浅谈中国传统文化在罪犯教育改造工作中的运用

浅谈中国传统文化在罪犯教育改造工作中的运用

法律是底线伦理。遵守法律是最基本的道德，是作为一个公民最基本的要求。罪犯无视法律的存在，违反法律的规定，不仅是一种法律行为，也是一种低劣的道德行为。在人们的道德生活中，一定的道德行为总是以一定的道德品质为基础。根据大量调查资料表明，罪犯的犯罪行为与他们的道德品质低下有着密切的关系。他们缺乏最基本的道德约束，常常以黑白颠倒的道德标准调节自己的行为，公然藐视法律和道德，藐视一切正常的社会秩序。所以，罪犯需要对罪犯进行道德教育，使他们树立起正确的道德观念，并让他们运用正确的道德标准对照、调整自身的行为，提升自身的道德品质，以适应社会的要求。但是，当前的罪犯道德教育出现了很多弊端，各类问题层出不穷，并不能完成提高罪犯道德水平的使命，这引起了我们深深的思考。二千多年前的孔子以倡导仁义道德在中国和世界历史上享有盛名，建立起了以“仁爱”为核心的道德教育思想，并积极地把道德教育思想与教育实践相结合，取得了非常好的成效，开我国道德教育之先河，可谓中国历史教育家中重视德育的“先师”。

十七大报告首次从战略高度提出了“提高国家文化软实力”的新理念，阐述了“弘扬中华文化，建设中华民族共有的精神家园”的总体构想，强调：“要全面认识祖国传统文化，取其精华、去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调”。目前，全国各行各业掀起了文化建设的新高潮，“国学热”持续升温，中国传统文化日

渐走进学校、企业、机关，成为提升素质、陶冶情操、构建和谐文化氛围的重要手段。

为了更好地贯彻落实“首要标准”，许多监狱创新教育改造模式，将将中国传统文化引入罪犯教育改造工作，取得了良好的效果。我省部分监狱也在有意识地进行这方面的尝试，但因种种主客观条件的制约，存在一定的盲目性与随意性。众所周知，教育改造是一项有目的、有计划的系统工程，需要“随风潜入夜，润物细无声” 的长期养成教育，要切实发挥传统文化在教育矫治罪犯方面的积极作用，必须解决“改造什么”、“如何改造”的认识问题，解决“学什么”、“怎么学”的内容与方法问题。

一、只有解决好“改造什么”与“如何改造”的问题，才能有的放矢，有效落实“改造人”的监狱工作宗旨

随着监狱体制改革的不断深化，监狱主业意识得到不断强化，《教育改造罪犯纲要》的出台，“5+1+1”模式的深入推行，为认真贯彻“首要标准”，创新教育改造手段，从体制、制度以及时间上提供了充足的保障。

监狱作为特殊学校，长期担负着“改造罪犯”的根本职能，担负着“将罪犯改造成为守法公民和合格建设者”的特殊任务。虽然积弊已久的以劳代教、以管代教、以罚代教现象日趋减少，但制约教育改造质量提高的一系列瓶颈并没有得到根本解决：教育改造重形式、轻内容；重说教、轻效果；重强制改造，轻自觉改造的矛盾仍然相

当突出。改造人的根本在于改造人的思想，对罪犯的教育改造关键是要解决他们在思想道德、行为规范上存在的重大缺陷和严重失范问题。

中国传统文化博大精深、源远流长，在修身立志、治国安邦、成就事业等方面，给我们留下了大量可资借鉴的宝贵遗产。罪犯犯罪入狱，人生观的扭曲、价值观的错位和道德观的沦丧是主要因素。因而，对罪犯而言，通过中国传统文化的教育，从根本的道德问题上入手，对改造他们的道德思想，重塑他们的道德观念，养成他们的良好行为大有裨益；从最能体现人性的情感问题入手，充分发挥“感人心者，莫先乎情”的感召力量，以亲情唤醒他们的良知与觉悟，对改变他们的改造态度，激发他们内在的改造动力，强化教育改造的针对性与实效性大有裨益。

二、只有解决好“学什么”、“怎么学”的内容与方法问题，才能事半功倍，有效发挥传统文化在教育改造中的积极作用

（一）有目的、有重点、有选择性地学习

中国传统文化是中华民族的灵魂与血脉，凝聚了数千年的历史积淀与发展，要想短期内博览群书显然是不现实的，作为罪犯教育改造的手段之一，可本着“选择性阅读”与“重点性阅读”相结合的原则，突出学习的针对性与实用性。

第一，通读不如精读，本着学习“要精、要管用、要有普世价值”的

原则，选择性的阅读与理解。如《论语》、《孟子》、《庄子》、《道德经》、《三字经》、《弟子规》等。

第二，抓住重点，突出实效的原则。以学习孔孟思想为代表的儒家思想、老庄哲学为代表的道家思想为主线，由点到面、循序渐进。

精通儒、释、道三教经典的大师南怀瑾先生认为：“儒家的孔孟思想是粮店，天天要吃的；道家像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可”。易中天教授认为：“做人要学道家，豁达大度；做事要学儒家，脚踏实地”，因此，他主张儒道兼修。

第三，做事学儒家，做人学道家

儒家作为中国传统文化的主流，以“仁义礼智信、温良恭俭让”的思想体系名扬中外，中国文化在海外的传播机构命名为“孔子学院”，儒家的影响力可见一斑。

在罪犯教育改造中学习儒家思想，主要可以从如下方面着手：

第一，“仁者，爱人”的核心思想，孟子将其发展为“仁者无敌”儒家强调“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”的处事原则，提倡建立“不独亲其亲，不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”的大同社会。有利于引导罪犯换位思考，推己及人，培养在竞争中实现互利合作共赢的意识；

第二，“以天下为己任”的担当

儒家本着“士不可以不弘毅，任重而道远”的强烈使命感，提倡树立

“穷则独善其身，达则兼济天下”的博大胸襟，“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的刚强意志，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”的坚毅品质。有利于罪犯矫枉过正，培养他们的爱国精神与高尚情怀；

第三，“三省吾身”，“见贤思齐”的处世之道

孔子为人处世之道非常符合当今倡导的严于律己，宽以待人的准则，提出“先有司，赦小过，举贤才”。对自己要“吾日三省吾身”，要自觉做到“勿意、勿必、勿固、勿我”，对于自己的过错要“有则改之，无则加勉”。为政做官则应“正人正己”，“子帅以正，孰敢不正”，做到“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。”

对他人，要学人所长，容人所短。做到“三人行，必有我师焉，则其善者而从之，其不善者而改之”，做到“见贤思齐焉，见不贤而内省”，有利于罪犯反躬自省，谨言慎行，宽容别人，培养正确的处世之道；

第四，“以和为贵，和而不同”的君子之道

儒家主张“克己复礼”，提倡“礼之用，和为贵”，“君子和而不同，小人同而不和”，推崇“四海之内皆兄弟”的博爱。有利于培养罪犯海纳百川、尊重差异的胸怀，加强与人为善、团结合作的意识；

第五，“安贫乐道”、“陋巷箪瓢”乐观豁达

孔子自我评价“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至也。”