从《劝学》中看荀子的教育管理思想

从《劝学》中看荀子的教育管理思想

荀子，名况，字卿，是战国时期著名的文学家、政治家、思想家，为儒家代表人物之一。其思想与儒家传统思想有所不同，与孔孟相比，荀子的思想更具现实主义倾向，他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用。荀子收有三名学生，其中李斯和韩非子1是其入室弟子。荀子最为突出的观点是人生来就是可恶的，提倡性恶论，与孟子的性善论想法相反。在荀子的作品中时常能发现他性恶论的观点。《劝学》作为《荀子》2一书的首篇就是这样的作品之一。

世人对荀子的《劝学》给予很高的评价，因其优美的文字，简洁的表达，有力的例子，恰当的比喻。文章开篇突出中心思想“学不可以已”，开门见山，对读者表明自己的观点:“学习是不可以停止的”。其后以“青，取之于蓝，而胜于蓝”、“揉使之然也”来说明教育的重要性。

通篇文章，作者从两大方面阐述自己的观点：一是怎么学，二是学什么。

学者文人为什么如此厉害，并不是因为他们有何异能，而是他们懂得运用外界事物使自己能力变强。如“顺风而呼”“而闻者彰”。既然君子是因为“善假于物也”才成为“君子”的，那么我们如何去学呢？接下来荀子就讲述如何学。首先环境因素。荀子举出大量例子阐述环境对君子的培养有很大的影响。“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑”，因此君子应“居必择乡”，与文人雅士相处。其次学习要谨慎。树木长成深林了惹来砍伐，长的茂盛了招来从鸟投宿。所以就算说明也会招来祸害，做事情也会受到侮辱，君子处世要保持谨慎。再者，学习要专心致志、锲而不舍。所谓“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”，若如“蟹六跪而二螯”般学习，则只能寄托他人，毫无成果。

至于学什么的问题，荀子在文章有所提及。一是学《诗》、《书》、《礼经》等经典著作。只有一步步学习积少成多才能“终乎为圣人”。二是向老师学习。教师拥有丰富的知识，懂得《礼经》、《乐经》等经典的深意，能传授学生更深入更具体的内容。荀子认为“学之经莫速乎好其人”，效仿良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达事理。三是学习礼法。荀子认为“问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也；有争气者，勿与辩也。”一定要是合乎礼仪之道的事情才能去做，这样才是君子所为。

只有掌握了这些学习方法，诵读群书并融会贯通，效仿良师多多实践，做到有德行、有操守，“夫是之为成人”。

1李斯和韩非子是法家学派的代表人物之一

2《荀子》由我国战国末期唯物主义哲学家荀况著作，为荀子本人的思想。其思想集当时诸子百家的观点，是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。

荀子《劝学》中比喻灵巧多样、运用自如，采用大量短句排比和正反对比劝告读者锲而不舍、专心一致地学习，表达出荀子的学习观和教育观。从荀子的《劝学》我们可以分析出他的教育管理思想。

（一）联系实际的教学方法

荀子要求教育在学习书本知识之余要结合实际，用身体感受外界事物，思考外界与书本中的差异。荀子认为与其独自长时间的思考不如实践学习，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”。这一思想正好与我国当代教育理论联系实际不谋而合。教育要在生活中体验获取才能更好地感悟。正如近代著名的教育家、思想家陶行知先生，在他的《生活教育》3中提到“教育的根本意义是生活之变化”，“社会即学校”。尽管荀子的教育观并不全与陶先生相同，但生活、实践对教育的影响他们是肯定的，《劝学》第二段有所反映此观点，而陶行知在《行是知之始，知是行之终》4一文中表达了实践的重要性。此外荀子提倡人要善于学习，“君子生非异也，善假于物也”，这里的物是指所有外界事物。君子就是善于借助外界之物使之成为君子，借助书本学习知识，借助老师提高素质。这里要求人的主动学习，善于学习。

（二）教育内容的选择

1、学习经典著作，从《诗》、《书》开始到《礼经》结束

荀子作为儒家代表人物之一，尽管在部分观念上有所不同，但同样对礼乐教育有很重的要求。学习的基本内容是流传下来经典名著，如《诗》、《书》、《尚书》、《春秋》等，且荀子对教育方式要求循序渐进，“其数则始乎诵经，终乎读礼”，从简到繁，从易到难，一步步积累“终乎为圣人”。

荀子要求学生坚持不懈地学习，不能停滞，人只有在不断学习中才能不断升华，最终变“善”。这一观点源于他的“性恶论”：人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执。如果不依靠学习不断完善自身，社会将会大乱。而他对教育内容的作用也有所解释：“书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也”，“礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也”。《尚书》是记录了政事，《诗经》是人们抒发的感受，《礼经》是各种条例的总纲。学生学习不同的经典接受不同方面的知识。荀子认为《礼经》是最重要的也是最难学的，故要以学习好其他经典为前提，才能学习《礼经》。每种经典都有自己的特色：《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述乐舞，《诗经》、《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义。

2、学习师长的知识

《诗》、《书》、《礼》、《乐》有条理，很经典，却总归不够全面的，而“学莫便乎近其人”，向良师学习是最便捷的方法。良师知识全面，对知识有独特的看法，有崇高的理想，而且通达事理，向良师学习穷究圣人的智慧，终能成长。“上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳”。既不效仿良师，又不好好学习礼法，只是读杂书，终生也只是一名平庸的书生而已。

3内容选自《陶行知教育名著大学生读本》，原载《生活教育》第1卷第1期1934年2月16日

4内容选自《乡教丛讯》第2卷第1期1928年1月15日

另一方面荀子十分重视教师在教育中的作用和地位，他认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。

3、学习礼法

顺应当时统治者对礼的重视，荀子同样认为人要受礼的约束社会才能和谐；作为儒家学派的一份子，儒家提出在仁、礼、义下教化人，荀子接受此观点，在此基础上强调政法制度的惩罚作用。在人性上，荀子提出性恶论，主张人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）是恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化。性，即动物的本能。它实际上是各种欲望，荀子认为若顺从性的要求，人就会为了满足欲望而不择手段，导致道德沦陷，天下大乱。伪，即后天的教育。在知识、道德的教育下使人从恶变为善。因此荀子提出人不断学习，并用礼法约束人恶的行为。他指出圣人天生也是恶的，但他知道性的恶，所以创制礼义道德，“化性起伪”，用伪取代性，使之成为圣人。

在荀子的《王制》一文中提到人为什么要接受教育，获得知识，懂得礼仪。“论力气，人不如牛；论速度，人不如马，然而人却驯化了牛马为己所用，这是为什么？因为人能组成社会，团结一致，而牛马等兽类不能。人为什么能组成社会？因为人有道德（义），有了道德，就能组成牢固的社会，使人的力量大增，人类繁荣发展，幸福生活。道德的作用就是维持社会内部秩序，构建‘和谐社会’”。这也是荀子要求教育要涉及第三个方面的内容的原因。

（三）“君子贵其全”的教育目标

何为“全”？在《劝学》中我们知道，“全”即完全，完美。“全”即能够全面彻底地掌握所学的知识。“百发失一”不是全，“千里跬步不至”不是全。为何荀子在教育上追求“全”。这又要结合荀子对人性的观点。荀子认为只有君子“全之尽之”才能做到在权利欲望前不动邪念，在人多势众中不会屈服，在任何情况下也不会改变自己的信念，如此才能达到《王制》中所提的和谐社会。如何才能做到完美无缺的德行？这就要“德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人”。通俗来说，就是诵读全书并能将它们融会贯通，思考并探讨问题，向良师学习，去除自身不好的习惯，做符合礼的事情，不做不该做的事情，如此坚持不懈终能达到完美的人。与实践相联系，荀子“全”的思想与当代教育提倡的全面发展的人才有少许相似，他们同样要求学生博学，吸取多方面的知识，也要求学生在思想道德良好。有所区别的是他们要达到的最终目标不同，他们要求的程度不同，他们服务的对象不同。

（四）终身学习的教育理念

《劝学》文章中心是：“学不可以已”。作者不说学习要坚持不懈，而说学习不能停，这对教育有了更高的要求。此文的中心思想用我们现代话来说就是“终身学习”荀子在文章通过正反例来说明终身学习的重要性。“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”再好的马一跳也不过几米，而劣马坚持行走终能去到千里之外；不用心去做，坏木头也不会断，而有恒心，坚硬的石头也能雕刻。人也一样，没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著的成就；没有一直学习，就不能成为完美的人。荀子的终身学习理念告诉世人只有坚持不怠地吸收知识，才能成为圣人。