魏晋玄学

魏晋玄学

玄学的形成与演变

一、玄学

1、玄学是魏晋南北朝流行的社会思潮。“玄”字取义于《老子》“玄之又玄，众妙之门”（一

章）。按当时的解释，“玄”即是“无”，“妙”即为“始、母”，引申为“有”的意思。魏晋名士借用《老子》书的范畴，以“无”能不能生“有”为中心议题，讨论有无、本末的关系，并在此基础上建立起不同的流派，统称“玄学”。这些名士们以穷究世界的本源、人生的目的以及其他一些抽象的哲理问题相标榜，故又称“清谈”。“玄学”之称约起于西晋，西晋以来，历史文献多涉及“玄学”之概念。——张岂之

2、魏晋玄学是指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮，他所讨论的中心为

“本末有无”问题，即有关天地万物存在的根据的问题，也就是说关于远离“世务”和“事物”

的形而上学本体论的问题。——汤一介《郭象与魏晋玄学》

3、人的自觉是魏晋思想的独特精神，而对人格作本体建构，正是玄学的主要成就，玄学是

要求摆脱外在的标准、规范和束缚，以获取把握所谓真正的自我。——李泽厚《中国古代思想史论》

4、所谓玄学，就是发端于汉代，流行于魏晋南北朝时期，以儒家思想为主体，综合了道家

有关思想的、以探讨宇宙本体为主要内容病根现实政治息息相关的一种政治哲学。——章权才《魏晋南北朝隋唐经学史》

二、玄学兴起

经学式微和自由精神、主体意识的觉醒

名教危机

玄学表现形式——清谈

三、玄学演变与分期

正始之音——何晏、王弼

竹林玄学——嵇康、阮籍

西晋玄学——裴頠、郭象

玄学的思想特征

1、玄学的思想资料是《老子》、《庄子》和《周易》。《老子》、《庄子》是道家经典，《周

易》则是儒家经典。玄学家一方面以儒家经义解释《老子》、《庄子》，另一方面又把《周易》道家化，从而使儒道二家学说在玄学中融为一体。

2、玄学的思想形式主要是注释经典，这种形式，既继承了儒家的传统，又融合了道家

的抽象思辨的特色。经学和玄学都是注经，经学注释的是“儒经”，即以《春秋》为中心的经学形式，它支配了两汉时期的学术界。而玄学注释的则是“杂经”，不仅有儒家经典，而且把战国时期的子学也纳入经学轨道。此外，汉儒注经，注重章句训诂，玄学家注经重在发挥义理，即通过经义，阐述自己的理论观点，甚至可以借题发挥，打破了呆板沉闷的学术空气，启发人们独立思考。这些都表现出玄学是儒、道合流的特色。

3、玄学家多力求把孔子与老子，道家的无为与封建的伦理等级关系和观念结合起来。

玄学家一般都很推崇孔子，多尊孔子为圣人，但又使孔子部分地老子化。孔子与老子的思想被“融通”了

何晏、王弼的“贵无”论

“正始”（公元240～248年）是魏齐王曹芳的年号。玄学的第一个派别产生于正始年间，故称该派的思想观点为“正始之音”。它以何晏、王弼为代表人物，以兼注《老子》、《周易》、《论语》为学术特色，以论证“无中生有”为主要内容。“正始之音”完成了从汉代经学到魏晋玄学的转变。以后，玄学各派大多围绕该派的观点展开争论，掀起了中国思想史上又一次学术辩论的高潮。

何晏

据《三国志·魏书·何晏传》记载，何晏“好老庄言，作《道德论》及诸文赋，著述凡数十篇”。但他的著作多已散佚，至今保留完整的只有《论语集解》和《景福殿赋》。另外，《列子》张湛注还保存了何晏《道论》和《无名论》的部分佚文，其中的《道论》很可能是何晏所著的《道德论》的一部分。

王弼

在24岁的短暂生命里，王弼完成了《老子道德经注》、《周易注》、《论语释疑》、《老子指略》、《周易略例》等大量思辨性极强的哲学论著，为魏晋玄学的真正确立奠定了理论基础。他也成为魏晋时期思想最深邃的思想家之一。其作品较为集中地收录在楼宇烈校释的《王弼集校释》一书中。

一、“以无为本”的本体论主张

1、天下之物。皆以有为生。有之所始，以无为本。将欲全有，必反于无也。(《老子注》第

四十章)

2、万物万形，其归一也。何由致一？由于无也。由无乃一，一可谓无？己谓之一，岂得无

言乎?有言有一，非二如何?有一有二，遂生乎三。从无之有，数尽乎斯，过此以往，非道之流。(《老子•四十二章注》)

3、用夫无名，故名以笃焉。用夫无形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以举其末，则形

名俱有，而邪不生;大美配天，而华不作。(《老子注》第五十七章)

二、平章孔老，兼宗儒道

三、“得意忘言”的玄学认识论与方法论

夫象者，出意者也;言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象;象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言;象者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;签者所以在鱼，得鱼而忘荃也。(《周易略例·明象》)

竹林玄学

一、阮籍

1、阮籍(210一263)，字嗣宗，陈留尉氏(今河南开封)人，三国时期曹魏著名文学家、思想

家，竹林七贤之一。《晋书·阮籍传》云:“籍本有济世志，属魏晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。”在他的身上，集中体现了魏晋时期思想家们的性格冲突。一方面，阮籍是一个骄傲狂放的人，他自视甚高，本有济世之志，“尝登广武，观楚汉战处，叹日:时无英雄，使竖子成名”!另一方面，阮籍为人又十分谨慎，“口不藏否人物”，甚至与他内心鄙薄的司马氏集团也保持了长期的良好关系。

2、阮籍的作品以《咏怀》诗八十二首最为著名，另外还有散文和辞赋。其中最能代表其哲

学思想成就的有《大人先生传》、《通老论》、《达庄论》、《通易论》等其著作被后人编辑整理为《阮步兵集》。

1、嵇康(223一263)，字叔夜，谯国铚县(今安徽宿县)人，三国时期曹魏著名文学家、音乐

家、思想家，“竹林七贤”之一。嵇康“少有俊才，旷迈不群，高亮任性，不修名誉，宽简有大量。学不师授，博洽多闻，长而好老庄之业，恬静无欲。性好服食，尝采御上药。

善属文论，弹琴咏诗，自足于怀抱之中”。(《三国志·魏书·嵇康传》裴松之注)由于一个偶然的机遇，他娶了曹操曾孙女长乐亭主为妻，进人上流阶层，并曾担任中散大夫。但也因为如此，使他在政治立场上与篡权的司马氏集团相敌对，对司马氏采取不合作态度，颇招嫉恨。最后在司马昭的心腹钟会的陷害下，死于司马氏之手。

2、嵇康的作品以诗歌和散文为主，其中比较集中反映他的哲学思想的有《声无哀乐论》、《养

生论》、《释私论》、《难自然好学书》和《与山巨源绝交书》等。他的作品被收录在后人整理的《嵇中散集》中。鲁迅先生也曾经辑校过《嵇康集》，收入《鲁迅全集》第9卷中。阮籍、嵇康的“自然无为”论

一、阮籍、嵇康的思想转变及其意义

季世陵迟，继体承资。凭尊恃势，不友不师，宰割天下。以奉其私。故君位益侈，臣路生心，竭智谋国，不吝灰沉，赏罚虽存，莫劝莫禁。若乃骄盈肆志，阻兵擅权，衿威纵虐，祸崇丘山。刑本惩暴，今以胁贤。昔为天下，今为一身。下疾其上，君猜其臣。丧乱弘多，国乃陨颠。（《太师箴》）

二、“越名教而任自然”的价值取向

及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意，区别群物，使有类族。造立仁义，以婴其心，制为名分，以检其外。劝学讲文以神其教；故六经纷错，百家繁炽，开荣利之途，故奔鹜不觉。（《难自然好学论》）

令若以明堂为丙舍，以讽诵为鬼语，。以六经为芜秽，以仁义为腐臭……则向之不学，未必为长夜，六经必为太阳也。（同上）

三、阮籍、嵇康对于自我意识与精神境界的迫求

夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，不常其形。

养性延寿，与自然齐光。其视尧舜之所事，若手中耳。……先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之着幄，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非事所见，徘徊无所终极。

顺天和以自然，以道德为师友，玩阴阳之变化，得长生之永久。任自然以托身，并天地而不朽。

夜中不能寐，起坐弹鸣琴。……徘徊将何见，忧思独伤心。(其一)

一日复一夕，一夕复一朝。颜色改平常，精神自损消。胸中怀汤火，变化故相招。

万事无穷极，知谋苦不饶。但恐须臾间，魂气随风飘。终身履薄冰，谁知我心焦。(其二十三)

鸿鹄相随飞，飞飞适荒裔。双翮凌长风，须臾万里逝。朝餐琅玕实，夕宿丹山际。

抗身青云里，网罗孰能制。岂与乡曲士，携手共言誓。(其四十三)

故世之难得者、非财也，非荣也，患意之不足耳！意足者，虽耦耕圳亩，被颉啜菽。

岂不自得。不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬然。则足者不须外，不足者无外之不须也。无不须，故无往而不乏。无所须，故无适而不足。不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。(《答难养生论》)

又每非汤武而薄周孔。在人间不止此事，会显世教所不容。此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发。此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外乱，当有内病。宁可久处人间耶？又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿。意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废。安能舍其所乐，而从其所惧哉？