因是公共交通工具。
在公共汽车、火车、有轨电车还没有出现的19世纪,生活中还没有出现过这样的场景:人与人之间不进行交谈而必须几分钟、甚至几小时彼此相望。
”正是在这种狭小的空间里,个体每天都面对许多素不相识的人,而每次的相遇都需要个体能够做出迅速的反应,以便获得自己的生存空间,这就使得“大都会居民的眼睛过度地负担着戒备的功能”,正是这种“戒备”造成了人与人之间的疏远和冷漠。
同质性——从大众成员的行为趋势上分析具有相同的行为结构,容易受到外部力量的操控和影响。
现代大众社会理论的先驱、西班牙著名思想家奥尔特加·加塞特在其最负盛名的代表作《大众的反叛》提到“平均的人”这一概念,形象地指出了大众的这种同质性的特点:“不能把大众简单地理解为或主要的理解为‘劳动阶级’,大众是平均的人。
从这一点来看,纯粹的数量概念——大多数人、群众——就转变为一种质量上的限定:它被用来指一种一般的社会属性,这种人与其他人没有什么两样,但在他身上却再现了一种普通原型。
……大多数人、群众的形成往往意味着组成群众的个人欲望、思想观念和生活方式上的一致。
”由此我们可以看到,现代大众是异质性与同质性的统一体。
2 大众的特点:(1)从人数上看,数量巨大,超过其他的社会群体或集团;(2)从存在形态上看,具有极强的分散性和异质性,呈现出一种原子化的存在状态;(3)从行动趋势上看,大众又具有强烈的同质性,容易受到外部力量(国家或权利精英)的操控和影响。
3 大众与公众的区分公众主要是一个政治学上的概念,一般指社会上围绕共同关心的公共事务或问题,通过公开、合理的讨论而形成的能动的社会群体,他们是社会公共利益的维护者,其行为是有理性的,因此,卢梭把公众成为民主政治的基础,认为公共的意志——公意代表了共同体的最高意志,是不可摧毁的。
美国社会学教授唐纳·格伦伯格曾举例说明了大众与公众的区别:地铁突然停电,50人被困,当这50人各自寻找出路时,他们是大众;当他们彼此发现遭遇同样的困境后,共同设法求救时,即为公众。
虽然个人提出的求救方法不同,甚至相互冲突,可他们求救的意愿和设法摆脱困境的意见是一致的。
简言之,公众有共同的目标,这共同目标是通过共同讨论形成的,是一种理性行为,而大众则缺乏这种理性。
4大众社会大众社会是一种区别于以往传统社会的新的社会结构形态,是工业革命以来,随着现代政治、经济和文化的发展而逐渐形成的。
大众社会的突出特点是出现了大量异质的、分散的、原子化的个体,个体之间缺少传统的稳固的联系而直接面对国家或权力精英,从而也就很容易被操控;但大众社会高度的个体化,也使之带有很强的民主性和平民性,体现了大众社会的两面性。
(教材P10页)三、大众媒介与大众传播1 大众传播我们的时代是一个大众传播的时代。
书籍、报刊、广播、电视、网络等大众传媒的信息传播活动不仅普及到社会的每一个角落,而且渗透到社会生活的各个方面。
在现代社会,大众传播是人们获得外界信息的主要渠道,也是社会文化和娱乐的提供者。
大众传播(mass communication)与大众社会的形成以及大众文化的兴起有着密切的联系,没有现代的大众传播手段,也就不可能有现代大众社会的繁盛。
大众传播,是“由一些机构和技术所构成,专业化群体凭借这些机构和技术,通过技术手段(如报刊、广播、电视等等)向为数众多、各不相同而又分布广泛的受众传播符号的内容”。
(教材P12页)大众传播的特点:(1)“专业化群体”指专业的或职业的传播者,包括报社、出版社、广播台、电视台以及以大量发行为目的的各种音乐、影响制作公司。
(2)“机构和技术”主要是指可以大规模传播信息的媒介(如印刷媒介和电子媒介)。
(3)大众传播的对象是为数众多的、不确定的受众,即大众。
受众的广泛性,意味着大众传播具有跨阶层、跨群体的广泛社会影响力。
(4)大众传播的信息既具有商品属性,又具有文化属性。
大众传播作为生产信息产品的产业,其价值是通过市场得到实现的,人们获得信息都要支付一定的费用;人们对信息产品的消费主要是精神内容即意义的消费。
意义是一定的社会文化的产物,具有鲜明地文化属性。
这里的文化是一个广义的概念,它包括了社会的思想、观念、道德、法律、宗教、价值标准和行为规范等。
2 大众媒介大众文化与大众媒介具有密切的关系,而大众媒介与大众传播又紧密相关。
大众媒介,是指大众传播得以进行的专业机构和技术。
大众媒介通常包括两类:机械印刷媒介和电子媒介。
机械印刷媒介是由印刷机去印制文字和图画等的媒介技术,如报刊、书籍、杂志等。
电子媒介是由电磁波或电子技术去复制和传送信息的媒介技术,主要包括广播、电影、电视和网络四种形态。
3 麦克卢汉“媒介即讯息”加拿大学者马歇尔·麦克卢汉的经典论断“媒介即讯息”明确地指出了媒介传播对人和社会的重大影响。
其含义是:媒介本身才是真正有意义的讯息。
“任何媒介(即人的任何延伸)对个人和社会的影响,都是由于新的尺度产生的;我们的任何一种延伸(或曰任何一种新技术)都要在我们的事物中引进一种新的尺度。
”理解:任何媒介绝不仅仅是一种工具,一个承载内容的“形式”或载体,它本身也会对人产生“内容”方面的作用,使人产生或形成与媒介相关的行为方式与行事标准,从事与之相适应的传播和其他社会活动,而这种标准和方式不是媒介的具体内容带来的,而就是媒介本身的性质决定的。