墨子兼爱论绝对尚同专制主义
墨子“兼爱”思想
墨子“兼爱”思想汇报人：日期:•墨子“兼爱”思想概述•“兼爱”思想的理论基础•“兼爱”思想在墨子著作中的体现目录•“兼爱”思想在墨子思想体系中的地位与作用•“兼爱”思想在现代社会的意义与价值•结论：墨子“兼爱”思想的传承与发展目录01墨子“兼爱”思想概述春秋战国时期，社会动荡，诸侯争霸，人民生活困苦。
墨子提出“兼爱”思想，旨在解决社会矛盾，实现天下太平。
春秋战国时期的社会背景墨子深受儒家思想影响，认为“仁爱”是人与人之间最基本的情感，而“兼爱”则是更高层次的爱，即爱一切人。
儒家思想的影响“兼爱”思想的起源与背景“兼爱”思想的核心内容“兼爱”即爱一切人01墨子认为，每个人都应该被平等对待，不论贫富、贵贱、亲疏。
他主张“兼相爱，交相利”，即人们应该相互关爱、帮助，以达到共同繁荣。
“兼爱”与“非攻”02墨子认为，“兼爱”不仅是一种道德观念，还应该体现在实际行动中。
他主张“非攻”，即反对战争和侵略行为，维护和平与正义。
“兼爱”与“尚贤”、“尚同”03墨子认为，“兼爱”还应该体现在对人才的爱护和尊重上，他主张“尚贤”，即选拔有才能的人担任官职；同时他还主张“尚同”，即人们应该遵守相同的道德规范，以达到社会的和谐统一。
“兼爱”思想的历史地位与影响历史地位墨子的“兼爱”思想在中国思想史上具有重要的地位，它不仅对后来的儒家思想产生了深远的影响，还对整个中国文化产生了深远的影响。
对后世的影响墨子的“兼爱”思想对后世产生了广泛的影响，它不仅成为了中国传统文化中的重要组成部分，还对现代社会产生了积极的影响。
例如，在现代社会中，人们应该相互关爱、尊重和平等对待，以达到社会的和谐与进步。
02“兼爱”思想的理论基础墨子哲学体系中的“兼爱”思想兼爱思想是墨子哲学体系的核心墨子认为，天下大乱、社会不平的根本原因在于人们不相爱，而兼爱是解决社会问题的关键。
兼爱思想与墨子的人生观和价值观密切相关墨子提倡节葬、节用、非攻等主张，都是以兼爱思想为基础的。
浅谈墨子的“尚同”思想
浅谈墨子的“尚同”思想说起春秋战国时期的诸子百家，除了赫赫有名的儒家、道家、法家之外，有一个不得不提的思想也自成一家，那就是“墨家”。
墨家思想的创始人为墨子，这是一位农民出身的思想家。
墨子有感于春秋战国时期，时局纷乱、政令不一，各诸侯借“周天子”的名义互相征伐的昏丧局面，提出了“尚同”的政治观以求恢复天下的秩序。
那今天我们就来聊一聊墨子的“尚同”思想吧。
墨子将“尚同”作为社会政论的解决办法，首先把社会、国家的动乱基于个人的私见考察。
其次，墨子从反对儒家的政治立场进行建构自己的理想国家制度，他视“仁爱”为暴王张目，目的是为了贵族阶层的利益。
所以，墨子反对“仁政”倡导“义政”。
根据墨子的主张，“义”就是“兼爱”。
墨子为了将兼爱诉诸现实效用，墨子提倡“尚同”从而让其思想得到贯彻，所以墨子说“必自上正下”，这是墨子“尚同”思想的制度主张。
第三，墨子思想实践的需要。
墨子是平民阶层的代表，为了捍卫本阶层的利益，有必要将思想集中统一上升为公义。
因此，墨子由思想形式到实践方式上找到了出路，那就是自天子到庶人皆要以“尚同”（上下思想集中统一）来实践。
所以，墨子思想中“兼爱”是主干，而“尚同”则是实践可能性的方式，以此接洽政治制度的重构，从而使得思想有了现实实践的可能。
“尚同”是指一切有关善恶以及意见正确与否的标准必须统一，要服从上级。
具体的就是指：思想上的统一和政治上的集中。
墨子认为天下之所以动乱不安，就在于贤主在位及天下统一之义。
“尚同说”的提出意在消弭天下的异义而使天下之义统归为一。
思想上的统一是指人们都必须认同于社会上的同一思想，不允许有个人思想上的自由。
可见，墨子的“尚同”说还是存在着特定的局限，这种思想也有着浓厚的专制的色彩。
墨子认为严谨运用其“尚同”为政治根基的制度设计可以重建社会秩序，从而天下得以大治。
但是墨子的似乎太过于理想化。
同时，墨子把伦理道德同政治理想捆绑在一起，这又违背“尚同”的本义，从而导致政治权利与道德无法磨合，致使人无所措手足。
墨子的兼爱、尚贤的政治思想
墨子以兼爱、尚贤为核心的政治思想墨子是中国春秋战国时期著名的政治思想家之一，他的政治哲学思想是中国传统政治哲学思想的重要组成部分，与儒家思想一起并称为春秋战国两大显学。
墨子思想的重要特点是注重实用，他针对当时社会状况，提出了自己的政治理想。
墨子的政治思想主要包括以下几点：一、反对战争，博爱万物的兼爱与非攻思想所谓兼爱，就是不分亲疏厚薄的互相关爱，互相使对方得利。
包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“亲亲有术，尊贤有等”）相反。
墨子认为，社会动乱的根本原因在于人与人之间不相爱，导致人们自私自利，亏人利己。
如诸侯爱自己的国家而不爱别人的国家，所以攻打别人的国家而利自己的国家。
兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。
因此墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,“爱人若爱其身”。
墨子认为兼相爱、交相利是解决一切社会问题的途径。
通过兼爱，能实现和谐的社会秩序。
从兼爱思想出发，墨子反对战争，提倡“非攻”。
他认为一切战争都是违反道义的行为，罪莫大焉。
兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。
是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。
当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。
自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。
兼爱是墨子社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。
只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
兼爱非攻是墨子最著名的思想。
二、崇尚贤能，崇尚统一的尚贤与尚同思想尚贤就是尊重、重用贤人，所谓“官无常贵，民无终贱；有能则举之，无能则下之”。
包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
墨子认为当时各诸侯国的王公大人在主观上都想把国家治理好，可实际上却是“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”，造成这一现象的根本原因便是“不尚贤”。
墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。
墨子之政治学说
墨子之政治学说墨子之主义，在乎兼爱。
故其政治之目的，亦不过欲实行兼爱而已。
墨子于此，殆分消极积极两种。
今先就积极方面说：一，尚贤。
二，尚同。
墨子欲兼爱，势不能不尚同。
尚同者，欲天下之人同立于一法仪之下，而绝无彼此之见殊；故可以交相利而不至于交相害者也。
《尚同上篇》云：子墨子曰：古者民始生未有刑政之时，盖其语人异义，是以一人则一义，二人则二义，十人则十义；其人兹众，其所谓义者亦兹众；是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
是以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能相劳，腐?余财不以相分，隐匿良道不以相教；天下之乱，若禽兽然。
此言天下之乱，由于主义之众多，彼此不相容，故必当有以统一之，而后天下之乱可止。
《尚同中篇》云：天下为发政施教曰：凡闻见善者必以告其上，闻见不善者亦必以告其上；上之所是，必亦是之；上之所非，必亦非之；己有善傍荐之，上有过规谏之；尚同义其上，孙诒让云义当作乎。
而毋有下比之心，上得则赏之，万民闻则誉之。
意若闻见善不以告其上，闻见不善亦不以告其上；上之所是不能是，上之所非不能非；已有善不能傍荐之，上有过不能规谏之；下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。
故古者圣王之为刑政赏誉也甚明察以审信。
是以举天下之人皆欲得上之赏誉，而畏上之毁罚。
此墨子尚同之义，简括言之，凡下民皆当上同乎君上。
上有过虽可规谏，然墨子之意，其所谓君上者殆必为贤而无过者。
故下文接云：故里长顺天子政而一同其里之义。
里长既同其里之义，率其里之万民以尚同乎乡长，曰：凡里之万民皆尚同乎乡长，而不敢下比；乡长之所是，必亦是之；乡长之所非，必亦非之；去而不善言，学乡长之善言；去而不善行，学乡长之善行；乡长固乡之贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？于是由乡长而国君，而天子，其尚同之法均同，凡此皆无“上有过则规谏”之说矣。
可见墨子理想之中，必为绝对之贤者矣。
于是有尚贤之说。
《尚贤上篇》云：子墨子曰：今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治；然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱；则是本失其所欲，得其所恶，是其故何也？子墨子言曰：是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。
总结并评述墨家主要思想
总结并评述墨家主要思想墨家是中国春秋战国时期的一个思想流派，创始人墨子被尊称为墨子先生。
墨家主要思想体系包括兼爱、非攻和尚同，形成了其独特的政治哲学和伦理观念。
墨家的核心思想是兼爱。
他们主张“爱人者，兼爱之”。
墨子认为，世界上的所有人都应该平等地受到关爱和尊重，无论是贵族还是平民百姓。
墨子反对社会上的等级制度和歧视，主张广泛的人道主义，追求社会的和谐与公正。
这种兼爱思想对于当时孔子等儒家而言是一种新观念，因此墨家与儒家产生了一定的冲突。
墨家的思想家们也提出了非攻的原则。
他们认为战争是不道德和无意义的，主张用和平手段解决争端。
墨子强调通过智慧和道德来实现和平，反对以武力征服他人。
这种思想在当时的文化背景下非常激进，因为春秋战国时期充满了战争和混乱。
墨子提出了一种新的方式来解决社会争端，这对于当时社会来说是一种颠覆性的思想。
墨家的尚同思想强调了对社会规则和权威的怀疑和批判。
墨子认为，社会的规范和制度应该以道德和公正为基础，而不是等级制度或权力的滥用。
尚同思想主张尊重和平等，追求人与人之间的和谐共生。
墨子通过提出对社会制度和权威的批判来推动社会变革，试图创造一个更加平等和公正的社会。
墨家的主要思想具有许多积极的特点。
首先，墨子提出了兼爱思想，强调全人类的平等和普遍关怀，这为后来的人道主义思想奠定了基础。
其次，非攻思想反对使用武力解决争端，强调了和平的价值和重要性。
这种观念对于减少战争和暴力冲突有着深远的影响。
最后，墨子的尚同思想批判了社会不平等和权力滥用，促进了社会制度的改革和进步。
墨家的思想也受到了一些批评。
首先，墨子提倡兼爱，但这种理念在实际操作中可能难以实现。
人类社会存在着各种利益冲突和竞争，兼爱思想可能无法解决这些问题。
其次，非攻思想虽然很美好，但在战乱时期可能显得过于理想主义，没有考虑到自卫和保护的必要性。
最后，尚同思想对现有制度的批判并没有提出更好的替代方案，也没有解决权力和统治者的问题。
墨子提出的十大主张是什么
墨子提出的十大主张是什么墨子是春秋末期最伟大的思想家、科学家，墨子提出的十大主张更是影响了一代人，那么墨子提出的十大主张是什么?下面是店铺为你搜集墨子提出的十大主张，希望对你有帮助!墨子十大主张介绍尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命。
这就是墨子的十大主张，我们或许常常听到关于墨子的主张最多的就是什么兼爱，非攻的。
其他的这些或许很少有人能够清楚并且记得住的。
墨家学派代表着的是小生产者小私有者阶层的利益。
他的非攻思想体现当时人们反对掠夺战争的意向。
兼爱是墨子学说的核心与基础。
他的主张都是建立在这个基础上的。
所以墨子的思想主张或许从根本上来说他就是彻底的反对侵略战争。
墨子出生平凡，所以在群雄称霸的乱世中，只有他会考虑百姓的利益。
然而墨子自己也认识到，“兼爱”的难度之大。
所以墨子的十大主张看来才是真正的站在人民的利益角度考虑事情的。
墨子的十大主张的提出更加坚定了他的立场，为广大劳动人民，为广大百姓谋福利的立场，要知道在当时那个群熊逐鹿，诸侯争霸，乱世纷争的年代来说，墨子能够这样不为自身利益，毅然决然的坚定自己的立场，实在是十分的难得可贵。
只是在乱世中，墨子的思想并不被接受，因为群雄割据，兼爱非攻对那些上位者来说根本没有办法达到目的，所以墨子的一生也可以说是郁郁不得志，不过他的主张为后世，甚至是当今社会的政治局面都起到了很好的指导作用，可以说墨子的十大主张是跨越时间的，走在时间前列的主张。
墨子的政治主张墨子，本名墨翟，生卒年不详，相传是鲁国人，长期在宋国居住，是春秋战国时期著名的思想家，教育家，科学家，军事家和社会活动家。
自立门户，创立了墨家学说，并提出“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”，“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”、“尊天”、“事鬼”的思想主张。
墨子开始时追随儒家理论，后来自立门户，自创墨家学说，在东周春秋末期战国初期曾担任宋国的宋大夫，是墨家公派的创始人。
在春秋战国时期，战争频繁，社会动荡不安，在这样的情况下，墨子心怀悲悯之心，积极的针对社会问题，希望通过自己的能力力挽狂澜，拯救世道人心。
墨子十大主张的分别的名词解释
墨子十大主张的分别的名词解释墨子十大主张的分别：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐。
兼爱，即为爱人。
它有两个基本要求：一是“爱人”，不分贵贱贤愚;二是“兼爱”，爱天下所有人。
主张凡是人，无论贵贱贤愚都应该得到一样的待遇。
为实现这一主张，就必须反对当时的社会不公正现象，否定有特权的人物，主张天下人人平等。
但他并没有也不可能消除当时各国之间的界限。
“兼爱”指的是对天下所有人一视同仁，而“尚贤”指的是任用贤能之人。
尚贤是历代各个统治阶级共同的政治思想。
春秋战国时期，齐桓公提出了“尊王攘夷”，鲁庄公提出“尊贤重士”，各诸侯国纷纷任用贤能之士，因此形成“举贤才”的社会风气，使贤能者名高天下。
墨子站在劳动人民的立场上，主张任人唯贤，反对任人唯亲，并且反对任何人压迫、奴役其他劳动人民，因此他主张举贤才。
这是兼爱的主要内容之一。
节用，就是指节制财用。
墨子认为，各国诸侯应该根据自己的经济情况量力而行，而不应该好大喜功，铺张浪费。
尚贤，即崇尚贤能。
墨子认为，选择贤人、任用贤人是各国诸侯最重要的事情，不任用贤人就无法治理国家，因此主张广开言路，鼓励人们推荐贤才。
他甚至还提出要废除刑罚，使人民有所畏惧，而避免犯罪。
在政治方面，墨子主张实行“兼爱”，目的在于缓和阶级矛盾，调和阶级关系，以利于统治。
他认为，一切有血缘关系的人都相互爱护，没有血缘关系的人也不能彼此仇视。
墨子主张在上位的人要慈爱，不要发怒，如果百姓都喜欢他，那么，虽然有人犯罪，也不忍心去处死他，如果人民憎恨他，虽然很想杀死他，却不敢违背。
这就叫做圣王的统治，这样，虽有狡诈的人和暴虐的人，也不忍心去侵害百姓，而百姓自然归顺于上位者了。
所以墨子又把爱护人民叫做“爱人”，并主张君王要像古代圣王尧、舜那样施行仁政，关心人民，了解人民的痛苦。
墨子提出了一整套施政纲领和伦理思想，以纠正当时的社会混乱和人民的颠倒是非，从而缓和阶级矛盾，维护封建统治。
墨子思想的精华是他所阐述的“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天志”、“明鬼”、“非命”等观点。
总结墨子的主要思想
总结墨子的主要思想不久前，我根据您提供的信息总结了墨子的主要思想，并整理成了1000字的文章。
以下是我根据您提供的资料所总结出来的内容：墨子（公元前470年-公元前391年），道家思想家、伦理学家，提出了许多重要的哲学观点和伦理原则，深刻影响了后世的思想和文化。
墨子的主要思想可以归纳为以下几个方面：1. 兼爱主义：墨子最重要的思想是兼爱主义，他认为爱应该超越个人和家庭的利益，而是应该普遍地扩展到社会的所有成员。
他指出，人类是平等的，只有通过兼爱，才能实现社会和谐与安宁。
墨子主张以兼爱为核心的道德观念，让人们摒弃私心和利己主义，以利他心态去关心和帮助他人。
2. 非攻主义：墨子强调避免战争与暴力，主张和平共处和解决争端的方式。
他认为战争只会带来深深的痛苦和无尽的恶果，应该以和平为目标来处理各种争端。
墨子主张通过对话、协商和互相理解来解决争议，从而实现和平与稳定。
3. 天志思想：墨子认为天（宇宙）具有智慧和伦理观念，并以此来规范人类行为。
他相信天意和善神，主张人类应该遵循天的智慧指导他们的行为。
墨子的天志思想对后来的儒家思想产生了重要的影响。
4. 忠实和正直：墨子认为人们应该保持忠诚和正直，以确保社会的稳定和和谐。
他反对欺骗和虚伪，主张以真诚和正义的态度对待他人。
墨子强调人应该尽力做到忠实和正直，以建立一个良好的社会秩序。
5. 反对奢侈和享乐主义：墨子批评那些追求奢侈和享乐的人，认为他们只关心个人享受而忽视社会的需要和他人的困境。
他主张节俭的生活方式和克制自己的欲望，以便腾出更多的资源来帮助他人和社会。
总而言之，墨子的思想深受伦理观念和对社会公正的重视所驱动。
他强调人与人之间的关爱和合作，在不同的领域提出了许多有启发性的观点。
这些思想对后世的道德伦理学、社会政策和价值观念产生了广泛而深远的影响。
墨子的思想在中国古代哲学思想中占据了重要地位，并且至今仍然有着深远的意义和价值。
义墨子尚同理论的正当性基石——兼论尚同专制说
研究了上百个杰出的公司组织(平均创立日 期为1897年) ，
试图寻找出究竟是什么使这些公司能够历经世界的急剧变 化和岁月的考验而基业常青?他们发现 :“ 在大多数高瞻远 瞩公司的整个历史中， 我们发现一种超越经济因素的核心
墨家团体， 一个巨子专制独裁的组织， 是“ 由狂妄刚傻的领 袖统率迷信盲从的群氓”“ ; 实际上墨家巨子同其徒属的关 系， 更近乎迷信邪教的首领同其信徒的关系， 相互间是独断 专行同盲从效死的主奴隶属体制， 这也正是墨家尚同学说 所要求的君臣之义。‘ ”)那么， ， 墨子是否应受这样的批评呢? 古者民始生， 未有刑政之时， 盖其语人异义。 是以一人则一义， 二人则二义， 十人则十义， 其人 兹众， 其所谓义者亦兹众。 以人是其义， 是 以非人
在墨子看来， 如果人类社会“ 上下不同义”则上不能治 ，
下， 下不能事上 ， 人与人彼此贼害，是以人是其义， “ 以非人 之义， 故交相非也”父子兄弟互相怨仇， 。 天下百姓皆以水火 毒药相亏害，天下之乱， “ 若禽兽然”因此他说:“ 。 国家昏乱，
则语之尚贤尚同。(《 ” 墨子 鲁问) ) 《 墨子 天志下》 篇说: “ 义者， 正也。依据王赞源先生 ” 的说法， 是正当;墨子所谓“ ， 正， 义”“ 有公平、 公正的意思。 ”
中国
包 头
职大 学报
2006 年 第 3 期
义 : 墨子“ 尚同” 理论的正当性基石
— 兼论“ 尚同” 专制说
程宇宏
(华南理工大学， 广州 广东 510640)
摘 要:二十世纪以来， 学者们用西方学术框架整理国故， 而墨子的“ 尚同” 常被学者们解释为“ 说， 专制主义”进而被称作 ，
墨子的主要思想
墨子的主要思想篇一：墨家思想的核心墨家思想的核心是：兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节用、节葬。
（出自:《墨子》）兼爱：人人平等互助互爱。
非攻：反对侵略战争。
尚贤：不分贵贱唯才是举。
尚同：上下一心为人民服务，为社会兴利除弊。
天志：掌握自然规律。
明鬼：尊重前人智慧和经验。
非命：通过努力奋斗掌握自己的命运。
非乐：摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏。
节用：节约以扩大生产。
节葬：不把社会财富浪费在死人身上。
墨家哲学代表人物即为墨子,其重要思想观点包括在下列内容之中：兼爱非攻天志明鬼尚同尚贤非命非乐节用节葬。
充分反映出其素朴的自然宗教观,并把一切政治的,社会的,道德伦理的各方面思想完全以宗教性的面纱加以合理化。
值得注意的是墨子的科学精神,他不但对科学哲学中的概念定义有所主张,对于科学方法的建立,科学教材的撰写与科学思想的传授使得中国科学研究和应用很早就展现了高度智慧。
墨子死后,后期墨家分裂成许多派别,而他们的共同点都是以《墨经》为研读与发展思想的主要依据,基本上成两派一是从自然科学,逻辑思辨的法则与认识论问题着手,主张人的认识能力是获得知识的工具,但必须透过感官与思维作用始得,而逻辑的真伪的标准,只有透过客观的自然世界或人类社会现况的检证,才能取得。
另外一派是发展墨子的宗教理念,他们试图在现实政治权力无法取得或予以保护的情况下,仍能奉行墨子平等兼爱的社会理想,因而发展成劫富济贫的游侠之路。
墨子的思想在战国时代十分盛行,门人弟子遍布天下,影响层面很大。
墨子以其务实的淑世理想,高越的人格情操丰富的思想内容,完善的教材设计,形成了一个极其严密而充满宗教精神的团体，深深吸引了无数百姓与和识分子。
也因为这个团体的切实践履态度,参加各小国反战保卫的活动,协助农耕及军事防御建设,左右墨氏之徒在各国的施政措施，在在显示出墨家势力的庞大。
但在墨子死后,墨家团体无法出现德望,学识真正有领袖之风的"巨子"；而且墨氏思想与音主政者的权力与利益有所抵触,受到政治势力的排挤,而其在哲学理论的建构上也不乏矛盾之处,更遭遇其他学派的严格挑战,后期墨家各学派也彼此不服,是以在汉武独尊儒术以后,墨学便失去了学术上的传承。
2021墨子“尚同”思想的解读范文3
2021墨子“尚同”思想的解读范文 "尚同"是墨子治理国家的学说，"尚"与"上"通，即崇尚协调众议，集中统一。
墨子认为：一个国家人多意见杂，容易发生纷争和内乱；要由杰出人物做工作，达到是非观、善恶观高度统一，才有可能治理好。
他要求人们"闻善而不善，必以吿天子。
天子之所是皆是之，天子之所非皆非之。
去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。
"（《墨子·尚同上》以下引用《墨子》只注篇名）"意若闻见善不以告其上，闻见不善亦不以告其上。
上之所是不能是，上之所非不能非。
……下比而非其上者，上得则诛罚之，万民闻则非毁之。
"天子还"能使人之耳目助己视听",以致"数千万里之外有为不善者，其室人未徧知，乡里未徧闻，天子得而罚之。
"（《尚同中》）怎么罚呢?"古者圣王为五刑，……所以连收天下之百姓不尚同其上者也。
"（《尚同上》）这些就是"尚同"篇中关于君主权力（以下简称"尚同权"）的阐述。
乍看起来，"尚同"主张全体民众学习、服从君主，以君主的是非为是非，君主怎么说你就怎么说，君主怎么做你就怎么做。
君主还广布眼线，构建情报网络，及时发现并惩办那些"不尚同其上"的人。
某些研究者的结论是："尚同就是绝对的王权统治、绝对的专制主义。
""特务告密的始祖，两千多年前的法西斯学说。
"我认为，光凭几句话或部分论述来做结论是远远不够的，它仅是墨子社会政治思想的多元组成部分之一，要弄清局部，必须明了整体。
墨子主张的君主权力从表面看虽然很大，但是规定君主必须达到的标准也非常高，必须履行的义务事实上（在剥削阶级统治的社会里）根本不可能做到。
下面来谈谈墨子对于君主的总体评价，什么样的君主才有资格享有"尚同权"等等。
第四章 墨子的兼爱论
（2）不相爱表现在盗贼、战争的出现。 ‚虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室，不 爱异室，故窃异室而利其室；贼爱其身，不 爱人，故贼人以利其身。‛ ‚虽至大夫之相 乱家，诸侯之相攻国者亦然:大夫各爱其家， 不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其 国，不爱异国，故乱异国以利其国。……察 此何自起？皆起不相爱。‛
‚计其所得，反不如所丧者多。‛ ‚是亏不 足而重有余也。‛
（三）评价
1.非攻主张具有一定的合理性。
2.从战争的实际后果来分析其危害，比儒家、 道家从人道的立场反战更具说服力。 3.没能真正揭示战争的根源和本质。
4.没有认识道战争对社会发展的促进作用。
四、尚同主张与君主专制主义
墨子认为天下之乱根源于不相爱、自利，即 “异义”，异义造成“交相非、交相害”， 是兼爱的大敌，尚同说就是为了解决异义而 提出的措施。
（一）尚同的目的(或内容)
◎尚同是一切有关善恶、是非的意见都统一、 服从于上级。 1.思想的统一（同天下之义） ◎要求人们在思想上采纳同一个标准，不能一 人一义。
在墨子看来，人类的原始状态是一种彻底的 无政府状态，既没有行政制度，也没有行政 长官。人们都以自己为标准，各自执持一义， 思想不统一容易引起天下大乱。即一人一义 的混乱时代。 ‚古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人 异义，是以一人则一义，二人则二义，十人 则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。是 以人是其义，以非人之义，故交相非也。是 以内者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合； 天
（2）出诛。是基于道义讨伐暴君以安定社会 之类的战争。如汤伐桀、武王伐纣等。
（二）非攻主张的主要内容（攻的危害）
1.攻伐是不仁不义的行为，罪莫大焉。
墨子以兼爱尚同为中心的政治思想
╬杨朱的政治主张
思想核心— 贵己” 思想核心—“贵己”和 “为我” 为我” 一：不要损害自我 “拔
一 毛而利天下，不为 也。”（《孟子·尽心上》） 孟子·尽心上》 二：处理好己与万物的关 系 “不以物累形” 不以物累形”
每个人都应自立（独立性） 人与人之间应该是平等的
童子牧羊式的政治 理想，
无为而治，即不干涉 或少加干涉。
墨家学派和“墨者” 墨家学派和“墨者”
一：墨家学派
墨子创立的自成体系的学派，唯一 一个以其创始人命名的学派
二“墨者” 墨者”
行侠仗义，富牺牲精神，以“自苦为 极”. “墨子服役者百八十人，皆可使 赴火蹈刃，死不旋踵”。墨子为首领， 墨子死后选贤推出新首领，称为“钜 子”.纪律严格有墨者之法
╬墨子的政治起源论
“交相利”的主要内容： (一) 交相利的起点是要保证每个人的“生利”
“衣食者，人之生利也。”《节葬下》 “饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”（《非乐上》） 正是当时人民的三大巨患。
(二) 珍惜财物是交相利的基础。
取之于民者，还应用之于民、“反中民之利” 器物要求质朴耐用，不务华丽，否则也应加以禁止
“治天下如运诸掌然。” “百羊而群，使五尺之童子荷杖而 随之，欲东而东，欲西而西。君 且使尧率一羊，舜荷杖而随之， 则乱之始也。”（《说苑·政理》）
╬墨子和墨家学派 墨子
名翟（di），鲁国人，一 名翟（di），鲁国人，一 说宋国人。出身下层，会 制造木器，技艺高超。起 初从学于儒，“ 初从学于儒，“学儒者之 业，受孔子之术” 业，受孔子之术”（《淮 南子·要略》 南子·要略》）。后来却走 到了儒家的对立面，对儒 学进行了猛烈的批评。
一人一义的混乱时代
“一人一义” 自爱
墨子的兼爱论与尚同的二元政治论
墨子的兼爱论与尚同的二元政治论墨子，名翟，鲁国人，一说宋国人。
他创立了一个自成体系的学派。
墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称为“墨者”。
一人一义的混乱时代。
墨子认为刑政、政长，即国家机器和官吏，不是与生民俱来的。
墨子学说的义，既有利于个人，又有利于他人和社会。
刑政、政长的产生。
墨子认为，一人一义是祸乱之源，与此相反，如果有了同一之义，祸乱就会消弭。
为了改变混乱局面，使一人一义归于统一，首先需要建立刑政，设立政长，政长之首便是天子。
墨子崇尚神鬼，认为天神主宰一切，并一再宣扬天子也要受天的指挥。
所以从墨子思想体系看，天子不是由民选举的，而是由天选择的。
天子的基本职责是一同天下之义。
但仅靠天子一人不能完成这一任务。
于是由天子置三公，封建诸侯，诸侯之下又立大夫，再下又设乡长、里长。
墨子的贡献在于沿着人类社会自身的矛盾运动对国家的产生进行探索。
社会政治的基本矛盾。
由上所述，墨子认为有两个矛盾在社会政治生活中起着巨大作用。
其一，一人一义的自爱本性与社会秩序的矛盾。
墨子虽没有明确谈论过人性问题，不过从他的论述中可以看到，人的本性是恶的。
一人一义及其自爱不是社会的建设因素，不是积极力量，而是造成社会混乱之源。
只有对这种本性进行改造，社会才能走向安定。
为了社会的安定，必须对一人一义和自爱这种本性进行改造和斗争。
其二，君主的好坏决定着政治局面的好坏。
在刑政与政长两者之间，政长居于主动地位，关键在于执政者的品质。
兼相爱、交相利与平等观。
墨子认为，批评和否定一个东西，就应该用另一个东西来代替它。
如果光批评而想不出新办法，只能算空头批评家，无济于事。
从逻辑推理上，墨子的说法是可以成立的。
每个人爱他人都像爱自己那样，毫无疑问会相安无事的。
可是当时的历史现实没有给人们提供互相爱的客观条件。
墨子的兼相爱、交相利终不免流于空论。
墨子最有价值的地方在于，提出了人的平等性，人与人之间应平等相待。
交相利的起点是要保证每人的生利。
墨子的思想主张是什么墨子介绍
墨子的思想主张是什么墨子介绍墨子的思想主张是兼爱非攻、天志明鬼、尚同尚贤和节用节葬。
所谓兼爱包含平等与博爱，尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政，节用是抨击君主、贵族的奢侈浪费。
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。
墨子的思想主张①兼爱非攻。
所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。
墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。
宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。
墨子认为天之有志--兼爱天下之百姓。
因"人不分幼长贵贱，皆天之臣也"，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。
墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。
墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
③尚同尚贤。
尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。
尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。
墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。
墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。
墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。
墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。
他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。
也就是我们说的民主。
④节用节葬。
节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。
认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。
墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
墨子简介墨子（生卒年不详），名翟（dí），东周春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。
墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。
他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。
墨家十论解释
墨家十论解释
墨家十论是墨子思想的核心内容，包括“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“天志”、“明鬼”、“非乐”、“非命”等十个方面。
1. “兼爱”即是“兼相爱，交相利”。
墨子认为社会动乱攻伐，相互残害，就是由人们“不相爱”而造成的，所以墨子提出了“兼相爱，交相利”。
也就是不只单方面的爱自己，而是还要爱别人。
不是单方面的使自己有利，也要使别人有利。
2. “非攻”即反对战争，墨子并不一概反对战争，他只是反对无故“攻伐无罪之国”的侵略战争，对防御性的战争，他是支持的。
3. “尚贤”是墨子反对世袭制度，主张政治地位的获得必须要靠才能，没有才能不能做官。
他提出：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。
”
4. “尚同”则是“尚贤”思想的扩大，不仅一般官吏要“尚贤”，而且“天子”也要由贤者来担任。
5. “节用”、“节葬”厉行节约，去掉不必要的开支。
6. “非乐”墨子把音乐作为享乐的部分，认为统治者欣赏音乐，占用了治理国家的时间，老百姓欣赏音乐也要占用劳动生产的时间，而且浪费资源，有碍天下进步，否定对音乐于人们的调节作用，因此要废除音乐。
7. “天志”即天的意志，天下无论是大国或是小国，都是天的城邑；人无论是年长、年幼、高贵、卑贱，都是天的臣民。
因此，墨子思想
中的“天”，对所有的国家、所有的人，都是一视同仁的。
8. “明鬼”指鬼神的意志与命令。
9. “非命”即不相信命定论。
墨子认为人们生在世上贫贱或富贵、长寿或短命等都不是命定的，而是由自己造成的。
墨子的兼爱论与绝对尚同的专制主义
墨子的兼爱论与绝对尚同的专制主义一、墨子、墨家学派及《墨子》（一）墨子墨子，名翟，鲁国人一说宋国人。
出身下层，会制造木器，技艺高超。
起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》）。
后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子的主要思想有兼爱（不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人）、非攻（反对侵略战争，维护人类和平）、尚贤（不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人）、尚同（政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一）、节用（反对奢侈浪费，主张勤俭节约）、节葬（反对厚葬久丧，主张薄葬短丧）、非乐（反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力）、天志（天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害）、明鬼（辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶）、非命（反对命运之说，主张强力从事）等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
（二）墨家学派墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称之为“墨者”。
墨子在世时，墨子为首领。
墨子死后通过选贤推出新首领，称为“钜子”。
墨者有一套严格的纪律，称之为墨者之法。
其中有一项规定：“杀人者死，伤人者刑”。
墨者出仕，要由钜子派出。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
（三）《墨子》《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成，全书分为五个部分。
第一部分从第一篇至第七篇。
这七篇对墨子思想进行了概述。
第二部分从《尚贤》至《非儒》，共二十四篇，是墨子的讲学录。
第三部分有《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，主要讨论认识论和逻辑问题。
第四部分有《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，记载了墨子的言行。
第五部分，从《备城门》至《杂守》共十一篇，主要讲城防问题，为军事著作。
第一、第二、第四部分是研究墨子本人思想的主要材料，第三、第五部分属墨子后学之作。
其谓人有自主之权,则是《墨子》之尚同也;其谓爱邻如己,则《墨子》之兼爱也”
其谓人有自主之权,则是《墨子》之尚同也;其谓爱邻如己,则《墨子》之兼爱也”解析这段文字是对《墨子》思想的评价，认为《墨子》中强调的人应该有自主之权，实际上是尚同的思想；而爱邻如己的主张，则是兼爱的思想。
以下是对这段文字的详细解读：墨子是中国古代著名的思想家，他创立了墨家学派，提出了许多独特的思想和主张。
其中，尚同和兼爱是墨子思想中的重要内容。
尚同，即强调人们应该追求相同的思想和行为。
在墨子的思想中，尚同是为了实现社会的和谐与稳定。
他认为，如果每个人都能够认同和遵守同样的道德规范和行为准则，那么社会就会变得更加和谐、安定和有序。
这种思想的提出，对于当时社会矛盾和分裂的现状具有积极的意义。
通过尚同的思想，人们可以找到共同的价值观念和目标，从而加强彼此之间的联系和合作，推动社会的进步和发展。
兼爱，即强调人们应该平等、无私地爱一切人。
在墨子的思想中，兼爱是一种普遍的道德原则，它超越了家庭、地域、民族、国家的界限，要求人们把爱心扩大到全社会乃至全人类。
这种思想的提出，对于当时社会等级制度和自私自利的现状具有批判和超越的意义。
通过兼爱的思想，人们可以摆脱狭隘的利益和偏见，培养出一种普遍的人类情感和责任感，从而促进社会的和平与进步。
在评价这段文字时，我们需要认识到墨子思想的时代背景和历史价值。
墨子所处的时代是一个社会动荡、战乱频仍的时代，各种矛盾和冲突不断激化。
在这种背景下，墨子的思想提出了一种新的价值观和道德观，旨在超越现实中的矛盾和冲突，追求更高层次的社会和谐与进步。
尽管墨子的思想在一些方面可能存在局限性或缺陷，但它们对于中国古代思想史的发展和演变具有重要的影响和意义。
同时，我们也需要认识到这段文字所强调的人应该有自主之权和爱邻如己的思想是相互关联的。
自主之权的思想强调个人权利和自由的保护，而爱邻如己的思想则强调对他人的关爱和尊重。
这两个方面并不是相互排斥的，而是相互补充的。
在墨子的思想中，兼爱并不排斥个人的权利和自由，而是要求人们在追求个人利益的同时，也要关注他人的利益和社会整体的利益。
论墨子“兼爱”思想及其现实意义
论墨子“兼爱”思想及其现实意义论墨子“兼爱”思想及其现实意义摘要：墨家学派和儒家在战国时期被并称为“世之显学”（《韩非子-显学》）。
他提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节用”“节葬”，十大思想主张，并以“兼爱”为核心，其他九项作为“兼爱”的基础深化与拓展。
墨子谈兼爱，可惜生在一个弱肉强食的版图吞并时代，统治者只看中他的守城术。
但是他的“兼爱”思想在市场经济日益完善的今天，对人际关系的和谐、社会的繁荣都有一定的积极意义，对构建和谐社会具有一定的现实意义。
关键词：墨家兼爱现实意义Abstract：Mohist and Confucianism in the Warring States period was known as the "World's school of learning" ("Han Fei - significant learning"). He proposed a "universal love", "non-offensive", "Wise", "still the same" "Heaven," "Ming Ghost", "non-life", "Music", "prudence", "festival funeral", ten thought advocates, and "Universal Love" as the core, the other nine as "universal love" basis to deepen and expand. Mozi talk about universal love, unfortunately born in an era of jungle territory annexed by the rulers defenders look in his surgery. But his "universal love" thinking in today's increasingly sophisticated market economy, harmony, prosperity and social relationships have a positive sense of building a harmonious society has a certain practical significance.Key words : Mo-tse; Universal love; Realistic significance 兼爱：不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
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墨子的兼爱论与绝对尚同的专制主义一、墨子、墨家学派及《墨子》（一）墨子墨子，名翟，鲁国人一说宋国人。
出身下层，会制造木器，技艺高超。
起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《子·要略》）。
后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。
墨子的主要思想有兼爱（不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人）、非攻（反对侵略战争，维护人类和平）、尚贤（不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人）、尚同（政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一）、节用（反对奢侈浪费，主勤俭节约）、节葬（反对厚葬久丧，主薄葬短丧）、非乐（反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力）、天志（天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害）、明鬼（辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶）、非命（反对命运之说，主强力从事）等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
（二）墨家学派墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称之为“墨者”。
墨子在世时，墨子为首领。
墨子死后通过选贤推出新首领，称为“钜子”。
墨者有一套严格的纪律，称之为墨者之法。
其中有一项规定：“杀人者死，伤人者刑”。
墨者出仕，要由钜子派出。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
（三）《墨子》《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成，全书分为五个部分。
第一部分从第一篇至第七篇。
这七篇对墨子思想进行了概述。
第二部分从《尚贤》至《非儒》，共二十四篇，是墨子的讲学录。
第三部分有《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，主要讨论认识论和逻辑问题。
第四部分有《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，记载了墨子的言行。
第五部分，从《备城门》至《杂守》共十一篇，主要讲城防问题，为军事著作。
第一、第二、第四部分是研究墨子本人思想的主要材料，第三、第五部分属墨子后学之作。
二、兼相爱、交相利说（一）．兼相爱、交相利提出背景墨子生活在战国初期，当时正是中国古代社会由奴隶制度向封建制度转变的巨大变革时代。
其主要特征是七国并立，战争日益加剧，天下一片水火。
《兼爱中》说：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。
”墨子认为造成这种状况的原因是人与人之间“不相爱”，“不相爱”又根源于“自爱”。
社会上的一切祸乱的罪魁祸首都根源于“自爱”。
“自爱”的实际容是“自利”。
由此，墨子提出“以兼相爱交相利之法易之”，即兼相爱、交相利说。
（二）兼相爱、交相利主要涵1.“爱利”并言墨子的“爱”与“利”总是在一块，例如：《墨子•法仪》“兼而爱之，兼而利之”《庄子•天下》“墨子泛爱兼利”。
为什么“言爱”必含“交利”呢？我们来看下面的容。
墨子常说：“兼相爱,交相利。
”兼相爱就是“仁”,故《墨子·经上》云:“仁,爱也。
”交相利即是“义”,故《墨经上》云:“义,利也。
”《墨子·兼爱下》又说:“兼爱则仁矣义矣。
”可见墨家讲兼爱即包含交利之义。
所以墨子既言兼爱交利,又言交爱兼利。
因此墨子言兼即有交义,言爱即有利义。
言“兼爱”即包含交利之义,交相利实际上是兼相爱之具体体现。
所以墨子兼爱即兼交的爱利,亦即普遍平等的互爱互利。
墨子以爱和利不可分,故常以“爱利”并言,构成墨家术语。
2. 兼相爱、交相利的主要容“兼相爱”是不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。
墨子提倡的“兼”是为了取代“别”，“别”指差别和等级，与“自爱”“自利”相同；别”不仅分你我彼此，而且要分上下，损人以利己。
“兼”则不同，“兼”贵平等相待从墨子的全部言论看，他从来没有主过政治上和财产的平等。
因此，“兼”的平等性只限于思想和态度。
兼相爱是一种精神，落实在实际上则是交相利。
爱是相互的,利也是相互的。
义利的关系也应是对立的统一。
其实墨子的“兼爱”，是“兼相爱交相利”合论的。
梁启超曾指出：“兼相爱是理论，交相利是实行这理论的方法。
”兼相爱近于托尔斯泰的利他主义，交相利则近乎科尔普特金的互助主义。
交相利包括哪些容呢?概括言之，有如下几点:交相利的起点是要保证每个人的“生利”。
《节葬下》说:“衣食者，人之生利也。
”在中国思想史上把衣食视为人的生利，墨子是最早的倡导者之一。
人生下来就应有生活的权利。
然而那个时代使众多的人丧失了起码的衣食之利。
墨子提出“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”(《非乐上))是人民的三大巨患。
他大声疾呼，应该给人民以食、衣、息的条件针对“民生为基欲，死为甚憎所欲不得，而所憎屡至”的情况，强烈要求统治者保障人民的生命。
思想家的历史任务就是要把人民的要求用理论的形式集中起来。
在衣食生息问题上，墨子尽到了一个思想家的责任。
珍惜财物是交相利的基础。
墨子认为凡是财物都应尽其功用，不可糟蹋和浪费。
他认为每个人都有惜财求用之心，比如“今王公大人，有一牛羊之财不能杀，必索良宰;有一衣裳之财不能制，必索良工”(《尚贤下》)这种惜财求用之心应称为一种普遍的原则，人人共同遵守，而后才可能交相利。
交相利还要从实际效用出发，用财、用物都应获得实际利益，收益应超过支出。
《非乐上》说“古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车，既以成矣，曰:‘吾将恶许用之?曰:舟用之水，车用之陆.君子息其足焉，小人休其肩背焉’故万民出财面而予之，不敢以为戚恨者，何也?以其反中民之利也”。
墨子指出的“反中民之利’，是一个很有价值的思想。
取之子民，用之于民，一切支出都必须考虑到效果和对民有利，否则，就是有害的，应加以制止交相利还包括某些精神活动，例如敬事鬼神口墨子认为神鬼如同工匠的规矩一样，是维系整个社会生活不可缺少的工具。
天是最高主宰，又是他理想政治的主谋。
事鬼能和亲，和亲则生利。
他说如果有神鬼，祭祀算不上浪费，供品敬奉给神和祖先，那是应该的;如果没有神鬼，祭品也不会丢掉，大家在一块吃喝一顿，热闹一场，能起“合欢聚众”的作用。
3. 兼相爱、交相利能否行得通？墨子认为完全可以，根据有三。
其一，古代实行过。
“先圣六王”之时，天下兼相爱，交相利，相安无忌。
古代能作到，今天也能作到。
其二，“君说之，故臣为之也。
”(《兼爱中》〕楚灵王好细腰，许多人每天只吃一顿饭。
勾践好勇士，士卒不畏死。
君好臣行，君主只要提倡兼相爱，交相利，天下之人必然会响应。
其三，人我之间投桃报相互酬报“无言而不摊，无德而不报，投我以桃报之以，即此言爱人者必见爱也。
而恶人者必见恶也”〔《兼爱下》)据此，人们实行兼相爱，交相利，必有相应的酬报，天下乐融融。
就实而论，这三项与其说是根据，不如说是假设。
把假设当作真凭实据，是无济于事的。
兼相爱，交相利是一种美好的愿望。
用历史的眼光衡量，美好的愿望未必现实，也未必合理，但常常给人以精神安慰，有时也给人以启迪。
思考：墨子的“兼相爱、交相利”有何现实意义？三、尚同说尚同：统一“兼相爱，交相利。
”的价值观念。
（一）尚同说提出背景——一人一义的混乱时代在人类历史上曾有过“未有刑政”(国家机器)(《墨子·尚同上》)，“未有正(政)长(官吏)”(《尚同下》)的时期。
在那时，每个人都是平等的.都有自己的“义”。
最初人比较少，相应“义”也较少。
到了后来“逮至人之众，不可胜计也。
则其所谓义者，亦不可胜计。
”(《尚同下》)依墨子之见，原生形态的一人一义之义，有着强烈的排他性，与他人格格不人。
每个人“皆是其义，而非人之义”(《尚同下》)。
人与人之间根本无法和睦相处，一接触就闹矛盾，“故交相非也”(《尚同上》)。
一人一义之争不只是思想之争，同时还有物质容。
“厚者有斗，而薄者有争”（《仪尚同下》)。
斗的结果是天下乱作一团。
人类是以混乱交争为其开篇的，一人一义则是祸乱之首。
墨子认为天下之乱在于“异义”，尚同说便是为了解决异义而提出来的办法。
（二）尚同说主要容——立统一之义立统一之义便是要取消“异义”而同于一“义。
“义”的容是什么呢?墨子的论述很多，我们可以归纳为如下几点：第一，在经济上维护私有制，反对“民”对富人私有权的任何侵犯，认定富人对“民”的剥削是合理的；墨子也提出了“富民”主，但目的是让“民”更多地为富人出力。
第二，在政治上主打破旧的“亲戚”等级制和贵族专权，建立新的上下尊卑等级；坚决反对民造反；主尚贤；反对攻国等。
第三，人伦道德就是兼爱。
人的伦理关系即“君臣上下惠忠，父子弟兄慈孝”(《夭志中》)第四，敬奉神鬼墨子的“尚同”思想,是一种社会政治主,一般学界均认可“尚同”即是“上同”,是说人们在经济、政治、思想、文化、军事等领域关于是非善恶的标准,要向上统一于自己的上级。
从一乡一里,到整个天下,都要逐级向上统一于他们的长官,直到天子统一于天志。
而要论及墨家尚同学说的涵极其丰富,很难给出一个完整的理论体系,后人只是由墨子自己的话中寻求各自认为的涵。
如卓彩教授把墨子尚同思想归结为三个统一,即上下统一思想,国民统一感情,全民统一法令。
而科学院的萧鲁阳总结的尚同涵时我较分散却也更完备六条。
一般来说,学界公认的尚同思想以中原先生的观念为主,其涵包括如下几条:第一,与上级保持一致,在集中的基础上发扬一定程度的。
上之所是,必皆是之,下之所非,必皆非之”,这里强调的是下级对上级的无条件绝对服从,全民服务于乡长,乡长服从于国君,国君服务于天子,天子则要顺天意而行,实事的讲,这一点当然是集权政治,因而也就是这一点被许多学者说墨子思想是专制的思想的最好明证,但在那个生存成为第一要义的年代,有多少出身贫苦的劳动人民能深知治国之道呢?对于他们来说有一个贤良的天子才是最为现实的,当然了墨子并不是没有想到这种专制统治的后果,因而他也强调了下级对上级的监督和劝谏,即“上有过,规谏之”,也就是说上级有了过错,做下级的要进行劝阻与制止,另外他还从选才途径上进行了保证,即选举天下贤能之人,立为天子,为保证天子不能为所欲为,墨子又提出了“天”这个虚无的概念来约束限制天子,由此可见,墨子尚同里的天下一义,虽有着几分无奈之举的成分,也可以说在当时的历史现实下是最合理的治国之道。
第二,尚同政治的实行,还必须建立在下同一法令的基础之上的。
墨子在《法仪》中就有过这样的论述:“天下从事者,不可以无法仪,无法仪而其事能成者无有也”。
国家管理的法仪就是国家政策法令,而政策法令的主要功能是奖惩。
墨子主用奖惩的手段来维护和保证国家机器的良胜运转,即做到惩这恶扬善,赏罚分明。
要做到这一点,墨子还强调统治者也被统治者对是非功过的认识必须统一、强调法律上的赏罚与道德的评价的高度统一,也就是说必须保证天下一义中的“义”的正确性。
还强调惩罚是不得以而为之的行为,其罚不是目的,而是手段,“富贵以导其前,明罚以率其后。