西方哲学史复习资料

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一．名词解释。

1.四根说，是由古希腊哲学家恩培多克勒提出的，他认为，火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。而作为组成万物的四根，其自身并没有组合与分离的能力，需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”和使根相互争斗的“恨”。他用四根说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化。其学说虽被称为“四根说”，但实际上，他认为本原在数量上是六个。

2.哲学，源出希腊语philosophia，意即“爱智慧”，是由philo 和sophia构成的动宾词组。爱智慧所表述和界定的事物，就是人类为了提高认识思维能力，为了更有智慧而进行的思想认识活动。哲学是世界观和方法论的统一，是思维知识、自然知识和社会知识的理论化系统化的概括和总结，是社会意识的具体存在和表现形式。

3.智者，是公元前5～前4世纪，希腊的一批收徒取酬的职业教师的统称。公元前5世纪前的智者，泛指聪明并具有某种知识技能的人，后来自然科学家、诗人、音乐家乃至政治家也被称为智者。由于智者能言善辩以及晚期智者的末流堕于诡辩，因而智者在历史上又成为诡辩论者的同义语。

4. 本体论，又译为“存在论”，意指“关于存在的学说”，由17世纪经院哲学家郭克兰纽首先提出。广义上指研究一切实在的最终本性的为本体论，狭义上则是在广义的本体论中对宇宙本性的研究的为本体论。

5. 认识论，亦称知识论，是探讨人类认识的本质、结构，认识与客观实在的关系，认识的前提和基础，认识发生、发展的过程及其规律，认识的真理标准等问题的哲学学说。

6.本原，是希腊文“arche”或拉丁文“principium”的意译，原义是“开始”，又译为“始基”。哲学上指万物的最初根源（最根本

实体）或构成世界的来源和存在的根据。亚里士多德认为,一切存在物都由本原构成且最初都从其中产生，最后又复归为它。

7.阿派朗，是本原的音译，意为“无定形之物”，即“无限”、“无限制”或“无定形”。阿派朗是一种否定的一般的物质实体，是本原的基质和对有限者的界定。普遍的物质万物由其产生，毁灭后又归于阿派朗。

8.努斯，“努斯”是阿那克萨戈拉的主要哲学概念。“心灵”即“努斯”，是无限的、自主的，不与任何事物混合的；是单独的、独立的，具有能动性和创造性，是安排宇宙秩序的“第一推动力”。“努斯”是灵魂、思想或心智，是作为个体精神向上超越的精神能力的存在。它代表着自我超越、不断创造的主体性原则，要求人摆脱物质世界的羁绊，以自我规范为对象，使对象符合我的目的。

9.形而上学，词源自希腊语“metaphysica”的意思，即“在自然之后”。哲学史上指探究宇宙根本原理的部分，是研究宇宙自然的基础和研究超越感性经验存在的学问。形而上学关注的是理论哲学的核心问题，如基础、前提、第一原因和基本结构以及所有真实存在的意义和目的。亚里士多德认为，人类知识最基础的部分是形而上学，也叫“第一哲学”。形而上学被尼采称之为“柏拉图主义”。

10.真理之路与意见之路，巴门尼德认为，把变化无常的“非存在”当作万物的本原，主张“非存在”存在，是虚妄的“意见”，即坚持“存在物不存在，不存在存在”这一观点的，就是“意见之路”；只有坚持“存在物”存在，“非存在”不存在，才是唯一的“真理之路”。巴门尼德还指出，对于“意见”的研究有助于加强对“真理”的认识。

二．简答题。

1.高尔吉亚针对于爱利亚派存在论的论证。

高尔吉亚在对“非存在”的论证中，利用了爱利亚学派的论辩方法，得出了与爱利亚派存在论学说截然相反的“三个命题”。

①“无物存在”。他提出，如果有物存在，则该物或者是存在，或者是非存在，或者既是存在又是非存在。然后他通过反证法进行了

一系列逻辑论证，证明这三者都不能成立，因而结论只能是什么都不存在。

②“即使有物存在，也无法认识”。他论证说，如果我们所思想的事物真实存在，那么凡是我们思想到的事物都是真实存在的；但实际上我们却可以思想到并不存在的事物。

③“即使认识了，也无法告诉别人”。我们告诉别人时使用的信号是语言，而语言同存在物并不是一个事物，因此告诉别人的就只能是语言而不是存在物本身。高尔吉亚的这种一切皆无、一切都不可知、一切都不可言说的主张，鲜明地体现了怀疑主义和不可知论的特征。

2.毕达哥拉斯学派的数本原论。

毕达哥拉斯学派提出万物的本原是数的理论。这种“数本原说”的思想产生于毕达哥拉斯学派对于数学和谐音学的研究。他们发现一切事物都包含着数量关系，数与万物之间的联系远远超过了水、火等任何一种元素与万物之间的联系。数是构成事物实体的物理质点或基本元素，通过数的确定性第一次建立起了一种“有定形”的最高原则。数作为万物的本原，已经超越了米利都学派的感性物质意义上的开端，而具有了抽象原则的意义。作为一切数之根本的“1”是第一本原，而“1”表现为点，由“1”派生出其他的数乃至万物的过程则被表述为：点（1）产生线（2），线（2）产生面（3），面（3）产生体（4），体（4）构成水火土气四种元素，此四种元素则以不同的方式相互结合和转化，从而产生出世界的万事万物。正因为万物是由数构成的，所以数是决定事物性质的比例关系或抽象原则，用自然数来象征无形事物、对事物性质作解释的这种象征方式，则是具体事物对数的“模仿”，因此要求具体的存在物必须与数相符合。

3.如何理解神话与哲学的关系？

神话是关于神和英雄的故事与传说，是兼具历史性和文化性的文化现象，是原始社会人类意识的主要表现形式，也是原始时期的哲学。神话解释科学与哲学无法解释的问题。它反映了古代社会在生产力水平很低的条件下,人们对世界起源、自然现象、社会现象的原始的理解。神话在功能、基本框架和探讨问题等方面，与后来哲学具有类似的性

质。

哲学是世界观和方法论的统一，是思维知识、自然知识和社会知识的理论化系统化的概括和总结，是社会意识的具体存在和表现形式。哲学研究怎样解释自然规律或人为原因。哲学本身包括人的无限性和有限性两方面。虽然人作为个体生命是有限的，但是作为人本身这个抽象的概念，却是无限的。以前古人不知道人有无限性，便把它归于神话。实际上，神话的无限性，也是人的无限性。后来到了哲学时代，人把神话中的无限性又归回到人身上。所以，从神话到哲学，实际上是人的无限性的一种回归。哲学从神话中独立出来，给自己确立了目的。这个目的是始终表现为“一”，就是唯一的存在、最高的存在、最普遍的道理。

4.怎么理解“存在与思维是同一的”？

巴门尼德的“存在”（或“存在物”）抽掉了一切感性特征和数量规定，是对事物进行各种抽象之后仅剩下来的最基本的规定或表述。这种规定所表述的是超越时空的，是不变不动、独一无二和不生不灭的，是通过逻各斯这条“道路”所通达的。而那些作为感官对象的、处于生灭流变过程中的具体事物由于无法用语言确切地表述和固定，则只能是“非存在”。因此，巴门尼德才强调“存在物”只能存在于思想和语言中，“能够被表述、被思想的必定是存在”，“思想只能是关于存在的思想，因为你找不到一个没有它所表述的存在的思想”。所以，“思维与存在是同一的”。

三．辨析题。【材料解析，共2题】

四．论述题。

1.亚里士多德是如何论述哲学研究的特性和任务的？给出评价。

亚里士多德把哲学理解为一切科学的总汇，认为其由理论科学、实践科学和艺术三大部分组成，而理论科学又分为第一哲学（即形而上学）、物理学或自然科学，以及作为方法论的逻辑学。在《形而上学》中，他明确说明了第一哲学的基本宗旨，即阐明事物的一般原因和原理。亚里士多德的第一哲学或形而上学所研究的对象不是特殊的存在物，而是存在本身或“作为存在的存在”。亚里士多德认为，要