逰赤松山赋第十段赏析【清代】盛大士骈体文

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竹赋第十段赏析【清代】吴兆骞骈体文

爾乃影亂珠罳，聲傳翠幌，橫瓊砌而增凉，拂金鋪而助響。秋徑夕兮猗靡，寒塘靜今蕭朗。至其蒼蒼延秀，飄飄蕩姿。泛微霜于曉葉，聽歸風于夜枝。
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崇祯十四年( 1641年) ，十一岁的诗人跟随父亲赴任永州，此后四年里，他游山玩水，视野大为开阔，目睹、亲历了普通百姓生活，积累了一些社会阅历，期间创作的诗作也多了一些个人思考。《竹赋》也就作于此时。《竹赋》：抱偃蹇之娉节，含萋蓓之幽心．出炎洲而独立，临江介而流音。织桃枝之珍箪，传云母之怪琛。徒观其黛色参差，翠筠的忧愁显示出诗人幼时便具备了不一般的语言驾驭能力。全面展现诗人过人的才情、杰出的创作才华。
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骈体文
竹赋第十段
清代吴兆骞
作品赏析
• 吴兆骞在童子时作有《竹赋》，《竹赋》有大量铺张堆砌的文字，也有一个青春少年的感怀，虽缺少社会内容和思想深度，但对于一个尚未成年的孩子来说已属难能可贵。如：惜景光之易迈，念忧乐之无方。抚九春而永望，忆千里而增伤。
• 《竹赋》出自于《秋笳集》，是由清初诗人吴兆骞创作的一篇赋。吴兆骞诗风真率清雅，善于将苍凉萧森的境与凄楚悲怆的情紧密结合，颇为感人。
作者简介
• 吴兆骞（1631～1684）清初诗人。字汉槎，号季子，吴江松陵镇（今属江苏苏州）人。少有才名，与华亭彭师度、宜兴陈维崧有“江左三凤凰”之号。顺治十四年科场案，无辜遭累，遣戍宁古塔二十三年，友人顾贞观恳求于纳兰性德，后经性德父明珠营救，得以赎还。归后三年而卒。诗作慷慨悲凉，独奏边音，因有“边塞诗人”之誉，著有《秋笳集》。

逰赤松山赋第九段赏析【清代】盛大士骈体文

松声赋第一段赏析【清代】毛奇龄骈体文

• 隆冬季节，万木凋敝，惟松柏仍郁郁葱葱，生机盎然。尤其是雪花纷飞之时，劲松身着白袍，临风傲立，象征着坚忍不拔、不改其志的大雅君子。汉?刘桢《赠从弟》云：亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。唐代大诗人李白《赠韦侍御黄裳》云：太华生长松，亭亭凌霜雪。天与百尺高，岂为微飙折。桃李卖阳艳，路人行且迷。春光扫地尽，碧叶成黄泥。愿君学长松，慎勿作桃李。受屈不改心，然后知君子。冰凌霜欺，松不改其姿，象征着不屈不挠。唐人自居易《和松树》云：亭亭山上松，一一生朝阳，森耸上参天，柯条百尺长。岁暮满山雪，松色郁青苍，彼如君子心，秉操贯冰霜。至宋代，画家已将松与竹、梅同入画，称三友。有宋人楼钥《题徐圣可知县所藏杨补之画》为证。诗曰：“梅花屡见笔如神，松竹宁知更逼真。百卉千花皆面友，岁寒只见此三人。”
• 《论语子罕》，孔子曾赞松曰：“岁寒然后知松柏之后凋。”孔圣将松柏并列，或有示德之不孤。《礼记礼器》载，松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。先秦时代诸圣贤高士人多有赞颂松柏之语。《庄子让王》有云：“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。”《庄子德充符》有“受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，在万物之首”之语，将松柏与尧舜并称；《荀子大略》则有“岁不寒，无以知松柏。事不难，无以知君子”之句，亦将松柏与君子并列。至宋代，文人雅士将松与竹、梅并称为岁寒三友。林景熙《云梅舍记》载，“即其居累土为山，种梅百本，与乔松、修篁为岁寒友”；元杂剧《渔樵闲话》云：“那松柏翠竹皆比岁寒君子，到深秋之后，百花皆谢，惟有松、竹、梅花，岁寒三友。”后人借以比喻在逆境艰困中而能保持节操的人们。
• 松成长缓慢，破土之初，难免于雪压风欺，给人以才子不遇、英雄落难的联想。唐人杜荀鹤《小松》云：自小刺头深草里，而今渐觉出蓬蒿。时人不识凌云木，直待凌云始道高。

尖山观潮赋第十段赏析【清代】盛大士骈体文

遂乃潭沦渤蕩，澒泞盓激，沸潰瀖泋，濆沦瀄汨。白沙觸搏，赤岸竦起。鲛背翻青，鼇身射紫。
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盐官是一座千年古城，古城悠久的历史、灿烂的文化、动人的传说和壮观的涌潮，可谓一日游千年，满城尽奇观，景区集自然奇观与人文盛景于一身，以海宁潮胜景和盐官古镇风情取胜，海宁潮胜景：盐官的不同凡响，就在于它是世界著名的观潮胜地，自古以来，天下奇观海宁潮以其独特的壮美雄姿而令人神往。
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尖山观潮赋
第十段
清代盛大士
作品赏析
• 在盐官东面，有一座突出在钱塘江湾的尖山，站在山上居高临下，矗立沧涛，朝潮夕返，必经其麓，更是胜地。海宁观音寺就座落在大尖山西侧，原名观音庙。
• 盐官始建于西汉，吴王刘濞煮海为盐，在此设司盐之官而得名。自唐朝至抗日战争前，一直为海宁州、县治的所在地。
• 学问淹雅，诗、画俱佳，其山水以娄东王氏为宗，而加脱略，落落有大家风格。其烟浔云峤图苍莽深秀，灵芬馆图萧疏幽旷，真不婉娄东正派。有《蕴素阁集》、《溪山卧游录》。所著《泉史》一书，成於道光十四年（一八三四）。其名著录于《墨林今话》、《蝶隐园书画杂缀》、《艺林见闻录》、《畊砚田斋笔记》、《清画家诗史》、《宋元明清书画家年表》。
• 在唐朝，盐官就以其发达的经济和繁盛的宗教而名扬海内外；北宋大文豪苏轼就曾在诗中称之为“古邑”；
• 至明清时期，更有海宁陈家“一门三阁老、六部五尚书”之荣耀而声名远播；
• 乾隆六下江南四驻海宁的史实和乾隆身世之迷的民间传说，使这座地位显赫而又讳莫如深的陈阁老宅充满了传奇色彩。
作品赏析
• 海宁观潮习俗沿袭千年，经久不衰。自明清以来，每逢农历八月十八为传统的“观潮节”。这一日，游客云集，热闹非凡。海宁每年在农历八月十六至八月二十举办中国国际钱江（海宁观潮节，由民间自发的观潮活动，转变成成熟的旅游活动，并融入了文化、经济等时代概念，年年吸引着数十万游客慕名而来，呈现了“万马奔腾海宁潮，江潮人潮两相涌”的又一奇观。

士伸知己赋第十段赏析【清代】詹应甲骈体文

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作者简介
• 詹应甲（约公元一七九五年前后在世）字湘亭，江苏长洲人。生卒年均不详，约清高宗乾隆末前后在世。举人。应试白门时，暱女伶梁磬儿。磬儿本吴人，谋归吴事应甲，志未谐而卒，应甲哀之，以三百金市其柩归，葬于虎邱再来亭之西隅。王夫人曹墨琴志其墓，沈起凤为谱千金笑传奇，付之乐部。应甲亦工散曲，有《中秋闱中望月双调新水令》一套，描绘廑致，感喟无穷，不独为数百年科场琐况，留一鸿爪，亦代向日千万读书人一吐塊垒。嘉庆间，订明朱应辰《淮海新声》，刊以行世。
• 乾隆（1711—1799年）南巡时召试献赋，虹关村人詹应甲钦取二等，后来成为了清朝名臣。詹应甲才华出众，为官清正，后来林则徐亲自为他写了墓志铭。
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士伸知己赋第十段
清代詹应甲
作品赏析
• 《战国策·楚策四》：“驥於是俛而喷，仰而鸣，声达於天，若出金石声者，何也？彼见伯乐之知己也。”《史记·刺客列传》：“士为知己者死，女为説己者容。”宋杨万里《陈安行舍人阁学挽词》之一：“孝宗最知己，交臂失城墉。”
• 唐代孙过庭《书谱》:夫士屈于不知己而申（伸）于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。”豈可執冰而咎夏蟲哉！
誠讬契於坚貞，讵承恩於剪拂。倘鑿梢之方圓，敢踌躇而請乞。惟行已之无情，故卓然於始迄。
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詹应甲（约公元一七九五年前后在世）字湘亭，江苏长洲人。生卒年均不详，约清高宗乾隆末前后在世。举人。应试白门时，暱女伶梁磬儿。磬儿本吴人，谋归吴事应甲，志未谐而卒，应甲哀之，以三百金市其柩归，葬于虎邱再来亭之西隅。王夫人曹墨琴志其墓，沈起凤为谱千金笑传奇，付之乐部。应甲亦工散曲，有《中秋闱中望月双调新水令》一套，描绘廑致，感喟无穷，不独为数百年科场琐况，留一鸿爪，亦代向日千万读书人一吐塊垒。嘉庆间，订明朱应辰《淮海新声》，刊以行世。

游灵岩山赋第十段赏析【清代】朱鹤龄骈体文

• 鹤龄著述甚富，有《愚庵诗文集》及《读左日钞》十四卷，《禹贡长笺》十二卷，《春秋集说》二十二卷，《诗经通义》二十卷，ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ《易广义略》四卷，及《尚书埤传》十七卷，均《清史列传》并传于世。
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• 灵岩山，本是春秋时代吴王夫差馆娃宫的旧址，也是越国献西施的地方。现今尚存吴王遗迹和古迹有：吴王井、梳妆台、玩花池、玩月池、响廊、琴台、西施洞、智积井、长寿亭、方亭等。
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作者简介
• 朱鹤龄（公元一六0六年至一六八三年）字长孺，江苏吴江人。生于明神宗万历三十四年，卒于清圣祖康熙二十二年，年七十八岁。明诸生。颖敏好学，初专力词赋，尝笺注杜甫、李商隐诗，故所作颇出入二家。入清，屏居著述，晨夕不辍，行不识途路，坐不知寒暑，人或谓之愚，遂自号愚庵。及与顾炎武友，思覃力于经学，颇有造诣。
盖自智积之西臻，会角黍以千百，洎天监之示图，徵象教于廊壁。虽名标志林，事纪僧册，未及今之齐大化于吴会、普神光于缁白也尔。乃循岫曲，历松门，抚陈迹，按旧闻，求洞穴，践磋村。砚池谁为点笔，石鼓何以徵兵。
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骈体文
游灵岩山赋第十段
清代朱鹤龄
作品赏析
• 灵岩山位于江南水乡苏州西南的木渎灵岩山，因为灵岩塔前有一块" 灵芝石"十分有名，因此得名"灵岩山"。山上多奇石。巨岩嵯峨，怪石嶙峋，物象宛然，得于仿佛。旧有"十二奇石"或"十八奇石"之说。
• 灵岩山有"灵岩秀绝冠江南"和"灵岩奇绝胜天台"的美誉。有昂首攀游状的石蛇，敲打有声的石鼓，状若发团的石髫，伸首隆背的石龟，两耳直竖的石兔，形影不离的鸳鸯石，埋头藏泥的牛背石等。

采莲赋第十段赏析【清代】李雯骈体文

国学骈体文
采莲赋
第十段
清代李雯
作品赏析
• 江南水乡采莲的古代习俗，可以从湖北、江浙水乡采莲诸多风情得到印证。例如汉川市汈汊湖到了采莲季节，少女们采莲去，穿红戴绿，轻盈地跳上那两头尖尖中间鼓的小小莲舟，并排湖面，篙儿时时撑点，采莲女时不时用小巧的竹质双股小叉，从湖里叉上一个一个莲蓬，往舱里 “呯呯呯”地击拍，鼓绽绽的青莲在舱里欢蹦乱跳，一个一个准确地落在小舱里。那敲击声应合着清脆的歌声，很有节奏。累了就掐上翠荷遮在脸上躺在舱上假寐。江浙湖乡“采莲时唱采莲歌”虽说大都是即兴之歌，但依然离不开古代采莲歌的风格。如下例：“采莲来，采莲来，采得满舱莲（怜）子多，采得莲（怜）心送情歌。”鄱阳、洞庭湖及孝感所在的江汉平原的湖区一带，不少方言俗语皆因采莲风俗而衍生出来的。洪颐煊《诸史考异》载：“按《袁彖传》：于是河间为文惠太子作《杨畔歌》，辞甚恻丽。《隋书音乐志》其歌曲有《杨畔》，后呼《杨畔儿》，皆此曲声之转。按今江西、湖南俗呼男女轻佻为杨畔，呼物不坚实外华美为杨畔货。” 至今江浙水乡《杨畔儿》这种采莲曲调依然流行。民初孝感花鼓戏《杨绊（畔）讨亲》这一传统剧目深受民间喜爱，故而此后“杨畔”这个方言在孝感周边地区又有傻气糊涂的含意。此亦是“采莲时唱采莲歌”的诸多习俗在江南源远流长的侧面印证。
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作者简介
• 李雯（1607—1647年），字舒章，江南青浦（今上海）人。少与陈子龙、宋征舆齐名，合称“云间三子”。明崇祯十五年（1642年）举人。清军入关时，李雯正在京城，因而被清朝政府羁留，并被推荐授官为内阁中书舍人，充顺天乡试同考官。顺治三年（1646年）南归葬父，第二年在返京途中染病，后不治而亡。著有《蓼斋集》四十七卷、《蓼斋后集》五卷。
作品赏析

思赋第十段赏析【清代】李雯骈体文

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作者简介
• 李雯（1607—1647年），字舒章，江南青浦（今上海）人。少与陈子龙、宋征舆齐名，合称“云间三子”。明崇祯十五年（1642年）举人。清军入关时，李雯正在京城，因而被清朝政府羁留，并被推荐授官为内阁中书舍人，充顺天乡试同考官。顺治三年（1646年）南归葬父，第二年在返京途中染病，后不治而亡。著有《蓼斋集》四十七卷、《蓼斋后集》五卷。
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思赋
第十段
清代李雯
作品赏析
• 游子在中国历史上是一个非常有趣的族群，基本上大多数读书人都在某个时间段内当过游子，通常说的是那些出门在外的人，简单的说就是离家出走的人。离家出走在古代属于比较神圣的事情，男人们离家出走，大多是行走江湖游历四方，或是长途跋涉进京赶考，是男人们要出去建功立业，是要做兼济天下的事情。而女人们离家出走，则多半是很多难以启齿的理由。因此，对于中国历史而言，离家出走的神圣感，是就男人而言的。
• 李白二十多岁时候就离开巴蜀，仗剑去国，辞亲远游，在长安城里赢得自己最早的名声，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。李白的游子生涯是豪迈壮阔的，就算是在游历中不幸溺水身亡，也是为的捞月如此浪漫的事情。和李白不同的是杜甫，前半生的杜甫是“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，到晚年了越走越远，越走越乱，越走越没落，就变得不再那么恣肆，而是”风急天高猿啸哀“了。杜甫的这种游子心态，与大家所认为的游子更相似，也更是最为真实的游子人生。中国历史上要赶上李白那种无所无谓的状态，游子中是没有几个的，就算宋朝同属豪迈派的苏东坡，在屡遭贬斥，也曾发出幽怨的感叹。
• 这种悲剧性的意象经汉唐辞赋诗人们的演绎，则更加广为流传，成为一种板上钉钉的判断。但其实游子们最早的记载中，是没有如此悲伤感怀的，那时候的游子们要是准备出门，乡里乡亲多半还会眼巴巴的守望着这个游子的衣锦还乡和赈济乡里。游子们出门都是带着目的的，春秋战国时代的游子们，诸如张仪苏秦等，驰骋列国，纵横捭阖，在列国朝堂高谈阔论，终赢得高官厚禄、锦绣前程。这样的游子，即便身在异乡为异客，也自氤氲着拔剑向天的气魄，即便有悲，也是悲壮，而非悲伤。诸如老子孔子等，周游列国，传播思想，在君王面前受万般敬仰，却因君王陷于权力的诱惑，终至他们浪荡江湖，难登高位。后来的游子们，也就将老子孔子的这种不得意，自比其身，游子的悲，则变成了怀才不遇。

焦山读书赋原文概述赏析第十部分【清代】张崇兰骈体文

而已以視市廛之雜遝，闤阗之喧呶。賓客臨而駐車馬，家人就而問斗筲。曷若斯地之容，吾嘐嘐也。若乃披吟意倦，游息是耽。時負手以引步，申娱玩於山南。朝舒霞采，夕绚明嵐。波澜起而胸次壯，煙雲過而世態谙。覽鳶飛及魚躍，向造化以靜參。
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• 清代张崇兰在《悔庐文钞》中详细记载了此十景。山顶还曾有来鹤亭，过去此山还曾是焦山定慧寺的塔陵所在。当年，山上香火甚旺，朝拜者众多。历史上诸多文人墨客在山上留下诗词歌赋。郑板桥有《送友人焦山读书》长诗一首，“焦山须从象山渡，参差上下一江树。高枝倒挽行云住，低枝搏击云涛怒”。
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焦山读书赋
第十部分
清代张崇名谯山或樵山，在江苏镇江市东北的长江之滨，相传东汉焦光曾隐居于此，故名。象山又名石公山，东西走向，山势险峻，因其形如一头巨象，故得名象山，山上林木繁茂，绿色葱葱，古时景致甚多，历史文化丰厚。早在南宋乾道年间，山上就有普济寺（后为石隐庵、石隐精舍）、普贤洞。早年象山上还有过峨眉洞、韩公墩、送江亭、钓月矶、石公山房、绿竹轩、翠萝屏、青莲花石、卧看双峰阁、立鹭滩等众多名胜。
• 而已以視市廛之雜遝，闤阗之喧呶。賓客臨而駐車馬，家人就而問斗筲。曷若斯地之容，吾嘐嘐也。若乃披吟意倦，游息是耽。時負手以引步，申娱玩於山南。朝舒霞采，夕绚明嵐。波澜起而胸次壯，煙雲過而世態谙。覽鳶飛及魚躍，向造化以靜參。
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作者简介
• 张崇兰，清代文学家。字猗谷，一字守陔，晚号悔庐，丹徒人。性颖异，十岁能文。长务根柢之学，于经训诗词，旁及百家，靡不精究其奥，远近学者乐从之游。诱人学问，无间亲疏。喜扬人善，有笃行及能文者，辄称叹不及。惟不喜俗学，出其门者，多通经博古之士。咸丰癸丑(1853 年)，太平军至，移家西乡，居柜村三年，勤修《宋史》，业未卒，以兵至，奔避至疾卒。所著有《古文尚书私义》六卷、《悔庐文钞》六卷，皆梓行。其诗有《中声》、《粗才》二集，词有《梦溪棹呕》一集。

荷赋第十段赏析【明代】徐渭骈体文

• 《荷赋》采用与荷对答，此荷乃瓮中之荷，它对自处境即“遭时之不偶，为观者所侮弄”表示疑问，徐渭则答之，认为不应因为所处之广狭而感到光荣与否，而应“映清流而莫增其澄，处污泥而愈见其洁”。假如内心是不染于污泥的，那么就不应有广狭之别， “纵遭时有偶与不偶，和託身有屑与不屑?”这无疑是一种托物言志的手法。
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作者简介
• 徐渭（1521—1593年），汉族，绍兴府山阴（今浙江绍兴）人。初字文清，后改字文长，号青藤老人、青藤道士、天池生、天池山人、天池渔隐、金垒、金回山人、山阴布衣、白鹇山人、鹅鼻山侬、田丹水、田水月（一作水田月）。明代著名文学家、书画家、戏曲家、军事家。
• 曾担任胡宗宪幕僚，助其擒徐海、诱汪直。胡宗宪被下狱后，徐渭在忧惧发狂之下自杀九次却不死。后因杀继妻被下狱论死，被囚七年后，得张元忭等好友救免。此后南游金陵，北走上谷，纵观边塞阨塞，常慷慨悲歌。晚年贫病交加，藏书数千卷也被变卖殆尽，他自称“南腔北调人”，于万历二十一年（1593年）去世，年七十三。
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荷赋
第十段
明代徐渭
作品赏析
• 《群芳谱》曰：“凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通，万窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。”后有周敦颐的《爱莲说》，把莲和各种类型的人物联系起来，“菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。”可以看出莲花在人们心中的美好君子形象。
作品赏析
• 莲花象征纯净、纯洁：在中国，莲花被尊为君子，《群芳谱》中说 “凡物先华而后实，独此华实齐生。百节疏通，万窍玲珑，亭亭物华，出淤泥而不染，花中之君子也。” 后有周敦颐的《爱莲说》，影响深远。
• 《荷赋》言: “渭既赋牡丹与菊，仲敬复请曰: ‘天有四时，花有四品，夏荷冬梅，子独无意乎? ……’余不得辞，因复命笔。”

太行秋云赋第十段赏析【清代】张九钺骈体文

清代骈体文
太行秋云赋第十段
清代张九钺
作品赏析
• 太行山又名五行山、王母山、女娲山，是中国东部地区的重要山脉和地理分界线。
• 太行山脉位于山西省与华北平原之间，纵跨北京、河北、山西、河南4省、市，山脉北起北京市西山，向南延伸至河南与山西交界地区的王屋山，西接山西高原，东临华北平原，呈东北—西南走向，绵延400余公里。它是中国地形第二阶梯的东缘，也是黄土高原的东部界线。
第十段
• 主人忔然喜，躍然快曰：覈矣丽矣！成公绥之赋，其义未备。咀嚼香辞，座凝云气。裹粮缚幐，请从遊事！
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太行山
作者简介
• 张九钺（公元一七二一年至一八〇三年），清，字度西，号紫岘，湖南湘潭人。生于清圣祖康熙六十年，卒于仁宗嘉庆八年，年八十三岁。生有异禀，七岁能诗，九岁通《十三经》及史监大略。乾隆二十七年，（公元一七六二年）顺天乡试举人。历宰南丰、峡江(乾隆30年7月到任至32年，即公元1765年至1767 年。)、南昌，以母忧归。服阕，历保昌、海阳等县，所至有治声。寻以海阳案牵连落职，遍游嵩、洛、偃、巩间。举生平磊落抑塞之气，一泄之于诗。毕沅重其名，迎之节署，集名流为东坡生日修祀。酒再巡，九钺援笔为长歌，四座叹服。晚归湘潭，主昭潭书院。九钺诗文宏博，才名震一时。诗学太白，得其真气，落想浩然。年十三，登采石矶赋长歌，人呼为太白后身。又尝为良乡居民贾户作凯旋牓帖千余纸，一夕而就。所著有《陶园文集》八卷，《诗集》二卷，《诗余》一卷，《历代诗话》四卷，及《晋南随笔》、《峡江志》、《偃师志》、《永宁志》、《巩县志》，均《清史

伤逝赋第十段赏析【清代】潘耒骈体文

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• 康熙十五年（1676年），顾贞观结识纳兰性德，为兆骞求援于容若，未即许。冬，贞观寓居京师千佛寺，冰雪中忆及兆骞，赋《金缕曲》二阕以词代书，容若见之泣下，应允五载为期，营救兆骞入关。康熙十七年（1678年），清廷遣内大臣觉罗武默纳、一等侍卫对奏赉敕封长白山之神。使臣视察宁古塔等地时，向兆骞索诗赋，于是有《长白山赋》数千言，词采极其瑰丽，藉使臣归献天子。此赋虽经圣祖御览，动容咨询，然有作梗者，召还未果。
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作者简介
• 潘耒（1646～1708年）清初学者。字次耕，一字稼堂、南村，晚号止止居士，藏书室名遂初堂、大雅堂，吴江（今属江苏苏州）人，潘柽章弟。师事徐枋、顾炎武，博通经史、历算、音学。清康熙十八年，举博学鸿词，授翰林院检讨，参与纂修《明史》，主纂《食货志》，终以浮躁降职。其文颇多论学之作，也能诗。所著有《类音》、《遂初堂诗集》、《文集》、《别集》等。
国学骈体文伤逝赋第十段清代潘耒
作品赏析
• 康熙二年（1663年）吴兆骞之妻葛采真和妹吴文柔从苏州来到关外，兆骞即教书为业，第一个教的是宁古塔第一个流人陈嘉猷的长子陈光召，生活渐有改善，生二女一子。康熙四年（1665年）夏，与张缙彦、钱德惟等结七子诗会，为黑龙江首个诗社。分题角韵，月凡三集，后以戍役分携而罢。朝鲜王朝节度使李云龙以兵事路过宁古塔，吴兆骞作《高丽王京赋》，名震异邦。康熙十三年（1674年）秋，黑龙江将军巴海聘吴兆骞为书记兼家庭教师，教其两子额生、尹生读书，礼遇甚重。
作品赏析
• 康熙二十年（1681年），经纳兰容若、徐乾学、顾贞观等诸多友人戮力营救，终醵金两千，以认修内务府工程名义赎罪放还。七月底，还乡诏下，十一月中抵京师。前后历经二十三年。回程中，将军巴海派兵护送，并拨给驿车驿马和饮食。徐乾学于宴会即席有《喜吴汉槎南还》诗，和者后多至数十百人。王士禛句云：“太息梅村今宿草，不留老眼待君还”，最为人传诵。此后遂馆于容若家，为容若弟揆叙授读。吴兆骞后因细故与顾贞观有嫌隙，明珠将他延入书房，上书“顾梁汾为吴汉槎屈膝处”几字，不由大恸，声泪俱下。康熙二十二年（1683年）返里省亲，并在友人资助下，筑屋三间，命名为“归来草堂”。长期的严寒生活，兆骞已不适应江南水土气候，大病数月，赴京治疗。康熙二十三年十月十八日（1684年11月24日），因疾客死京邸，时年五十四岁。临殁语其子曰：“吾欲与汝射雉白山之麓，钓尺鲤松花江，挈归供膳，付汝母作羹，以佐晚餐，岂可得耶”，则于白山黑水亦有乡愁矣。纳兰性德为其料理后事，

秋雨初晴赋第十段赏析【清代】毛奇龄骈体文

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作者简介
• 毛奇龄（1623－1716年），原名甡，又名初晴，字大可，又字于一、齐于，号秋晴，又号初晴、晚晴等，浙江绍兴府萧山县（今杭州市萧山区）人。以郡望西河，学者称“西河先生”。清初经学家、文学家。
• 明末诸生，清初参与抗清军事，流亡多年始出。康熙时荐举博学鸿词科，授检讨，充明史馆纂修官。寻假归不复出。治经史及音韵学，著述极富。所著《西河合集》分经集、史集、文集、杂著，共四百余卷。
• 松涛听风，竹林听雨，晶莹的雨滴滴在碧绿的竹叶上，景物显得格外青翠空明。以动衬托外部环境的安静，内心的宁静，更显得诗人心境通透，与万物合而为一。如宋人方岳的《听雨》： “竹斋眠听雨，梦里长青苔。门寂山相对，身闲鸟不猜。”颇有庄周梦蝶的意味。伴着雨声入梦，梦和现实的界限并不十分明显。身心闲静得连鸟都不猜疑。外部的雨声丝毫没影响诗人，反而更衬托出诗人内心的宁谧。
• 细雨展现的思绪也是浓淡相宜的，没有太强烈的情绪起伏：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风”（僧志南《绝句》），“试上超然台上看，半壕春水一城花，烟雨暗千家”（苏轼《望江南》）等诗句都表达诗人若有若无的情思，或是淡淡的喜悦，或是淡淡的哀愁，符合中国人中和含蓄的审美标准。细雨观景，景物显得更加别致，留下更多的想象空间，微雨绵密就像剪不断的思绪。
• 《红楼梦》里，曹雪芹借林黛玉之手写的《秋窗风雨夕》：“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长。已觉秋窗秋不尽，那堪风雨助凄凉！”林黛玉寄人篱下，阴秽的贾府如何安放她自纯净的灵魂？秋雨给她风霜刀剑一样的生活增添了凄凉，她就像被秋雨打落的一片漂泊无依的落叶。
• 暮雨、夜雨和晚春的雨也常表现悲愁意境。如姜白石《点绛唇》）：“数峰清苦，商略黄昏雨”，许浑《谢亭送别》：“日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼”。暮色昏暗，再加上子规的啼叫声让此时的雨变的苍凉，如苏轼《浣溪沙》：“潇潇暮雨子规啼”。夜雨如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”晚春的雨如戴叔伦《苏溪亭》：“燕子不归春事晚，一汀烟雨杏花寒。”李煜《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意阑珊。”这些都写出了悲愁的意味。

石韫玉赋第十段赏析【清代】王鸣盛骈体文

于外彰晖，吉必由于内足，固宜秦风比德，取琳琅以擬，厥精纯，士衡论文，借瑶琨以比其照烛，宁特截得，如鸡之样，嫩剖鹅肪，蒸来似栗之形，细排金粟也哉。
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晋代陆机的《文赋》：或苕发颖竖，离众绝致；形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。“石韫玉而山晖，水怀珠而川媚”意思是：平淡无奇的山川因有了璞玉和宝珠的存在，便拥有了光彩和可爱，拥有了令人神往的魅力。
骈体文
石韫玉赋第十段
清代王鸣盛
作品赏析
• 陆机的《文赋》里说道：“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。” 山，之所以倍增光辉，不是因为它本身绽放光彩，而是因为其中蕴藏着美玉；水，之所以更加秀媚，不是因为它本身清秀，而是因为里面含着珍珠。
• 人，之所以魅力无限，不是因为他外表有多么漂亮，而是因为躯壳里有一个至善至美的灵魂。
• 眼睛是心灵的窗户，文章也需要聚精会神、光彩照人的 “眼睛”，古人将其叫做“诗眼”或“文眼”。它是全篇的聚焦点，是全文最为光芒四射的地方。所以寻找到聚焦点，也就确立了文章的灵魂。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ者简介
• 王鸣盛（1722年7月4日—1798年1月18日），清史学家、经学家、考据学家。字凤喈，一字礼堂，别字西庄，晚号西江。江苏嘉定（属今上海市）人。官侍读学士、内阁学士兼礼部侍郎、光禄寺卿。以汉学考证方法治史，为“吴派”考据学大师。撰《十七史商榷》百卷，为传世之作。另有《耕养斋诗文集》、《西沚居士集》等。
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游盘山赋第十段赏析【明代】唐顺之骈体文

方蹐躬而俯穿，又缩足而仰扪。惊半踵之在外，愁欲度之猱猨。得平柯于髙顶，接云间之飞翼。山童秃而无木，响草虫之唧唧。
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按《云山集》：渔阳西北之山，本名四正，古有田盘先生自齐而来，栖迟此山，因名为盘山焉。按《盘山志》：盘山之巅有云罩寺，相传为宝积禅师卓锡地。一名降龙庵。东岭有舍利塔，中藏戒珠六十颗，佛牙一具。辽太康中释惠源明、成化中释本源、嘉靖中释圆成、万历中释真开，以次营葺并有碑记。又有弥勒殿、黄龙殿，每岁除有神灯之异。定慧寺，在城西二十五里小盘山。一名瓦茶寺，今废。法常寺，在乱石庄西，惟石幢、古井在焉。
作品赏析
• 按《畿辅通志·山川考》：盘山在蓟州城西北二十五里。山不可登，盘而登之，曰盘山。丰石而歉于土，树坼石罅生者，根偾棰尰，身载斗瘿，柯轮抟而辐引，山固石层累之而愈出，上若堕不堕，下若仆未仆，古径出其下。又多奔泉，泉触石溅而鸣，日夜与石之锐下而广额者势相摇倾，所谓盘泉也。泉延十里，金沙其底，石所洁也，鱼鱼影影，不可匿亦不可捉，石为之窦塞也。峰危壁削，岚气到地，苔湿到天，千古一翠。有石欲飞坠，所谓悬空石也。两岩久立相肃光润相及者，天门开也。门开得径，门容臂径，容掌岩，肘其右壑，虚其左，太石阻。绝引索始登从来，惟戚将军继光，袁吏部宏道登焉。凡登天门者，至上方寺望而止，西上二十里即盘顶也。顶为笋为锥，又立塔为之纤颖，日过之影落塞外。风过之，铃振半空，雨过之，雷奔趾，下欲少停不可得，故云照寺高洁而僧肃如盘。有三上盘塔、中盘寺、下盘泉寺、少林寺也。寺傍红龙池，乃凿石龙而朱之者也。名得而实失。踰四岭而西，李靖庵李靖舞剑台。有唐李从简来游数字刻焉。岭上一石，如人，著悫头，坐而叉腰，土人嘲之曰石尉迟。东过十里双峰寺，有李仙脚迹，讹也。而记盘山者曰：李愿盘谷，蓟之山庸，豫之谷耶。

赤壁赋第十段赏析【北宋】苏轼骈体文

• 苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛” ；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也。盈虚者如彼，而卒莫消长也。
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元丰二年（1079年），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种 “半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。
• 嘉祐二年（1057年），苏轼进士及第。宋神宗时在凤翔、杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后任翰林学士、侍读学士、礼部尚书等职，并出知杭州、颍州、扬州、定州等地，晚年因新党执政被贬惠州、儋州。宋徽宗时获大赦北还，途中于常州病逝。宋高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。
• 第二段，写作者饮酒放歌的欢乐和客人悲凉的箫声。作者饮酒乐极，扣舷而歌，以抒发其思“美人”而不得见的怅惘、失意的胸怀。这里所说的“美人”实际上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”这段歌词全是化用《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，并将上文“诵明月之诗，歌窈窕之章”的内容具体化了。由于想望美人而不得见，已流露了失意和哀伤情绪，加之客吹洞箫，依其歌而和之，箫的音调悲凉、幽怨，“如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕”，竟引得潜藏在沟壑里的蛟龙起舞，使独处在孤舟中的寡妇悲泣。一曲洞箫，凄切婉转，其悲咽低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。

章灵赋第十段赏析【清代】王夫之骈体文

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作者简介
• 王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），生于万历四十七年九月初一子时，卒于壬申正月初二午时。字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
国学骈体文
章灵赋
第十段
清代王夫之
作品赏析
• 永历二年（顺治五年，1648年）朱天麟任东阁大学士。李成栋反正后，袁彭年等五虎弄权，上疏攻击跟随永历帝播迁的大学士严起恒、权臣陈邦傅、马吉翔、太监庞天寿。王化澄，崇祯七年进士，参与定策拥立永历帝，官至东阁大学士。在孙可望请封秦王时，他力排众议，声称：“江楚溃败，两粤且不支，能制可望之不王乎？”主张真封秦王，与大西军余部联合抗清。这就触犯了楚党的大忌，被金堡等劾免。清军占领广西后，王化澄躲入山中，被清将马蛟麟捕获，誓死不降，于顺治九年三月十八日遇难。关于他的为人，《南疆逸史》卷二十二《王化澄传》中说“正色立朝，人赖以安”。而楚党人士的著作却对他极尽诋毁之能事，说他“贪庸误国”。章灵即章显灵神,也就是剖白心迹的意思。《章灵赋》作于1653年。全赋仿《离骚》结篇，首述其先祖与明朝之关系，实际上是在表白自己家族对明王朝的忠诚，接着缕陈自己的政治经历和对时局的看法，援史以证今。最后以《乱曰》作结，表明自己的抉择。
作品赏析
• 据船山《章灵赋》自注及潘宗洛《船山先生传》记载: 两件大事,最终迫使王船山以病乞身,退隐林泉。一是内阁大臣 ,将志在振刷的金堡、袁彭年、丁时魁、刘湘客、蒙正发五位大臣指为“五虎”,逮捕下狱，大学士瞿式耜、严起恒先后进谏,桂
军将领高必正出面相救才幸免于难。二是降将孙可望挟迎

彩云聚散赋第十段赏析【清代】高景芳骈体文

• 《彩云聚散赋》云：山川之气，蒸而上浮，轻即易动，去亦难留。伤叹彩云易散、人事易分的社会现实。
• 人生一世说长不长，说短不短。尽管人类是地球上最高级的物种，但谁也无法摆脱生老病死，正是因为人生有了悲欢离合，有了生老病死，人世间才如此热闹。每一个人就是一个太极，人生的好与坏，高兴与悲伤，离与合，成功与失败等等一系列对立相反的情绪和事情就是人生太极分裂出的阴阳。那么人生中悲欢离合，生老病死正如佛家的苦集灭道，也是易经世界中的四象，元亨利贞。
• 《彩云聚散赋》用“霓裳”、 “香车”、“雕辇”等华美的词语，比喻云朵卷舒聚散的形状，描绘云彩斑斓的色彩。彩云聚散时的形状和色彩在这丽辞重色铺叙渲染之下穷形尽貌。
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作者简介
• 高景芳（1681―？），字远芬，汉军正红旗人，归张宗仁。《红雪轩稿》张宗仁序曰：“余年十九，即受知于今大司空武原陈夫子……越二年，就婚渤海……戊戌（1718年）秋，病初起，沦茗相对，忽以汇成之稿六卷示余。且谓余曰：‘二十年绣余病后之绪言，具在于是。’”由此上推，则其应于康熙三十七年（1698年）成婚。景芳《七思》提到“承欢十八年”、“笄年归侯门”，可以推断她应是18岁出阁，生年为康熙二十年（1681年）。其诗文集刊刻于康熙五十八年（1719年），弟钦于同年所作序跋中均未提到其姊亡故，可知景芳的卒年应在此后。
国学骈体文
彩云聚散赋第十段
清代高景芳
作品赏析
• 谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。孤影流转于西风之中，倍觉秋风惊凉。周围是黄叶纷纷，不禁黯然神伤而关闭疏窗。将思绪追忆到曾经的点点滴滴，混合着身后的微微残阳，不禁悲从中来。
作品赏析

九逰其六西方第十段赏析【明代】张时彻九体赋骈体文

九体赋骈体文
九逰其六西方第十段
明代张时彻
作品赏析
• 西方位这个部位在一天中，是表示工作完毕后，休息的时间，在季节上意味着在初秋时得到阴气的培养，而变成有形的收获，即迎接收获的正秋。这个部位，有收获、喜悦的意思。在自然方面，意味着泽。泽，不但鸟兽，就是人也曾向其集合。泽，就是沙漠中的绿洲。生物可由此地获取饮食的喜悦，可以说是世外桃源。因此，这个部位具有欢喜、恋爱、交际、娇媚、饮食、金钱、笑等意思。这是象征最快乐的少女，及艺人、饮食业等。在人体方面，表示喜好饮食的口、性器（女）、肾脏和肺脏。这个部位凸出适当的话，就很好，但是，过分凸出或凹进，就是凶相。又，这个方位要高，而对侧的东西要低，才是吉相。正西方要有墙壁，而窗户要小，使夕阳不会直射屋内，如此，才可以避免凶相。有些人把窗户开的很大，这样反而不好。这个方位若有净化槽、厕所、浴室、厨房等，就是最典型的凶相。这个方位本来是水井的方位。且以兑为泽。泽即水、水井的象。从五行法则的道理来看，这个部位是生水之地，也是金气旺盛的部位，不过，兑方位有水井的话，只能以凶来看待。在古书上，大部分是记载着兑有水井，表示淫情旺盛，会私通小白脸（少年）。因为按照易学泽的反面来看，印表示山，而山就是少男。山泽互相通气的话，就会发生奸淫之事。山泽之气沟通的话，则象征井水会溢出来。因为山就是土，而土会生金，金生水，实际上，有山才有水，因此，才有清水供我们使用。不昙的圆磨名刀，叫做“三尺的秋水”。从秋的金气和其所产生的清水的象征来看，就是铭刀的意象，因此，秋气旺盛的兑方位亦水井的方位。正中的金气过于旺盛的话，应该避免才好。
目恍惚而临睨兮，魂怔營而弥悸。何泛滥而求合兮，路渺渺其将焉税。谅何所之不然兮，孰所如之能。
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吕祖谦《游赤松山记》的阅读答案

吕祖谦《游赤松山记》的阅读答案吕祖谦《游赤松山记》的阅读答案淳熙十五年，南至①后一日，与二三友访吕兄仲平之庐。

后二日，呼儿觅藜杖，命友戒行囊。

缓步出北郭五里许，山光野色，渐与人相应接，而晴光亦时着人。

又二里许，至季氏之庐。

所居依山，茂林清池相映带。

季民兄弟与其知友陈岩夫，亦赍袱被，欲共宿山中。

又行十里，至小石桥。

望赤松山，积霭横翠，蔚然深明。

复行三里许，入山门。

长松偃蹇道旁，若不肯与世士为伍。

至桥亭，坐于老木之上。

与涧横石，激为清湍，澎湃汹涌。

人籁俱息，心目为之醒然。

复曳杖入“桃源”，暝色已满岩谷矣。

徙倚“枕流”，四际溟蒙，天水一色，泉声松韵，殆若暴风急雨之骤至。

徐行察之，又若车马卒奔而未有所止也。

云间时有疏星，点缀林杪，与水影相照，清澈无底。

坐而假寐，神清如游钧天，而不自知，夜将半，始就寝。

梦魂所历，盏亦非人间世也。

晨兴复至其处，灏气游衍，天宇无滓。

再至“过清”，驻目久之。

即寻支径谒二仙祠，世相传以为黄初平②觅亡羊之地；或曰，此留侯所谓愿弃人间事欲从赤松子游者，其信然耶?偕行者俱欲登山，酌丹井饮，造之。

中道或有依涧而上，观瀑泉，履白石，欲穷其源而不可得，复相与会于丹泉之上。

山高而深，下视群谷，莫不献状。

归途高者平，险者顺。

山回路转，鸟纱欹斜，随意先后。

至山下，日犹未中。

饭竞，信其所之。

再寻“桃源”之游，昔林木交翳，今皆廓然。

复循山磴，游于“物外”。

乔木倚天，涧流清壮。

此问桃源之津所从始也。

过小桥，缘山而行。

泉石相捕，无风而涛。

行且百步，幽意益邃。

横涧为桥，榜曰：“三峡”。

惊涛怒流，与巨石相吞啮。

前莫知其所穷，后莫知其所止。

复行数十步过盘石，临浚流，景象天逸。

不特与所谓“物外”者并，亦与所谓“三峡”者异。

久之，暮烟四合，不可久留，遂寻旧游而归。

抵夜复坐于“枕流”，林外灯火，久益微茫。

泉流静深，尤与夜气相宜。

是行也，极目于丹井，称心于桃源，而于“枕流”“过清”之间，朝暮几与神交。

自己未至辛酉，凡三日而后返。

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作者简介
• 盛大士（1771-1836年）字子履，号逸云，又号兰縿道人，又作兰畦道人，镇洋（今江苏太仓）人。嘉庆五年（1800 年）举人，山阳教谕。清代画家、学者、诗人。
• 学问淹雅，诗、画俱佳，其山水以娄东王氏为宗，而加脱略，落落有大家风格。其烟浔云峤图苍莽深秀，灵芬馆图萧疏幽旷，真不婉娄东正派。有《蕴素阁集》、《溪山卧游录》。所著《泉史》一书，成於道光十四年（一八三四）。其名著录于《墨林今话》、《蝶隐园书画杂缀》、《艺林见闻录》、《畊砚田斋笔记》、《清画家诗史》、《宋元明清书画家年表》。
• 《清一统志·金华府一》：赤松山“在金华县北十五里。有赤松宫，祠黄初平。明太祖初下婺城，驻跸于此”。
• 域内有石室、优游、瀑布、朝真、冰壶、双龙、桃源、婺源、讲堂、罗汉、白衣等主要洞府。有羊石、圣子、弹子、斗鸡、比武、紫薇、棋盘、瞳仙、藏蛇、白岩、试剑、将台、藏宝、醉仙等主要奇岩怪石。昔有宝积观（赤松观）、太清殿、崇道观、山桥书堂、西鹿田寺、第一轩、望西亭、智者寺、清修寺、栖云轩、玉壶寺等名刹古榭。山中有“细辛、杜衡、肉桂、茴香、芎蓉”等三四百种中草药及“红兰、白兰、麦兰、山茶、水仙”等异卉，有“蜂儿蜜”榧（曾为贡品）、“举岩茶”等上品。
行復行兮四山寂，遠復遠兮天影碧。莲分华頂之青，綺奪仙城之赤。问溪上之牧童，与山間之樵客。
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万历《金华府志》云：赤松山，在县北十五里，宋《赤松山志》云：“周回数十里，即赤松山是也。”洞元洞天“系三十六洞天，亦名金华洞天，与赤松山相接，此洞天元系赤松山所辖。”按此说，称赤松山的范围为：东起卧羊山、南至尖峰山（芙蓉镇），西至九龙山紫葳岩，北至大盘尖（金盆山）双龙洞黄大仙祖宫，面积为50平方公里。若以大范围而言，赤松山上有物外亭上霄、洞箬、白水、梁山、大篑、练丹、荷花托、白望、紫薇等主峰“玉壶山”旁逸而出的主要支脉。众山又构成了赤松涧、石棋盘涧、小桃源涧，源里涧的主要秀水。
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逰赤松山赋
第十段
清代盛大士
作品赏析
• 赤松山在浙江省金华市区北罗店东北、芙蓉峰之西。为北山支脉。《太平寰宇记》载，赤松子游金华山，以火自烧而化，山上有赤松祠。据明万历《金华府志》载，赤松山一名卧羊山，皇初平叱石成羊处。清光绪《金华县志》载，卧羊山在县东北二十里处，为皇初平叱石成羊处。其山白石错落，如群羊放牧。初平号赤松子，故名。
作品赏析
• 赤松山山峻、水秀、石奇、洞幽。在明初金华十景中，分布此山中的就有“芙蓉晴翠、鹿田听雨、赤松羊石、紫岩夕照、玉壶看云”五景。晋·葛洪于《抱扑子·金丹篇》中引东汉左元放《仙经》云：“此地可以居神，可免洪水之患。”南朝梁·刘峻《山栖志》云：“……蕴灵藏圣，名列仙碟。”东晋道教名流黄初平既于此“道成升仙”。
• 昔之赤松山：山水醉慕客，仙佛感地皇；灵洞居隐士，寺观万烛香。游客纷至沓来，为赤松山留下了不少华章丽句。清·钱塘杜先生诗云：“人间三十六洞府，惟有金华洞府雄。பைடு நூலகம்日泉飞双涧雨，青山云掩半边风。汉家一鹤仙常往，晋代群羊迹已天。”
• 《晋书》、《隋书》、《新唐书》的《地理志》中记有赤松山修宫建庙的来历：奉祀黄初平大仙的庙宇源于晋，随着时代的变迁，崇祥大仙，建祠而奉香火者方兴未艾。据《方舆胜览》卷七云：“金华县北二十里，亦曰金盆山，一名长山，有赤松观”。从初建赤松庙，赤松涧起，历代有赤松观、太清殿、云巢庵、二皇君祠(当时地方官按例定期祭拜)、圣石仙官祠(曾有金宝化成石，放光彩，二皇令仙官主之)。其后有丹仙官祠(丹光吐纳，若人祈祷有光之应，登丹山不敬者，有彰报之验)。最兴旺时期，建有“宝积观”，规模之大，影响甚远，被称为“江南道宫之冠”。后由后梁开平元年(907年) 被封王后所修，后毁于火。
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