墨子兼爱论绝对尚同专制主义

墨子的兼爱论与绝对尚同的专制主义

一、墨子、墨家学派及《墨子》

（一）墨子

墨子，名翟，鲁国人一说宋国人。出身下层，会制造木器，技艺高超。起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《子·要略》）。后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子的主要思想有兼爱（不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人）、非攻（反对侵略战争，维护人类和平）、尚贤（不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人）、尚同（政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一）、节用（反对奢侈浪费，主勤俭节约）、节葬（反对厚葬久丧，主薄葬短丧）、非乐（反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力）、天志（天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害）、明鬼（辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶）、非命（反对命运之说，主强力从事）等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。

（二）墨家学派

墨子及其弟子形成了一个有严密纪律的团体，称之为“墨者”。墨子在世时，墨子为首领。墨子死后通过选贤推出新首领，称为“钜子”。墨者有一套严格的纪律，称之为墨者之法。其中有一项规定：“杀人者死，伤人者刑”。墨者出仕，要由钜子派出。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个

学派。

（三）《墨子》

《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成，全书分为五个部分。第一部分从第一篇至第七篇。这七篇对墨子思想进行了概述。第二部分从《尚贤》至《非儒》，共二十四篇，是墨子的讲学录。第三部分有《经》上下、《经说》上下、《大取》、《小取》六篇，主要讨论认识论和逻辑问题。第四部分有《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》五篇，记载了墨子的言行。第五部分，从《备城门》至《杂守》共十一篇，主要讲城防问题，为军事著作。第一、第二、第四部分是研究墨子本人思想的主要材料，第三、第五部分属墨子后学之作。

二、兼相爱、交相利说

（一）．兼相爱、交相利提出背景

墨子生活在战国初期，当时正是中国古代社会由奴隶制度向封建制度转变的巨大变革时代。其主要特征是七国并立，战争日益加剧，天下一片水火。

《兼爱中》说：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”

墨子认为造成这种状况的原因是人与人之间“不相爱”，“不相爱”又根源于“自爱”。社会上的一切祸乱的罪魁祸首都根源于“自爱”。“自爱”的实际容是“自利”。由此，墨子提出“以兼相爱交相利之法易之”，即兼相爱、交相利说。

（二）兼相爱、交相利主要涵

1.“爱利”并言

墨子的“爱”与“利”总是在一块，例如：《墨子•法仪》“兼而爱之，兼而利之”

《庄子•天下》“墨子泛爱兼利”。

为什么“言爱”必含“交利”呢？我们来看下面的容。

墨子常说：“兼相爱,交相利。”兼相爱就是“仁”,故《墨子·经上》云:“仁,爱也。”交相利即是“义”,故《墨经上》云:“义,利也。”

《墨子·兼爱下》又说:“兼爱则仁矣义矣。”可见墨家讲兼爱即包含交利之义。所以墨子既言兼爱交利,又言交爱兼利。因此墨子言兼即有交义,言爱即有利义。言“兼爱”即包含交利之义,交相利实际上是兼相爱之具体体现。

所以墨子兼爱即兼交的爱利,亦即普遍平等的互爱互利。墨子以爱和利不可分,故常以“爱利”并言,构成墨家术语。

2. 兼相爱、交相利的主要容

“兼相爱”是不分等级，不分远近，不分亲疏地爱天下所有的人。墨子提倡的“兼”是为了取代“别”，“别”指差别和等级，与“自爱”“自利”相同；别”不仅分你我彼此，而且要分上下，损人以利己。“兼”则不同，“兼”贵平等相待从墨子的全部言论看，他从来没有主过政治上和财产的平等。因此，“兼”的平等性只限于思想和态度。

兼相爱是一种精神，落实在实际上则是交相利。爱是相互的,利也是相互的。义利的关系也应是对立的统一。其实墨子的“兼爱”，是“兼相爱交相利”合论的。梁启超曾指出：“兼相爱是理论，交相利是实行这理论的方法。”兼相爱近于托尔斯泰的利他主义，交相利则近乎科尔普特金的互助主义。

交相利包括哪些容呢?概括言之，有如下几点:

交相利的起点是要保证每个人的“生利”。《节葬下》说:“衣食者，人之生

利也。”在中国思想史上把衣食视为人的生利，墨子是最早的倡导者之一。人生下来就应有生活的权利。然而那个时代使众多的人丧失了起码的衣食之利。墨子提出“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息”(《非乐上))是人民的三大巨患。他大声疾呼，应该给人民以食、衣、息的条件针对“民生为基欲，死为甚憎所欲不得，而所憎屡至”的情况，强烈要求统治者保障人民的生命。思想家的历史任务就是要把人民的要求用理论的形式集中起来。在衣食生息问题上，墨子尽到了一个思想家的责任。

珍惜财物是交相利的基础。墨子认为凡是财物都应尽其功用，不可糟蹋和浪费。他认为每个人都有惜财求用之心，比如“今王公大人，有一牛羊之财不能杀，必索良宰;有一衣裳之财不能制，必索良工”(《尚贤下》)这种惜财求用之心应称为一种普遍的原则，人人共同遵守，而后才可能交相利。

交相利还要从实际效用出发，用财、用物都应获得实际利益，收益应超过支出。《非乐上》说“古者圣王亦尝厚措敛乎万民，以为舟车，既以成矣，曰:‘吾将恶许用之?曰:舟用之水，车用之陆.君子息其足焉，小人休其肩背焉’故万民出财面而予之，不敢以为戚恨者，何也?以其反中民之利也”。墨子指出的“反中民之利’，是一个很有价值的思想。取之子民，用之于民，一切支出都必须考虑到效果和对民有利，否则，就是有害的，应加以制止

交相利还包括某些精神活动，例如敬事鬼神口墨子认为神鬼如同工匠的规矩一样，是维系整个社会生活不可缺少的工具。天是最高主宰，又是他理想政治的主谋。事鬼能和亲，和亲则生利。他说如果有神鬼，祭祀算不上浪费，供品敬奉给神和祖先，那是应该的;如果没有神鬼，祭品也不会丢掉，大家在一块吃喝一顿，热闹一场，能起“合欢聚众”的作用。