墨家管理思想之今用

对于如何吸和留住人才，墨家也有自己的主张，[8]“高与之爵，重与之禄，任与之事，断与之令”，也就是说，以利引之、才尽其用。如果想要使一个国家的贤人增多，就必须尊敬他们，给予他们足够的空间来展示他的才华。这与法家的严惩是有很大的区别的。
我觉得，现在的很多企业都过分依赖制定严苛的规定来规范员工的行为，这很类似于法家的严苛政令。实际上，不得当的规章制度往往会适得其反，激起员工的反抗情绪，影响企业的发展。虽然企业的发展需要一定的规章制度，但这只是维持企业正常运转的需要，不能变成员工发挥才干的羁绊。由此看来，显然墨子“能者上，愚者下”人才管理原则更有利于企业的发展。
“科学管理之父”泰勒在处理企业中的管理矛盾问题时强调了资源分配公平的重要性，认为利用刺激性的计件工资制等制度上的办法可以解决劳资双方的矛盾，这固然有的合理性，但他以“经济人”假设为基础，忽视了员工作为人的权益以及业组织作为社会关系而存在的社会性，没有建立起管理者与员工相互信任的机制，所以没能从根本上解决管理者与员工的矛Байду номын сангаас问题。
四、“尚贤”——墨家的用人之道
墨家“尚贤”的意思很广泛，它包括选择怎样的人才，如何运用人才，怎样留住人才等等。什么是贤能的人才，在墨家看来，贤士能人不仅仅是指厚德笃行，言谈雄辩，道术宏博的高级知识分子，只要是有一技之长的人，皆可谓贤士能人，故[5]“虽在农与工肆之人，有能则举之”。墨家关于贤人的理解是广义的，具有鲜明的人本色彩。在人才的任用方面，墨家则主张不偏私、不唯亲，[6]“古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄、不偏富贵、不嬖颜色。”
二、“兼爱交利”——墨家管理思想的核心
“兼爱交利”即“兼相爱、交相利”，是墨家管理思想的核心所在。“兼爱”即通过人们之间的相亲相爱来改善人际关系，消除破坏性冲突；“交利”即使每个人的利益都能得到满足。“兼爱交利”最终是要达到人与人相互信任的目标。在墨家团体内部，墨子对于弟子是很信任的，墨子的一个弟子耕柱子在楚国，[1]“二三子过之，食之三升，客而不厚”，于是向墨子告状说“耕柱子处楚无益”，但墨子信任耕柱子的为人，果然[2]“毋几何而遗十金于子墨子曰：后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也”。
对于现代企业而言，“尚同”就是要建立一个明确的组织战略目标，使每一个员工都明确这一目标，使各自的工作有方向感和成就感。另一方面，企业作为汇集来自不同文化背景的人的组织，企必须使全体员工高度认同企业的核心价值观和核心理念并转化每个员工自己的行动准则，才能形成一个企业强大的凝聚力，也就是铸造所谓的企业文化。通过传播企业文化，管理者能够更持久深入地加强对员工思想的同化，从而使员工认同企业目标，使企业文化与企业目标统一起来，激发出巨大的凝聚力与创造力。
现代管理学思想要求企业管理者爱护员工，平等对待员工，把员工当成企业运行的主体，尊重每一个员工的思想及其创造的价值，这就需要管理者与员工之间的相互信任。这正是墨家所倡导的“兼爱交利”思想在人力资源管理上的具体化。通过“兼爱交利”建立相互信任的环境会对企业的每一个成员产生影响，尤其是会增加员工对组织的感情认可，而从情感上相互信任是一个组织最坚实的合作基础，给员工一种安全感，这样员工才会真正认同公司，并以之作为个人发展的舞台。所以，“兼爱交利”的理念调动了员工的积极性、创造性，能够增强企业的凝聚力，提高企业的生产效率，创造更高的绩效。
现代企业竞争中，没有一个成功的企业不是以一定的企业文化感染员工，实现“尚同”的。例如，年轻的奇瑞公司，自成立之日起就把“自主创新”作为自己的企业文化，把“自主品牌”作为自己的奋斗目标，并在自己的组织与控制过程中不断宣传它们的精神，激发了企业管理者乃至整个企业的创新意识，从而创造了举世瞩目的“奇瑞奇迹”，这正是运用墨家“尚同”理念带来的结果。
我认为，墨家的“兼相爱，交相利”的思想对管理者和被管理者一视同仁，互利共赢，从某种程度上弥补了西方管理理论在人力资源管理方面的不足。
三、“尚同”——墨家的组织原则
“尚同”是一种很好控制与组织思想。“尚同”即组织内的高度统一，要求实行集权式的行政管理体制。“尚同”要求一切统一于上级，从组织关系到思想意识，都要地统一于上级，服从于上级。
其后的人际关系学说及行为科学理论开始关注员工的个人行为和心理，提出了“社会人”的假设，并认识到企业中非正式性组织的存在，这弥补了泰勒在人力资源管理上的漏洞，是一个巨大的进步。但实际上，无论是科学管理理论还是行为科学理论都没有脱离把管理者和员工对立起来的理路，没有正确认识企业中非正式组织与正式组织之间的统一关系。
墨家管理思想之今用
——读刘云柏《中国管理思想通史》的浅见
这篇文章是我在读了刘云柏先生的著作《中国管理思想通史》中关于墨家管理思想部分后所写的一些浅见。
我觉得中国古代的管理思想与西方近现代管理思想虽然在形式上大相径庭，但其中的某些管理精神不仅与西方管理思想有异曲同工之妙，而且还有很多智慧超越了西方。结合刘云柏先生的论述，参照西方管理思想的部分内容，联系企业管理现状，我做了如下几点简单的思考和分析。
墨家任人唯贤的理念对于现代企业的人力资源管理有巨大的借鉴意义。因为人永远是企业管理的主体，在企业资源中人是起决定性作用的，百事可乐总裁卡洛尔认为其公司的成功在于“3P”即“people,people,people”。可见对于一个企业来说，人的精神、智慧、胆识、观念等无形的资源比有形资源更为重要，企业间的竞争从根本上来讲就是人才的竞争。因而管理者希望自己招聘或挑选的员工拥有过人的能力，这就需要在人才选拔上重拾墨家的人才观，[7]“听其言，迹其行，察其所能”，在实践中选拔人才，而不是唯亲是用或者仅凭第一印象。
引用文献：
[1]原文见《墨子•耕柱第四十六》
[2]同上
[3]原文见《墨子•尚同•下》
[4]“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀,死不旋踵，化之所致也。”见《淮南子·泰族训》；
“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”见《孟子·尽心上》
[5]原文见《墨子•尚贤•上》
[6]原文见《墨子•尚贤•中》
[7]同上
[8]同上
一、引言
中国传统文化中的管理思想，具有极其丰富的内容和显著的中华文化特色。其中，墨家管理思想是中国传统管理思想文化宝库中的重要组成部分。墨家思想代表了中下层阶级为人处世、对上御下的方式方法，多反应下层官吏甚至商人的思想，其中有很多内容适应于现代企业管理。墨家几乎所有的理论都有着管理的影子。其中最为重要的管理思想有“兴利除害”、“兼爱交利”、“尚贤”、“尚同”、“节用非乐”等。这些思想建立在墨家门人长期实践的基础之上，其中的某些智慧对于当今的企业管理有着深刻的启示意义。
五、“节用非乐”——墨家对管理者的约束
“节用”，顾名思义就是节省用度开支，这是一个优秀的公司所必需的。在公司中，该花钱是绝不要省，但绝不能奢靡浪费，高效的资源配置是企业提高生产效率、降低成本的重要保证。“非乐”，这是警告企业要戒骄戒躁，不能取得一点成就就贪图享乐，不思进取。尤其是领导者，太过奢侈的享乐可能会滋长企业玩乐之风，懈怠之气，这对企业的长远发展是十分不利的。一个企业犹如一个家庭，“成由俭，败由奢”，这一点相信值得很多企业领导者警醒。
六、结语
科学发展的本质与核心就是“以人为本”，一切立足于人的全面自由发展，对于现代企业来讲，实施人本管理是落实科学发展，推动企业良性发展的有效管理方式。企业的生存和发展最终是为了人，那种只讲产值、利润，只重经济效益而漠视人的发展的管理方式是应该摒弃的。
墨子和墨家虽然距离我们已经有两千多年的历史，但他的一些思想仍然在今天放射着光芒。在二十一世纪的今天，在西方的管理思想可能面临一种瓶颈的时候，我们要从我们祖先的优秀思想中寻找一种突破，相信中华民族历史上伟大思想家留传下来的思想精华会为我们未来的发展开辟新的航向，推动人类社会的进步。管理伴随人类的始终，对人本管理的探索永远没有终结。
墨子认为“尚同”是为政之本，而一个公司建立起自上而下有效的垂直管理体制同样是极为重要的，当然这需要一套行之有效的企业组织规章以及奖惩制度。过度的分权会导致组织涣散，效率低下，对企业绩效造成损失。因而对于管理者而言，“尚同”是企业发展所必需的要素。
那么如何做到“尚同”呢？墨家思想中有明确提到：[3]“疾爱而使之，致信而持之，富贵以导其前，明罚以率其后。”也就是说，“尚同”的“同”更在于统一组织的思想、共同的奋斗目标。墨家思想的总目标是“兴天下之利，除天下之害”，纵观墨子的一生，他的一切所作所为，以及墨家子弟的行动，都是朝着这一总目标而努力的。在这一统一目标的指导下，墨家形成一个纪律严明的军事团体，在诸侯征战的春秋战国时代，墨家在人们心中代表的就是正义，墨家子弟过着清贫的生活，但却可以[4]“为天下之利，死不旋足”。