论语微子篇第十八
穷则独善其身,达则兼济天下——读《微子篇第十八》随感
穷则独善其身，达则兼济天下——读《微子篇第十八》随感兴化市第二实验小学顾兴乾《论语·微子篇》本篇共计11章。
其中著名的文句有：“四体不勤，五谷不分”；“往者不可谏，来者犹可追。
”这一篇主要讲了孔子的政治思想主张，孔子弟子与老农谈孔子、孔子关于塑造独立人格的思想等。
其中18·8逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓：“柳下惠、少连：降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！”谓：“虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，废中权。
我则异于是，无可无不可。
”古今被遗落的贤人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身分的，是伯夷、叔齐吧？”又说：“柳下惠、少连降低了自己的志向，辱没了自己的身份，但他们言语合乎法度，行为合乎道义。
他们是这个样子吧。
”又说：“虞仲、夷逸避世隐居，放肆直言，修身清白高洁，弃官合乎权变。
我则跟这些人都不同，没有什么是不可以的，也没有什么是非这样不可的。
”从古今记载看，一般说来，逸民隐士大都志向高洁，信念坚定，不肯和现实妥协。
此章中讲到的伯夷、叔齐，在前面的章节中多次提到，由于不满于周武王用武力推翻殷朝的做法，“义不食周粟”，饿死于首阳山，所以，孔子说他们是“不降其志，不辱其身”，是典型的逸民风范。
但也有次一等的情况，比如说柳下惠和少连，柳下惠前面章节中也多次提到，少连的情况今天已不可考证，柳下惠三次做法官，又三次被罢兔。
当有人劝他离开鲁国时，他却不以为然，还是要坚持下去。
在孔子看来，他和少连已不像伯夷、叔齐那样“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不过，他们的言语合乎法度，行为合乎道义，虽然忍辱负重，但其内心志节还是没有改变的。
还有一种情况是像虞仲、夷逸那样，完全避世隐居，放言高论，孔子认为他们自身清高，舍弃做官也符合通权达变的思想。
至于孔子自己，则是与上面这些逸民都有所不同，主张积极用世，坚持原则，通权变达，明知不可为而为之，“无可无不可”，用之则行，舍之则藏”。
微子篇(18)
第十八篇微子篇第231讲。
我们先念一下第一章的经文。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉。
这是在殷纣王的时候。
开始的成汤王是圣人。
传到殷纣王的时候，是暴君，任何人劝告他，他都不接受，后来他的家族，微子离开了，箕子假装发狂，把他作为奴隶看待，比干被殷纣王剖心而死。
这三个人的行为，都是合乎仁的，所以讲，殷有三仁的。
微子是殷纣王是叔兄，箕子和比干的叔叔。
微子和殷纣王是同父同母。
为什么叫叔兄。
纣王的母亲先生了微子，纣王的母亲，父亲叫帝乙，生微子的时候，她还是个妾。
他后来成为夫人生了纣。
所以帝乙就把位置传给纣。
当时也有传说，帝乙也想传位给微子，有人劝告他，就传给纣王了。
那么这章书讲微子去之，微子就离开了朝廷。
箕子装的狂人一样，被殷纣王囚起来。
比干一直在劝谏他。
他说我听说圣人心有七窍。
我要看看，就把比干的心剖开了。
七窍是庄子的寓言里面讲的。
三人的遭遇很惨，看见殷纣王的暴虐到什么程度。
相对来讲，这三个人都是忧国忧民的人，孔子认为他们是仁者。
仁是什么呢？仁是从道德用出来的，肯定这三位遭遇很惨，但是他成就仁德了，成就仁德就了不起的。
仁就是从德出来的。
箕子微子没有死，比干死了。
但是他们的道德就在人间之上的。
人道讲合乎五戒讲的，天道讲的十善业。
仁学到圆满，就超出人天了，就到了道德的境界了，所以我们要好好研究仁字。
因为人人都有死的时候，身体是假的，身体虽然不存在了，但是道业上得到了，所以孔子那个学生都让他先学仁，重要的就在此。
第232讲.现在请各位看768页。
先读一下经文：柳下惠为士师，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。
柳下惠为士师，士师是一个官位，三黜，黜就是降级。
根据说文解字黜是贬下。
士师是典狱之官。
没有什么罪，被三次降了级。
有人就问，说，你被三次降级，还不如不在鲁国了。
柳下惠答复说。
.直道事人焉往而不三黜。
直道就是尽责任，依照法律做典狱官，你无论到哪里也会被三黜的。
安德义论语解读—微子篇第十八（1）
安德义论语解读—微子篇第十八（1）【题解】本篇取“微子去之”句“微子”两字为篇名。
本篇谈归隐。
按孔子的分类，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”孔子又说：“邦有道则仕，邦无道则隐。
”“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。
”“邦无道则隐”属“辟世”，“卷而怀之”属“辟地”。
本篇所谈归隐分两类，一是辟世，二是辟地。
微子去殷，孔子去齐，去鲁，柳下惠三黜。
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡……等八人，逸民七人，事迹多有不可考，或辟世，辟地。
辟世之隐有楚狂接舆，隐于闹市。
长沮、桀溺、荷蓧丈人隐于田野。
孔子的辟地，与隐士辟世，有形式上相近之处，但本质相去甚远。
隐士之隐，隐心隐身，孔子之辟，仅仅是全身而退，另就他途，执着于仁道的推行，“知其不可而为之。
”避身而不隐心。
隐士历朝历代不乏其人，蔚然大观，构成中国文化史上特有的奇观。
如何挽留隐世之贤才，即如周有八士一般，让他们尽忠于国家。
周公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。
”【原文】18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”【注释】① 微子：名启。
纣王的同母哥哥。
纣出生时，他们的母亲才被立为帝后，故纣得以继王位，纣王暴虐无道，不听微子规劝，为了保住宗庙祭祀，微子离开了纣王。
去：离开。
② 箕子：名胥馀。
纣王的叔父。
纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶。
为之奴：给纣王做奴隶。
③ 比干：纣王的叔父，纣王不听比干规劝，还说，听说圣人的心有七窍，我要看看，便剖开了比干的心。
【语译】（殷纣王不听规劝，）微子离他隐去，箕子被降为奴隶，比干力谏而被杀害。
孔子说：“殷朝有三位仁人呀。
”【解读】本章记殷之“三仁”。
邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之。
或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才。
清?李孚《四书反身录》：箕子囚奴，比干剖心，忠节凛然，天地为昭。
微子之去，迹同后世全身远祸者所为，而夫子并许其仁者，原其心也。
论语18章《微子篇》
【译】纣王无道，微子离开了纣王， 箕子被纣王拘囚降为奴隶，比干屡次劝 谏被纣王杀死。孔子说：“殷朝有这三 位仁人啊！”
【评点】孔子称赞的这三个仁人，虽然表现不 同，但其内在实质，都是爱自己的国家，并且维 护这个国家所遵循的原则。他们看到纣王破坏这 个原则，就以各自不同的方式来维护。正是由于 这一点，孔子才称他们为仁人。从孔子对他们三 人的称赞中，可以更进一步体会仁德的内涵。
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日季 不桓 朝子齐 ，受人 孔之归 子，女 行三乐 。，
1、归：同“馈 （ｋｕｉ）” ，赠送。
2、季桓子：鲁 国贵族，姓季 孙，名斯，季 康子的父亲。 从鲁定公时到 鲁哀公初年， 一直担任鲁国 执政的上卿（ 宰鲁国， 季桓子接受了，三天不上朝。孔子便离开 了鲁国。
即波浪鼓长柄两旁系有小槌精选课件19译大师挚逃到齐国亚饭乐师于逃到楚国三饭乐师缭逃到蔡国四饭乐师缺逃到秦国击鼓乐师方叔逃到黄河边摇小鼓的乐师武逃到汉水边少师阳和敲磬的乐师襄逃到海滨
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第十八章
《微子篇》
主讲人：xxx
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孔子（前551－－前479）， 字仲尼，春秋末期鲁国陬邑 （今山东曲阜东南）人，中 国古代伟大的思想家、政治 家、教育家，儒学学派的创 始人。被后人成为圣人。
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季叔伯周 夜适有
。、、八
叔仲士 夏突： 、、伯 季仲达 随忽、 、、
1、八士：八位 有教养的知识 分子，八位贤 士。
2、伯适（ｋｕ ò），同南宫 适的“适”读 音一样。
3、季（ｇｕā ）。上述“八 士”，生平事 迹不详。
精品课件
【译】周朝有八位有教养的人： 伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、 叔夏、季随、季騧。
【译】楚国 有位狂人接舆， 唱着歌经过孔子 的车旁，他唱道： “凤凰呀，凤凰 呀！你为何这样 不识时务？过去 的事无可挽回， 未来的事还来得 及补救。算了吧， 算了吧！如今执 政的人不可救治 了。”孔子下车， 想同他交谈。接 舆赶快走开，以 回避孔子。孔子 不能和他交谈。
精粹国学之(论语集注)微子第十八
精粹国学之(论语集注)微子第十八微子第十八此篇多记圣贤之出处，凡十一章。
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
微、箕，二国名。
子，爵也。
微子，纣庶兄。
箕子、比干，纣诸父。
微子见纣无道，去之以存宗祀。
箕子、比干皆谏，纣杀比干，囚箕子以为奴，箕子因佯狂而受辱。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”三人之行不同，而同出于至诚恻怛之意，故不咈乎爱之理，而有以全其心之德也。
杨氏曰：“此三人者，各得其本心，故同谓之仁。
”柳下惠为士师，三黜。
人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。
”三，去声。
焉，于虔反。
士师，狱官。
黜，退也。
柳下惠三黜不去，而其辞气雍容如此，可谓和矣。
然其不能枉道之意，则有确乎其不可拔者。
是则所谓必以其道，而不自失焉者也。
○胡氏曰：“此必有孔子断之之言而亡之矣。
”齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季、孟之闲待之。
”曰：“吾老矣，不能用也。
”孔子行。
鲁三卿，季氏最贵，孟氏为下卿。
孔子去之，事见世家。
然此言必非面语孔子，盖自以告其臣，而孔子闻之尔。
程子曰：“季氏强臣，君待之之礼极隆，然非所以待孔子也。
以季、孟之闲待之，则礼亦至矣。
然复曰‘吾老矣不能用也’，故孔子去之。
盖不系待之轻重，特以不用而去尔。
”齐人归女乐，季桓子受之。
三日不朝，孔子行。
归，如字，或作馈。
朝，音潮。
季桓子，鲁大夫，名斯。
按史记，“定公十四年，孔子为鲁司寇，摄行相事。
齐人惧，归女乐以沮之”。
尹氏曰：“受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。
夫子所以行也，所谓见几而作，不俟终日者与？”范氏曰：“此篇记仁贤之出处，而折中以圣人之行，所以明中庸之道也。
”楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已而，已而！今之从政者殆而！”接舆，楚人，佯狂辟世。
夫子时将适楚，故接舆歌而过其车前也。
凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子，而讥其不能隐为德衰也。
来者可追，言及今尚可隐去。
《论语微子第十八》原文注释翻译与解读
《论语微子第十八》原文注释翻译与解读本篇以反映孔子的处世态度为主，通过与隐士的思想对立变现出来。
【原文】18.1微子去之，箕（jī）子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”【译文】微子离开商纣王出走，箕子做了奴隶，比干强谏身遭惨死。
孔子说：“殷代有三个仁者。
”【解读】微子，名启，商纣王的同母兄。
纣王无道，不听微子规劝，微子离开他出走。
箕子，名胥馀。
纣王的叔父。
纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶。
比干，纣王的叔父，他强谏纣王，比干被纣王剖心而死。
微子是“邦无道则隐”；箕子是“邦无道则愚”；比干则是“舍生取义”。
【原文】18.2柳下惠为士师，三黜。
人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”【译文】柳下惠做了司法官，三次被罢免。
有人说：“你不能离开这里吗？”他说：“如果以正直之道侍奉君主，到哪里去能不被多次罢官呢？如果不用正直之道侍奉君主，何必还要离开祖国呢？”【解读】柳下惠，姓展，名获，又名禽。
鲁国的贤大夫，柳下是他的封地，惠是他的谥号。
柳下惠直道侍君，宁可弃官，不愿改变自己的操守。
孟子称他为“圣之和者也”。
我们要思考的就是环境不好的时候是否需要改变自己。
【原文】18.3齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。
”曰：“吾老矣，不能用也。
”孔子行。
【译文】齐景公讲到怎么对待孔子时说：“像鲁国国君对待季氏那样，我做不到；可以像季氏、孟氏之间那样对待。
”又说：“我老了，不能用他了。
”孔子于是离开了齐国。
【解读】记载孔子在齐国不被重用的事情。
这一章有很大歧义，有人认为“吾老矣，不能用也”是齐景公不用孔子的托词，也有人认为是孔子拒辞不干的托词。
【原文】18.4齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。
孔子行。
【译文】齐国人送给鲁国一些歌伎舞女，季桓子接受了，三天不理朝政。
孔子就离开了。
【解读】体现了孔子对当政者的极度失望，“道不同不相为谋”。
【原文】18.5楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
论语18章《微子篇》演讲稿
第十八《微子篇》班级： zzzzzz班学号：zzzzzz学生姓名：xxx指导老师： zzzzzz老师时间： 2013年11月30日论语解读——微子篇第十八【题解】本篇取“微子去之”句“微子”两字为篇名。
本篇谈归隐。
按孔子的分类，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”孔子又说：“邦有道则仕，邦无道则隐。
”“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。
”“邦无道则隐”属“辟世”，“卷而怀之”属“辟地”。
本篇所谈归隐分两类，一是辟世，二是辟地。
微子去殷，孔子去齐，去鲁，柳下惠三黜。
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡……等八人，逸民七人，事迹多有不可考，或辟世，辟地。
辟世之隐有楚狂接舆，隐于闹市。
长沮、桀溺、荷蓧丈人隐于田野。
孔子的辟地，与隐士辟世，有形式上相近之处，但本质相去甚远。
隐士之隐，隐心隐身，孔子之辟，仅仅是全身而退，另就他途，执着于仁道的推行，“知其不可而为之。
”避身而不隐心。
隐士历朝历代不乏其人，蔚然大观，构成中国文化史上特有的奇观。
如何挽留隐世之贤才，即如周有八士一般，让他们尽忠于国家。
周公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。
”【原文】18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”【注释】①微子：名启。
纣王的同母哥哥。
纣出生时，他们的母亲才被立为帝后，故纣得以继王位，纣王暴虐无道，不听微子规劝，为了保住宗庙祭祀，微子离开了纣王。
去：离开。
②箕子：名胥馀。
纣王的叔父。
纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶。
为之奴：给纣王做奴隶。
③比干：纣王的叔父，纣王不听比干规劝，还说，听说圣人的心有七窍，我要看看，便剖开了比干的心。
【语译】（殷纣王不听规劝，）微子离他隐去，箕子被降为奴隶，比干力谏而被杀害。
孔子说：“殷朝有三位仁人呀。
”【解读】本章记殷之“三仁”。
邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之。
或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才。
清•李孚《四书反身录》：箕子囚奴，比干剖心，忠节凛然，天地为昭。
微子第十八原文及译文
微子第十八原文及译文微子：至仁之行也者，忠信也；知也；顺也。
译文：走上正义之路的人必须是忠诚可靠的；要有才智；要善于顺从。
《微子第十八原文及译文》“至仁之行也者，忠信也；知也；顺也”，这是著名儒家学家微子在《微子其人》一书中的著名名句，也是对至仁的形象描述。
在微子的看来，至仁的追求是一种伦理行为，有忠诚信守、智慧和顺从的特征。
微子说，至仁是从忠信开始的，忠信包括了尊重诺言、守信用，是最基本的。
其次是智慧。
智慧在儒家学说中是具有主观性的，它不仅指的是知识的拓展，更要求人们以灵性洞穿知识，真正完成知晓与学习的融合，进而合理地应用知识。
最后是顺从，即对自然和法制的舒展，以及对超越人类自身的物质性、合理性和神性的认同。
微子称，至仁路是漫长而艰辛的，要想走这条路，就要首先加强忠诚、正直、实信，循规蹈矩，崇尚理性，奉行公道，明辨是非。
其次，要不断增加学识，从方方面面掌握至仁的道理，拓展视野，深入挖掘其中的特征；更重要的是要不断地修炼，用行动来实现理念。
最后，要顺应生活，学会调和自我与环境，做到与天地万物和谐共处，不断地学习，彰显可贵的优秀品质。
“至仁路坎坷，犹如利刃；要得至仁，先有艰苦”，正如此言，至仁的道路是极为崎岖的，要实现至仁之志，必须先付出艰苦的努力才能实现。
忠诚、智慧和顺从是实现至仁的基本要素，同时也是实现梦想，完成理想的终极武器。
微子用他的智慧把这三种品质定义得淋漓尽致，它们对于人们追求至仁之志具有巨大的启发和指导意义。
总之，要走上至仁之路，首先要具备忠诚、智慧和顺从的品质。
这是人们完成理想、实现梦想的必备前提，也是实现至仁智慧的重要条件。
微子说：“苟有至仁，万物孰轻孰重”，他用这句话表达了至仁之路的重要性。
比起金钱，智慧和忠诚才是最可贵的品质，它们是人类伟大的财富，也是构成和谐社会的核心要素，唯有以它们作为修身之道，才能够走上至仁之路终究达到成功。
殷有三仁焉_《论语》_原文注释翻译解读延伸
殷有三仁焉
【原文】
微子(1)去之，箕子(2)为之奴，比干(3)谏而死。
孔子曰：「殷有三仁焉。
」(《论语·微子第十八》)
【注释】
(1)微子：纣王的同母兄长，见纣王无道，劝他不听，遂离开纣王。
(2)箕子：箕，音「基」。
纣王的叔父。
他屡劝纣王不听被囚，便披发装疯，被降为奴隶。
(3)比干：纣王的叔父，屡次苦谏，激怒纣王而被剖腹而死。
【翻译】
纣王无道，微子便离开了他，箕子做了他的奴隶，比干劝谏被杀死了。
孔子说：「这是殷朝的三位仁人啊!」
【评析】
面对纣王的暴虐无道，微子离开了殷纣，箕子装疯做了奴隶，比干强谏而被纣王杀死。
「三仁」的选择虽然各不相同，但有一点是共同的，就是不协同邪恶，不助纣为虐。
孔子认为他们三人是古代的忠臣，虽然他们死了，可是为民族的精神和文化，留下了千秋万代的楷模。
在孔子看来，他们都符合「仁」，是成仁取义的人，因而感慨地说：「殷有三仁焉。
」
【延展】
1、「三仁」的选择各不相同，你最欣赏哪一位?为什么?
2、你还能举古今中外相关的故事和大家一起分享吗?。
国学宝典《论语》：微子第十八原文翻译
【导语】《论语》涉及政治、教育、⽂学、哲学以及⽴⾝处世道理等多⽅⾯内容，⾃汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，它被尊为“五经之輨辖，六艺之喉衿”，是研究孔⼦及儒家思想尤其是先秦儒家思想的⼀⼿资料。
下⾯是⽆忧考分享的国学宝典《论语》：微⼦第⼗⼋原⽂翻译。
欢迎阅读参考！ 微⼦第⼗⼋【原⽂】 微⼦去之，箕⼦为之奴，⽐⼲谏⽽死。
孔⼦⽈：“殷有三仁焉。
” 柳下惠为⼠师，三黜。
⼈⽈：“⼦未可以去乎？”⽈：“直道⽽事⼈，焉往⽽不三黜？枉道⽽事⼈，何必去⽗母之邦？” 齐景公待孔⼦⽈：“若季⽒，则吾不能。
”以季、孟之间待之，⽈：“吾⽼矣，不能⽤也。
”孔⼦⾏。
齐⼈归⼥乐，季桓⼦受之，三⽇不朝，孔⼦⾏。
” 楚狂接舆歌⽽过孔⼦⽈：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
已⽽已⽽，今之从政者殆⽽！”孔⼦下，欲与之⾔，趋⽽辟之，不得与之⾔。
长沮、桀溺耦⽽耕，孔⼦过之，使⼦路问津焉。
长沮⽈：“夫执舆者为谁？”⼦路⽈：“为孔丘。
”⽈：“是鲁孔丘与？”⽈：“是也。
”⽈：“是知津矣。
”问于桀溺，桀溺⽈：“⼦为谁？”⽈：“为仲由。
”⽈：“是鲁孔丘之徒与？”对⽈：“然。
”⽈：“滔滔者天下皆是也，⽽谁以易之？且⽽与其从辟⼈之⼠也，岂若从辟世之⼠？”耰⽽不辍。
⼦路⾏以告，夫⼦怃然⽈：“鸟兽不可与同群，吾⾮斯⼈之徒与⽽谁与？天下有道，丘不与易也。
” ⼦路从⽽后，遇丈⼈，以杖荷蓧。
⼦路问⽈：“⼦见夫⼦乎？”丈⼈⽈：“四体不勤，五⾕不分，孰为夫⼦？”植其杖⽽芸，⼦路拱⽽⽴。
⽌⼦路宿，杀鸡为⿉⽽⾷之，见其⼆⼦焉。
明⽇，⼦路⾏以告，⼦⽈：“隐者也。
”使⼦路反见之，⾄则⾏矣。
⼦路⽈：“不仕⽆义。
长幼之节不可废也，君⾂之义如之何其废之？欲洁其⾝⽽乱⼤伦。
君⼦之仕也，⾏其义也，道之不⾏已知之矣。
” 逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
⼦⽈：“不降其志，不辱其⾝，伯夷、叔齐与！”谓：“柳下惠、少连降志辱⾝矣，⾔中伦，⾏中虑，其斯⽽已矣。
微子第十八原文翻译_论语微子篇原文及翻译
微子第十八原文翻译_论语微子篇原文及翻译【--经典手机短信】《论语》是儒家学派的经典著作之一，那么论语微子篇的原文是什么？大家不妨来看看推送的论语微子篇原文及翻译，希望给大家带来帮助！原文微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”柳下惠为士师，三黜。
人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能。
”以季、孟之间待之，曰：“吾老矣，不能用也。
”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
”楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。
已而已而，今之从政者殆而!”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁?”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与?”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁?”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与?”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士?”耰而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。
”子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。
子路问曰：“子见夫子乎?”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子?”植其杖而芸，子路拱而立。
止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告，子曰：“隐者也。
”使子路反见之，至则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节不可废也，君臣之义如之何其废之?欲洁其身而乱大伦。
君子之仕也，行其义也，道之不行已知之矣。
”逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!”谓：“柳下惠、少连降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。
”谓：“虞仲、夷逸隐居放言，身中清，废中权。
我则异于是，无可无不可。
”太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
《论语》微子篇：殷有三仁焉。
《论语》微⼦篇：殷有三仁焉。
【原⽂】18.1 微⼦去之，箕⼦箕⼦为之奴，⽐⼲⽐⼲谏⽽死。
孔⼦⽈：“殷有三仁焉。
”微⼦离开了商纣王，箕⼦做了他的奴⾪，⽐⼲强谏被杀。
孔⼦说：“殷朝有三位仁⼈！”【注释】微⼦：名启，商纣王的同母兄弟。
微⼦出⽣时，他母亲还未被正式⽴为帝妻，纣是母亲⽴为帝妻后所⽣，故纣得以继承王位。
箕⼦：纣王的叔⽗。
纣王暴虐⽆道，箕⼦曾向他进谏，纣王不听，箕⼦便假装发疯，被降为奴⾪。
⽐⼲：也是纣王的叔⽗。
他竭⼒劝谏纣王，被纣王剖⼼⽽死。
【解读】⾏仁有不同的形式我们知道，孔⼦将仁作为个⼈道德修养的最⾼境界，在他眼中，能称为“仁⼈”的⼈凤⽑麟⾓，但并⾮没有。
在这⾥，孔⼦列举了纣王时期的微⼦、箕⼦、⽐⼲三位⼤⾂，指出他们是殷之“三仁”，既赞赏了他们的仁德，⼜为孜孜求仁的⼈们树⽴了可贵的榜样。
微⼦、箕⼦、⽐⼲都是殷纣时期的⼤⾂，⽽且都是纣王的亲戚。
作为⾂⼦，他们实在不能眼睁睁地看着商朝的⼤好江⼭就此葬送。
他们觉得⾃⼰有责任有义务让纣王迷途知返，让商王朝的统治继续下去。
但是纣王对三⼈的劝谏不以为然，依然固我。
在这种不可逆转的⼤势下，三⼈做出了不同的抉择，那就是“微⼦去之，箕⼦为之奴，⽐⼲谏⽽死”。
孔⼦认为，他们的选择虽然不同，但最终都成了为⼈称道的“仁⼈”。
由此我们可以看得出，求仁没有固定的道路，也没有固定的模式。
微⼦在数次劝谏⽽⽆果后，打算以死明志，但事到临头⼜拿不定主意，就去找德⾼望重的⽗师，请他为⾃⼰指点迷津。
⽗师告诉他说：“如今商朝就要灭亡了，国君却还在纵情声⾊。
⽼百姓的怨⾔也越来越多，这是⾮常可怕的现象。
我劝你不要死，如果你的死能换来国君的悔悟以及商朝的复兴，那可以去死。
但是你也清楚，你的死并不能达促其惊醒，那为什么还要去死呢？但是你也不宜留在这⾥。
因为商朝必定要灭亡的，你待在这⾥不过⽩⽩受⼈侮辱。
我劝你还是出逃吧，既能保全⾃⾝，也落得⼲净清⽩。
”微⼦听了⽗师这番话，就离开了纣王。
微⼦⽆法⼒挽狂澜，这是时代的悲剧，并不是微⼦的悲剧。
国学经典《论语》微子篇第十八(权威直接打印)
yǐ gào fū zǐ wǔ rán yuē niǎo shòu zǐ lù gǒng ér lì zhǐ zǐ lù sù
以 告。夫 子 怃 然 曰：“ 鸟 兽 子 路 拱 而 立。止 子 路 宿，
bù kě yǔ tóng qún wú fēi sī rén shā jī wéi shǔ ér sì zhī jiàn qí
为 谁 ？” 子 路 曰：“为 孔 士 也， 岂 若 从 辟 世 之 士
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
zāi
yōu ér bú chuò zǐ lù xíng wéi fū zǐ
zhí qí zhàng ér yún
哉？”耰 而 不 辍 。子 路 行 为 夫 子？”植 其 杖 而 芸。
辱 身 矣，言 中 伦， 行 中 击 磬 襄 入 于 海。
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传承国学文化 弘扬民族精神 品读圣贤经典 开启智慧人生
zhōu gōng wèi lǔ gōng yuē jūn
18．10 周 公 谓 鲁 公 曰：“君
zǐ bù chí qí qīn bù shǐ dà chén
子 不 弛 其 亲，不 使 大 臣
yīn yǒu sān rén yān
“殷 有 三 仁 焉。”
yǐ bù néng yòng yě kǒng zǐ xíng
矣，不 能 用 也。”孔 子 行 。
liǔ xià huì wéi shì shī sān chù
qí rén kuì nǚ yuè jì huán zǐ
18．2 柳 下 惠 为 士 师，三 黜。18．4 齐 人 馈 女 乐，季 桓 子
道，丘 不 与 易 也。”
gào 曰：“隐 者 也。”使 子
论语《微子第十八》原文及解读
论语《微子第十八》原文及解读（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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【诵读经典】《论语-微子篇第十八》拼音诵读版
【诵读经典】《论语-微子篇第十八》拼音诵读版《微Wēi子zǐ篇piān第dì十shí八bā》【18.1】微Wēi子zǐ去qù之zhī，箕jī子zǐ为wéi之zhī奴nú，比bǐ干ɡān谏jiàn而ér死sǐ。
孔Kǒnɡ子zǐ曰yuē：“殷yīn 有yǒu三sān仁rén焉yān。
”【18.2】柳Liǔ下xià惠huì为wéi士shì师shī，三sān黜chù。
人Rén曰yuē：“子zǐ未wèi可kě以yǐ去qù乎hū？”曰yuē：“直zhí道dào而ér事shì人rén，焉yān往wǎnɡ而ér不bù三sān黜chù？枉Wǎnɡ道dào而ér事shì人rén，何hé必bì去qù父fù母mǔ之zhī邦bānɡ？”【18.3】齐Qí景jǐnɡ公ɡōnɡ待dài孔kǒnɡ子zǐ曰yuē：“若ruò季jì氏shì，则zé吾wú不bù能nénɡ。
”以yǐ季jì、孟mènɡ之zhī间jiān待dài之zhī，曰yuē：“吾wú老lǎo矣yǐ，不bù能nénɡ用yònɡ也yě。
”孔kǒnɡ子zǐ行xínɡ。
【18.4】齐Qí人rén归ɡuī女nǚ乐yuè，季jì桓huán子zǐ受shòu之zhī，三sān日rì不bù朝cháo，孔kǒnɡ子zǐ行xínɡ。
《论语》（含拼音注释翻译）第18章，值得我们一起学习
《论语》（含拼音注释翻译）第18章，值得我们一起学习★《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
★孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。
孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
《史记·孔子世家》记载其行事。
第十八章论语微子篇wēi zǐ qù zhī jī zǐ wéi zhī nú bǐ gān jiàn ér sǐ kǒng zǐ微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子yuē yīn yǒu sān rén yān曰：殷有三仁焉。
【注释】微子：名启，是纣王的同母兄。
纣王无道，微子多次劝谏不听，后微子隐居。
去：离开。
箕子：名胥馀，殷纣王的叔父。
子爵，官太师，曾多次劝谏纣王，纣王不听，箕子装疯，被降为奴隶，被纣王囚禁。
比干：殷纣王的叔父。
官少师，竭力劝谏纣王，“主过不谏非忠也；畏死不言，非勇也；过则不谏，不用则死，忠之至也”。
纣王大怒说：“吾闻圣人之心有七窍，信诸？”将比干剖心而死。
【大意】纣王无道，微子离开了他，箕子被他囚禁降为奴隶，比干因为劝谏被杀。
微子第十八原文及译文
微子第十八原文及译文孔子曰：“孝子，贻家之宝也；孝子，礼乐之师也；孝子，社稷之保也；孝子，社稷之支柱也。
”微子第十八译文：孔子说：“孝顺的子女是家室的宝贝；孝顺的子女是礼仪乐曲的教师；孝顺的子女是社稷的护卫；孝顺的子女是社稷的支柱。
”《微子第十八》：孝顺应当传承伴随着世代更迭，社会不断发展和变迁，四代同堂的家庭今非昨日。
孝顺，作为中华民族传统美德，一直有着重要的地位，作为孔子的学生，魏文帝曾说过：“孝子，贻家之宝也；孝子，礼乐之师也；孝子，社稷之保也；孝子，社稷之支柱也”，这即是孔子曰：“孝子，贻家之宝也；孝子，礼乐之师也；孝子，社稷之保也；孝子，社稷之支柱也。
”在《微子第十八》中，孔子明确指出了孝顺的重要性。
孝顺不仅仅是一种美德，更是一种传承。
在中国文化里，孝道乃是家庭、社会等各种关系中最重要的行为准则。
孝顺乃是子女之义，乃是父母之思，母子情深，父子情深，孝顺乃是子女表达父母关爱的最佳方式。
当子女们以孝顺的心态对待自己的父母，并以实际行动关心照顾他们的时候，家庭就会变得温暖，float着一股浓浓的关爱和温馨。
究其根源，孝顺也是一种传承。
子女孝顺父母，父母也会教导子女孝顺国家和社会，乃至孝敬自然，从而延续历代父母的传承，共同为建设祖国的新社会而奋斗。
这是一种良好的中国传统美德，一种让人深思的文化品格。
很多灵魂深处似乎都了解，只有孝顺才是能够保住家庭的礼仪，只有孝顺才能够彰显中华民族的优雅和文明。
它赋予我们无比的勇气，担当着保护家庭的责任。
孝顺是不仅仅是一种礼仪，更是一种情怀，一种美德，它能够给家庭带来温暖和和谐，能够给世界带来快乐和和谐。
《微子第十八》提醒我们：孝顺应当传承，它是家庭、社会、国家等各种关系中最重要的礼仪。
孝顺能够使家庭更加温暖，能够为世界带来更多的快乐和和谐，我们应该把孝顺作为储蓄，将它传承下去，让孝顺的美德在家庭、社会、国家等各个层面都有所体现，让那熠熠的火焰永远燃烧。
微子篇第十八
18·6长沮、桀溺（1）耦而耕（2）。孔子过之，使子路问津（3）焉。长沮曰：“夫执舆（4）者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之（5）？且而与其从辟（6）人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰（7）而不辍。子路行以告。夫子怃然（8）曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
「注释」
（1）长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
（2）耦而耕：两个人合力耕作。
（3）问津：津，渡口。寻问渡口。
（4）执舆：即执辔。
（5）之：与。
（6）辟：同“避”。
（7）耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。
（8）怃然：怅然，失意。
「译文」
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。”
「译文」
齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。”又说：“我老了，不能用了。”孔子离开了齐国。
微子篇第十八论语译注
微子篇第十八论语译注《论语》里的微子篇第十八可真是个有趣的部分，就像一个装满了智慧小锦囊的宝盒。
咱先来说说这里面提到的人物吧。
微子，那可是个有故事的人。
我就想起我以前听老师讲历史的时候，那种感觉就像穿越到了古代一样。
微子是商朝的贵族，他看到纣王那家伙胡作非为，把国家弄得乌烟瘴气，心里可着急啦。
就像你看到一个好好的房子，被人乱拆乱砸，能不心疼吗？微子就面临这样的困境，他想劝纣王，可纣王根本不听啊，就像一头倔驴，拉都拉不回来。
微子篇里有好多对话和小故事，都特别有意思。
其中有个故事讲的是一些隐士，这些隐士就像住在深山里的神秘大侠一样。
他们有自己的想法，对世事看得很透。
有个隐士叫楚狂接舆，这人可怪了。
他跑到孔子面前唱歌，那歌词就像谜语一样。
他唱着“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。
”这意思就是在说孔子啊，你别这么执着啦，现在这世道这么乱，你想改变也改变不了啦，还不如早点放弃呢。
我就想象那个画面，接舆在路边扯着嗓子唱歌，孔子在旁边听着，那场景一定很有趣。
孔子呢，听了之后肯定也有自己的想法，他心里可能在想：“我有我的使命，我不能就这么放弃。
”就像我们在生活中，有时候也会遇到别人不理解我们的时候，我们还是会坚持自己的路。
还有长沮、桀溺这两个隐士，他们在田里干活的时候，孔子的弟子子路去问路。
这俩家伙可逗了，回答子路的话里有话。
他们说：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”这就像是在对孔子师徒的一种挑战，觉得他们改变世界的想法太天真。
子路回来跟孔子一说，孔子可没被他们的话影响，他还是坚定地朝着自己的目标前进，就像一艘在狂风巨浪中航行的船，不被周围的暗流所左右。
读微子篇第十八，就像走进了一个充满智慧碰撞的世界。
这里面有不同的人，有不同的选择，就像我们现在的生活，每个人都有自己的路要走。
这些古老的故事和话语，能让我们在面对选择的时候，多一些思考，就像有一群智慧的老人在我们耳边悄悄说着他们的经验呢。
安德义论语解读——微子篇第十八(本篇谈归隐)
安德义论语解读——微子篇第十八【题解】本篇取“微子去之”句“微子”两字为篇名。
本篇谈归隐。
按孔子的分类，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”孔子又说：“邦有道则仕，邦无道则隐。
”“邦有道则仕，邦无道则卷而怀之。
”“邦无道则隐”属“辟世”，“卷而怀之”属“辟地”。
本篇所谈归隐分两类，一是辟世，二是辟地。
微子去殷，孔子去齐，去鲁，柳下惠三黜。
大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡……等八人，逸民七人，事迹多有不可考，或辟世，辟地。
辟世之隐有楚狂接舆，隐于闹市。
长沮、桀溺、荷蓧丈人隐于田野。
孔子的辟地，与隐士辟世，有形式上相近之处，但本质相去甚远。
隐士之隐，隐心隐身，孔子之辟，仅仅是全身而退，另就他途，执着于仁道的推行，“知其不可而为之。
”避身而不隐心。
隐士历朝历代不乏其人，蔚然大观，构成中国文化史上特有的奇观。
如何挽留隐世之贤才，即如周有八士一般，让他们尽忠于国家。
周公说：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。
”【原文】18.1微子去之①，箕子为之奴②，比干谏而死③。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”【注释】①微子：名启。
纣王的同母哥哥。
纣出生时，他们的母亲才被立为帝后，故纣得以继王位，纣王暴虐无道，不听微子规劝，为了保住宗庙祭祀，微子离开了纣王。
去：离开。
②箕子：名胥馀。
纣王的叔父。
纣王不听规劝，箕子披发装疯，被纣王降为奴隶。
为之奴：给纣王做奴隶。
③比干：纣王的叔父，纣王不听比干规劝，还说，听说圣人的心有七窍，我要看看，便剖开了比干的心。
【语译】（殷纣王不听规劝，）微子离他隐去，箕子被降为奴隶，比干力谏而被杀害。
孔子说：“殷朝有三位仁人呀。
”【解读】本章记殷之“三仁”。
邦有道，人才聚之；邦无道，人才散之。
或去或狂或死，国运兴衰盛亡，关乎人才。
清?李孚《四书反身录》：箕子囚奴，比干剖心，忠节凛然，天地为昭。
微子之去，迹同后世全身远祸者所为，而夫子并许其仁者，原其心也。
以其心乎国，非私乎身，宗祀为重，迹为轻也。
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论语微子篇第十八
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论语微子篇第十八
1、微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”
【译文】微子离开了纣王，箕子做了他的奴隶，比干被杀死了。
孔子说：“这是殷朝的三位仁人啊！”
2、柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦。
”
【译文】柳下惠当典狱官，三次被罢免。
有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？”
3、齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。
”曰：“吾老矣，不能用也。
”孔子行。
【译文】齐景公讲到对待孔子的礼节时说：“像鲁君对待季氏那样，我做不到，我用介于季氏孟氏之间的待遇对待他。
”又说：“我老了，不能用了。
”孔子离开了齐国。
4、齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
【译文】齐国人赠送了一些歌女给鲁国，季桓子接受了，三天不上朝。
孔子于是离开了。
5、楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。
往者不可谏，来者犹可追。
已而已而，今之从政者殆而。
”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。
算了吧，算了吧。
今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈。
6、长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之。
且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而不辍。
子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。
”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。
”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情
况报告给孔子。
孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
”
7、子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。
子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
明日，子路行以告，子曰：“隐者也。
”使子路反见之，至则行矣。
子路曰：“不仕无义。
长幼之节，不可废也。
君臣之义，如之何其废之。
欲洁其身，而乱大伦。
君子之仕也，行其义也，道之不行，已知之矣。
”
【译文】子路跟随孔子出行，落在了后面，遇到一个老丈，用拐杖挑着除草的工具。
子路问道：“你看到我的老师吗？”老丈说：“我手脚不停地劳作，五谷还来不及播种，哪里顾得上你的老师是谁？”说完，便扶着拐杖去除草。
子路拱着手恭敬地站在一旁。
老丈留子路到他家住宿，杀了鸡，做了小米饭给他吃，又叫两个儿子出来与子路见面。
第二天，子路赶上孔子，把这件事向他作了报告。
孔子说：“这是个隐士啊。
”叫子路回去再看看他。
子路到了那里，老丈已经走了。
子路说：“不做官是不对的。
长幼间的关系是不可能废弃的；君臣间的关系怎么能废弃呢？想要自身清白，却破坏了根本的君臣伦理关系。
君子做官，只是为了实行君臣之义的。
至于道的行不通，早就知道了。
”
8、逸民，伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣。
言中伦，行中虑，其斯而已矣。
”谓虞仲、夷逸：“隐居
放言，身中清，废中权。
”“我则异于是，无可无不可。
”
【译文】被遗落的人有：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
孔子说：“不降低自己的意志，不屈辱自己的身分，这是伯夷叔齐吧。
”说柳下惠、少连是“被迫降低自己的意志，屈辱自己的身分，但说话合乎伦理，行为合乎人心。
”说虞仲、夷逸“过着隐居的生活，说话很随便，能洁身自爱，离开官位合乎权宜。
”“我却同这些人不同，可以这样做，也可以那样做。
”
9、太师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼓武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
【译文】太师挚到齐国去了，亚饭干到楚国去了，三饭缭到蔡国去了，四饭缺到秦国去了，打鼓的方叔到了黄河边，敲小鼓的武到了汉水边，少师阳和击磬的襄到了海滨。
10、周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。
无求备于一人。
”
【译文】周公对鲁公说：“君子不疏远他的亲属，不使大臣们抱怨不用他们。
旧友老臣没有大的过失，就不要抛弃他们，不要对人求全责备。
”
11、周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。
【译文】周代有八个士：伯达、伯适、伯突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季。
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