《庄子》之“逍遥”论

《庄子》之“逍遥”论

作者简介：韩倩（1987—），女，四川巴中人，四川师范大学文学院中国古典文献学专业2010级硕士研究生，研究方向汉魏晋南北朝。

摘要：庄子作为道家思想的创始人之一，其“逍遥游”一说构建了庄子哲学思想的总体纲领。庄子的各部著作中都贯穿了“逍遥”这一内涵丰富的思想内容，故以“逍遥”为视角进行的探讨，能为我们更好的研究庄子的著作及其思想内涵提供帮助。

关键词：逍遥；逍遥游；庄子

中图分类号：j2 文献标识码：a 文章编号：1006-026x （2012）08-0000-01

庄子，名周，字子休，是先秦时期一位重要的思想家，文学家。庄子是道家学说的创始人之一，与作为道家始祖的老子并称为“老庄”。作为道家思想的主要创始人，庄子的哲学思想可谓博大精深，而其“逍遥”一说构建了庄子哲学思想的总体纲领。在庄子的各部著作中都贯穿了“逍遥”这一内涵丰富的思想内容，庄子赋予了“逍遥”全新的含义，使之蕴含了丰富的文化思想内涵。故以“逍遥”为角度对庄子文学作品以及思想内涵进行的探讨，有助于我们对庄子乃至整个道家的文学思想，哲学内涵所进行的研究。

一、“逍遥”的含义

“逍遥”一词，今之可见，最早载录于《诗经》。《诗经·郑风》有《清人》篇，其言曰：“清人在消，駟介麃麃，二矛重乔，河上乎

逍遥。”[1]231又有《桧风·羔裘》有云：“羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心忉忉。”[1]386。由《清人》以及《羊裘》篇可知，早在《诗经》中便有“逍遥”一词，而“逍遥”的具体含义又为何呢？朱熹解释为“游戏之貌”，“游戏以自乐”，且与翱翔同义。[2]124而“逍遥”一词在《楚辞》中一共出现了十一次，例如：《九章·哀郢》有：“去终古之所居兮，今逍遥而来东。”《九歌·湘君》又有“聊逍遥兮容与”之语，王逸《楚辞集注》对其的注解为“逍遥，游戏也，言富贵有命，天时难值，不可数得，聊且游戏，以尽年寿也”。[3]33再如：《离骚》有：“折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。”王逸对其的注为：“逍遥，相羊，皆游也。一作须臾；羊，一作佯”，[3]28同时朱熹在《楚辞集注》里对“逍遥”的释义与王逸的相类似：“欲远集它方，又无所之，故且游戏观望以忘忧，用以自适也”；“逍遥，容与，皆游戏闲暇之意也”。[4]77而刘笑敢则认为“逍遥”一词的含义为“安闲自适之意，且多与形体之仿徨徘徊相关”，[5]154“纯以精神言逍遥，是庄子所谓逍遥的独特之处，庄子之逍遥实有今日精神自由之含义”，并认为“逍遥游”的实质“即思想在心灵的无穷环宇中遨游飞翔”。[5]154—155

由此观之，古籍中对“逍遥”一词的记载，诸如王逸、朱熹等一些传统的注家多认为是游戏之意，而刘敢笑等则认为是安闲自适之意。同时一些学者也提出了不同的意见，例如，认为《郑风·清人》描写的是郑人恶高克，高克奔陈，与其部下有国不能投，有家不能归的痛苦与愁闷；又如《离骚》：“欲远集而无所止兮，聊浮游以逍

遥。”[3]28之“逍遥”一词为彷徨，徘徊之意，这是屈原不被世用的悲愤之作，因此这些“逍遥”不能理解为“游戏”、“悠然自得”之意，而是愁闷，苦痛，彷徨之意。

二、《庄子》中的“逍遥”

前面提到过，“逍遥”一说构建了庄子哲学思想的总体纲领，是庄子思想核心所在。而“逍遥”一词在《庄子》一书中拥有举足轻重的作用，可以说是贯穿《庄子》一书的一条纲领线，因此“逍遥”也就成为了庄子哲学思想的重要内容之一。查阅整部《庄子》，“逍遥”一词总共出现六次，其中内篇两次，外篇三次，杂篇一次。兹录该六次如下：

何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨无为其侧，逍遥乎寝卧其下。（《逍遥游》）

芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！（《大宗师》）古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。（《天运》）忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业（《达生》）

日出而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！（《让王》）[6]

虽然各家对“逍遥”一词的解释各有千秋，但就总的观点来说，表达的是一种自由自在，闲适无忧的境界。逍遥于无何有之乡、逍遥

乎尘垢之外，逍遥乎无为之业、逍遥于天地之间。“逍遥”所要表达的主体不是人个体，而是随之产生的一种境界，于是便有了时下学界一种流行的观点：庄子之逍遥即“精神自由”。这有点类似于王逸、朱熹对“逍遥”的解释——“游，游戏”。而在《庄子》一书中，“游”字的使用频率较高，一共出现了113次之多，例如：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！（《逍遥游》）

圣人不从事于务……无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。（《齐物论》）

且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。（《人间世》）

孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！（《大宗师》）[6] 这些“游”，不再仅仅表达一种形体之上的游历，而是一种超越现实的灵魂之上、精神之上的解脱、超脱。“游是逍遥之游，逍遥是游之逍遥”。[7]23庄子笔下的“逍遥”与“游”被赋予了全新的内涵，同时，庄子还历史性的将两者合二为一，出现了“逍遥游”之说。并且将这一说冠以篇名，《逍遥游》位列《庄子》“内篇”之首，可见庄子赋予其的重要地位。

庄子所要表达的“逍遥”乃至“逍遥游”之说，是一种超越人的本身，乃至超越时空与现实之间的心灵之游，是人在解放了自身之后获得的一种安时处顺的人生态度，一种悠然自得的生活方式，一种自然无为的精神状态。实际上，庄子所希望的是将一种理想中的境界展示给世人。希望世人不与世争，以一种恬静豁达的态度来面对

人生。

参考文献

[1] 程俊英，蒋见元.诗经注析[m].北京：中华书局，1991.

[2] 朱熹.诗集传[m].上海：上海古籍出版社，1958.

[3] 洪兴祖.楚辞补注[m].北京：中华书局.1983.下引王逸注解皆出于此.

[4] 朱熹.楚辞集注[m].上海：上海古籍出版社，1979.

[5] 刘敢笑.庄子哲学及其演变[m].北京：中国人民大学出版社，2010.

[6] 本文所引庄子[m]文本，均出自郭庆藩撰，王孝鱼点校.庄子集释[m].中华书局，1961.