医古文翻译答案

大医
1. 今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！
如果对于最精深最细微的医学道理，用最粗疏最浅显的想法去推求（探究）它，难道不危险吗？
2. 故医方卜筮，艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？
所以医术和占卜，是难以精通的技艺，既然不是神仙传授，凭什么来掌握其中深奥精细的道理呢？
3.故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
所以学医的人必须广泛，彻底地探究医学的本源，精专，勤奋，毫不倦怠，不能够听信没有根据的言论，就说医理已经全部掌握了，（这样）很贻误自己啊。

4. 若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想，亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。

如果有因为疾苦来请求救治的人，不论他地位高低，家境贫富，年龄长幼，相貌美丑，关系亲疏，汉族异族，聪明愚蠢，都要一视，都要当做至亲一样着想，不能够顾虑重重，犹豫不决，考虑自身的利弊，维护品节爱惜名誉。

5. 自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。

损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。

吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。

自古名医治病，大多使用活物来救治危急的病人，虽然说认为牲畜低贱，认为人类高贵，至于爱惜生命，人类和牲畜都是一样的。

损害对方补益自己，万物之情共同憎恨，何况对于人呢！杀害生命求得生存，背离生存之道更远。

我如今这些方子不用活物入药的原因，确实是因为这个.
6. 又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾眄，丝竹凑耳，无得似有所娱，珍馐迭荐，食如无味，駚醁兼，看有若无。

另外到了病人家中，即使美女举目皆是，不要左顾右盼，音乐入耳，不要有高兴的样子，美味佳肴交替进献上来，吃起来如同没有味道一样，美酒同时列出来，看见就跟没看见一样看见。

7. 志存救济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙俚也。

我心惦记着救世济民，所以就琐碎地谈论这些道理，学医的人不要认为我的言辞粗俗而可耻啊。

扁鹊传
1. 少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。

出入十余年，乃呼扁鹊私坐
年轻时做别人客馆的主管人。

客馆的客人长桑君到来，扁鹊独自认为他奇特不凡。

常常恭敬地接待他。

长桑君也知道扁鹊不是一般人。

进出客馆十多年，才叫扁鹊私下交谈。

2.扁鹊曰：“血脉治也，而何怪！昔穆公尝如此，七日而寤。

今主君之病与之同，不出三日必见。

”居二日半，简子寤。

扁鹊说：“血脉运行正常，你奇怪什么？从前穆公曾经这样，七天就醒了。

现在主君的病和她相同，不超出三天一定痊愈。

”过了两天半，简子醒了。

3. 先生之方能若是，则太子可生也；不能若是，而欲生之，曾不可以告咳婴之儿。

”
先生的治疗方法能像这样，那么太子可以回生；不能像这样，却想要使他回生，简直不能够拿这种话告诉刚会笑的尚在襁褓中的婴儿。

4. 闻病之阳，论得其阴；闻病之阴，论得其阳。

病应见于大表，不出千里，决者至众，不可曲止也。

知道疾病的外在症状，就能推论它的在病机，知道疾病的在病机，就能推论它的外在症状。

疾病反应表现在外表，与病人相距千里之，判断的方法很多，不能一一详尽说明。

5. 因五藏之输，乃割皮解肌，诀脉结筋，搦髓脑，揲荒爪幕，湔浣肠胃，漱涤五藏，练精易形。

顺着五脏的腧穴，于是割开皮肤剖开肌肉，疏通经脉连结筋络，按治髓脑，触动膏盲梳理横膈膜，清洗肠胃，洗涤五脏，修炼精气改变容貌气色。

6. “窃闻高义之日久矣，然未尝得拜谒于前也。

先生过小国，幸而举之，偏国寡臣幸甚。

有先生则活，无先生则弃捐填沟壑，长终而不得反。

我听说您崇高德行的时间（日子）很久了，然而不曾拜见在您的面前。

先生来到我这个小国，幸蒙救治太子，偏远小国寡德的我幸运得很，有先生您太子就能活，没有您太子就要死了，永离人世而不能回生。

7. 使圣人预知微，能使良医得蚤从事，则疾可已，身可活也。

人之所病，病疾多；而医之所病，病道少。

假如像圣人那样预先知道疾病的征兆（萌芽阶段），能让高明的医生得早进行治疗，那么疾病就可以痊愈，身体可以存活。

一般人担心的，是担心疾病多，可是医生担心的，是担心治病的方法少。

丹溪传
1.士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕於时，犹仕也。

读书人如果精通一门技艺，用来推广由己及人（推及万物）的仁爱，即使不在当时做官，也象做官一样。

2.乃悉焚弃向所习举子业，一於医致力焉
就全部焚烧抛弃先前所修习的科学学业，专心致力于医学。

3.时方盛行师文、裴宗元所定《大观二百九十七方》，翁穷昼夜是习
当时正广泛流行师文，裴宗元所校定的和剂局方，丹溪翁不分白天黑夜地学习这本书。

4.旣而悟曰：“操古方以治今病，其势不能以尽合。

苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者
不久有所省悟地说：“拿古代的方剂来治疗当今的疾病，它们的情势不能完全符合。

如果要确立诊治疾病的标准，法则，一定要根据《素问》，《难经》等各种经典著作！但我家乡的各位医生很少能够通晓这些经书的（但是我家乡的各位医生很少能够明白这个道理的）”
5.罗遇翁亦甚懽，卽授以、、诸书，为之敷扬三家之旨，而一断於经，且曰：“尽去而旧学[18]，非是也。

罗知悌接待丹溪翁也十分高兴，就把完素，杲，从正三家的著作传授给他，为他阐发三家的旨意，完全以医学经典作为判断是非的标准，并且说：“完全抛弃你过去学的知识，它们是不正确的。

”
6.於是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。

在这时又讥笑又排斥的各位医生，才都在心中佩服，在口中赞誉。

7.一时学者咸声随影附，翁敎之亹亹忘疲。

当时学医的人都像回声一样滴应随，象影子一样地依附，丹溪翁教导他们勤奋不倦，忘记了疲劳。

8.苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉
如果听到虚华的言辞，舍去根本，追求末节，就怒容满面，好像要受到玷污似的（好像要玷污自己）。

9.至於一语一默，一出一处，凡有关於伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇
至于或交谈或沉默，或出仕或居家，凡是有关于人伦道理之理的，就特别恳切地教诲，使人奋发向上感慨激动都来不及（使人立即产生奋发向上感慨激励之情）
10.若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉?
象丹溪翁这样的人，大概就是古人所说的正直，诚信，博学多闻的有益朋友，又能因是医师而轻视他吗？
赠贾思诚序
1. 余雖不敏，公不以爲無似，俾攝錄事判官。

判官職在撫治一城生聚，凡其捍禦緩輯之策，不憚晝夜而勤行之，以酬公知遇之萬一。

我虽然不聪敏，但伯嘉纳公不认为我没才德，让我代理录事判官一职。

；录事判官的职责在于安抚治理全城的百姓，凡是那些防卫安抚的谋划，都不惧昼夜而努力去实行它。

以此来报伯嘉纳公赏识重用的万分之一。

2.迨其甦也，雙目運眩，耳中作秋蟬鳴，神思恍惚，若孑孑然離羣而獨立，若御驚飆而游行太空，若乘不繋之舟以簸蕩於三峽四溟之閒，殊不能自禁。

等到我醒后，两眼看东西旋转，耳中发出象秋蝉一样的鸣叫声，神志恍惚不清，好像孤单地离开人群独处，好像驾驭巨大的旋风遨游天空，好像乘坐没有栓缚的小船在河海中颠簸摇荡，全然不能控制自己。

3. 既脈曰：‘內搖其真，外勞其形，以虧其陰，以耗其生，宜收視返聽於太虛之庭，不可專藉藥而已之也。

’因屬其高第子賈君思誠留以護治之。

切脉后说：“在体扰动了你的真气，在体外使你的形体劳累，因而使你的阴精亏虚，使你的阳气耗损，应该在清净虚无的环境中闭目塞听（无视无听）地休养，不可单凭药物使疾病痊愈。

”于是嘱咐他的高才弟子贾思诚留下来护理治疗我。

4. 我瞻四方，何林林乎！州邑之閒，其有賢牧宰能施刀圭之劑以振起之者乎？設有是，余雖不敏，猶能研墨濡毫大書而不一書。

我看天下各地，这种情况多么多啊！（是多么凋敝啊）州县之间，或许有能施行救治弊政的方法来使百姓振作起来的贤能的官员吧？如果有这样的官员，我虽然不聪敏，还能研墨执笔大书特书而不以一次为满足（大书特书而不止写这一次）
伤寒论序
1. 但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其。

皮之不存，毛将安附焉？
只是争相追逐融化权势，仰慕权贵豪强，急急忙忙迫不及待地只追求名利，修饰那些末节的东西（名利），抛弃那些根本的东西（身体），使他们的外表华丽却使身体衰败。

皮不存在了，毛将依附在哪里呢？
2. 厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。

痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉？
他们的身体已经倒下，精神消失，变成了鬼，深深地潜入九泉，哭泣是徒然的。

悲痛啊！全世间的人糊涂不辨是非，没有谁能察觉醒悟，不爱惜他们的生命，象这样轻视生命，那样还谈论生命荣华权势呢？
3. 观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，始终顺旧。

省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，
看当今的医生，不惦记思索探求经典的旨意，来扩大他们掌握的医学知识，各自传承家传的医技，适中遵循老一套。

察看询问疾病，致力于能说会道；面对病人片刻，就开处方汤药。

4. 短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已
死期不知道确诊，三部九侯竟然没有一点模糊印象；鼻子眉心前额完全没有被诊察，这就是人们所说的以管窥天罢了。