康德美学
哲学中的美学问题从康德到布洛克
哲学中的美学问题从康德到布洛克美学是哲学的重要分支，涉及到美的本质、审美体验以及艺术创作的理论等一系列问题。
自古希腊以来，美学就受到哲学家的广泛关注，而在18世纪末到19世纪初，德国哲学家康德的美学理论奠定了现代美学的重要基础。
但是，经过康德对美的分析，后来的一些哲学家如黑格尔、尼采及布洛克等人也各自提出了不同的观念与思考方式，使得美学问题愈加深邃与复杂。
本文将探讨从康德到布洛克的美学问题，比较他们对美的认知、审美目的及其背后的哲学思想。
康德的美学观康德（1724-1804）在其著作《判断力批判》中详细论述了他的审美理论。
他认为，审美判断是一种特殊类型的判断，不同于纯理性或经验性判断。
康德将审美经历视为一种自由的、非自私的愉悦，这种愉悦不是基于客观的事物属性，而是源于主体对对象的无目的性的感知。
主体与对象的关系康德认为，美是一种无目的的愉悦，即我们欣赏某个艺术品并非出于其实用功能，而是因为该艺术作品本身所呈现出来的形式、和谐美等特征。
这使得审美经验具有独立性，与道德和实用判断分离。
在这一过程中，主体的纯粹感知起到了至关重要的作用。
康德强调，美并不在于对象本身，而是在于对象怎么被主体所感知。
美与崇高在康德看来，美与崇高是两个不同的概念。
美主要涉及感官愉悦或形式上的和谐，而崇高则超越了这种愉悦，涉及到强烈且激动人心的情感体验。
崇高通常表现为一种对自然或宇宙伟大力量的敬畏，超越了普通感性的推动。
自由与无目的性康德通过“自由”和“无目的性”这两个关键词深化了他对审美体验的理解。
在他的理论中，真实的审美活动应当是消除任何外在目的和功利动机，使得真正的艺术品能够让观众体验到心灵上的自由。
因此，当个体处于纯粹审美状态时，他们可以暂时摆脱社会责任和道德约束，以更真诚地感知美。
黑格尔对美学的扩展在康德之后，黑格尔（1770-1831）的哲学思想逐渐强化了历史视角对艺术与美的重要影响。
他不仅继承了康德关于审美的重要概念，还将其置于更为广泛的历史与文化脉络中进行考量。
康德美学的基本观点
康德美学的基本观点康德美学是指德国哲学家康德所建立的美学理论，与英国哲学家伯克、蒙田等人的美学理论相比，康德的美学理论更为系统性和全面性。
康德从审美感受的本质、美的对象、美的标准等方面对美进行了深入的探讨，形成了具有自身特色的美学观点。
一、审美感受的本质康德认为，美是一种纯粹的感受，它不是来自于美的对象自身的性质，而是来自美的对象与我们的感官直接交流所引起的心理体验。
美是一种主体性的感受，是每个人独特的体验，因此，美没有客观的标准，只有主观的体验和评价。
二、美的对象康德认为，美的对象必须具有一定的特点和性质，它必须有一定的形式和结构，才能满足审美要求。
具体来说，美的对象必须是“纯粹的形式”，即没有任何实际用途和目的的对象，如纯音乐、纯舞蹈等。
因为这些对象没有实际用途，所以它们没有被任何具体目的所限制，可以表达出最丰富多彩的审美特征。
三、美的标准康德认为，美的标准取决于观者的审美感受和判断，没有任何客观的标准。
然而，康德也提出了一些一般性的标准，如美的对象必须具有内在的和谐美、统一美、对称美等美学特征，并且需要被特别的表现形式所呈现，如美的对象的形式需要具有纯粹性、整体性、明确性等特点。
四、艺术的价值康德认为，艺术是以表达美为最终目的的表现活动，艺术的价值取决于艺术品所表达的美的程度和深度。
艺术品不仅有自身的艺术价值，还有道德、历史、文化等方面的价值，因此，审美不仅是一种体验和评价，更是一种参与艺术的人对人类文明的平等交流。
综上所述，康德的美学观点强调了审美体验的独立性和主观性，表达出了一种强烈的“审美平等主义”思想，认为每个人的审美感受和价值都是平等的。
同时，康德的美学理论也对后来的美学研究和实践产生了广泛的影响和启示。
康德的美学思想
康德的美学思想在中外哲学史上，有相当一部分哲学家都讨论过美学问题。
都把美的问题作为哲学内容的一部分。
像苏格拉底、亚里士多德、柏拉图等。
可以说，美学是西方哲学和西方文化源远流长的一个传统，但现代意义上的美学是18世纪出现的，是法国的鲍加登提出来的，从此开始，完整的美学理论开始形成了。
康德是西方哲学史上最具影响的大思想家，同时也是西方近代美学的奠基人之一，他的美学思想对十九世纪以来的西方美学和文艺思潮有着极为深广的影响，正如朱光潜先生所说的，“不理解康德，就不能理解西方近代美学的发展”。
可以说，康德美学是一个永远无法回避的理论命题。
康德的艺术趣味并不高，但他提出的美学思想和美学主张却意义深远。
特别是现代艺术，有好多人从康德那里寻找创作的灵感，很有意思。
康德的美学思想主要包括三个方面：一是对美的分析，二是对崇高的分析，三是论艺术美。
一．对美的分析什么是美？康德说：美，是道德上的善的象征。
百灵鸟的美，在嘴上；孔雀的美，在绚丽的尾巴上，而人的美，在心底深藏。
美是人的心灵的一个幻影，道德是人的生存的一个工具。
人是注定要靠药物来维持生命的一种动物，而美就是兴奋剂，道德就镇静剂。
美，首先是艺术珍品，能培养细致入微的性格。
性格越细致，人对世界的认识越敏锐，从而对世界的贡献也就越多。
美本身并不是包含任何能在人的身上培养高尚精神的魔力。
只有当创造美的劳动由于高尚的道德动机而人道主义化了，首先充满了对人的尊重，美才能培育道德的纯洁性和人道主义精神。
为人们创造美好的劳动的这种人道主义精神越深刻，人就越尊重他自已，而且对于他来说，背离道德规范会成为一种不能容忍的行为。
心灵美，首先是一种社会的、道德的因素，因此它能使外貌显现出某种高尚的色彩。
根据一个人的外貌可以看到他的道德品质的许多特点。
心灵美与外形美的一致，表明一个人在身体和精神方面全是健康的。
只要有热心和才能，就能养成一种审美的能力，有了审美的能力，一个人的心灵就能在不知不觉中接受各种美的观念，并且最后接受同美的观念，相联系的道德观念。
康德美学观名词解释
康德美学观名词解释康德美学观是德国哲学家康德从一系列他所研究的形而上学、伦理学和实证主义出发，构建出来的一种普遍和总体的观念框架。
康德美学观有许多核心思想，如普遍性判断力（Universal Judgement）、自由意志（Free Will）、心论（Idealism）等等。
普遍性判断力是指人们都可以从实践中获得一定的理性洞见，这些洞见可以帮助人们在实践当中做出判断，对某事的判断是客观的，即使每个人的观点都不尽相同，但在这些洞见中找到的结果本质上是一样的。
自由意志是说，我们通过意志管理行动，并不受外部限制。
这种概念是康德美学观中最重要的理念之一，它强调了个人的自主权，并激励人们追求理想。
心论认为，各种有形的东西都是来自于我们的意识，而这些人的意识是有穷的，而且是有缺陷的，我们无法从客观的角度去理解现实真实的本质。
因此，康德美学观的心论指出，我们必须根据个人的理念去研究现实，进行实践研究和实践活动，以实现理想的社会状态。
康德美学观对我们高等教育有很大影响，可以在多方面体现。
而在这里所指的有三点。
首先，康德美学观提倡了自主学习，这强调了学生作为选择学习目标、完成任务的主体性，也激励了他们根据自身特点制定学习计划并大胆尝试。
其次，康德美学观强调我们需要根据自己的意志来实施行动，这也要求教育者要以德育的方式激励学生去实现自己的价值和理想。
最后，康德美学观从心论的角度强调人们必须从个人的意识来理解现实，教育者也应该倡导学生从伦理学的角度去认识社会、把握时代变化以及理解多元文化。
总之，在高校和高等教育中，康德美学观有着重要的作用，它也激发了我们对自身自由意志和自主学习的认知，推动我们实现理想。
康德美学著作
康德美学著作康德（ImmanuelKant，1724-1804）是德国哲学史上最伟大的思想家。
他所作的美学著作全面概括了他独特的美学观点。
他阐述的美学理念具有极强的针对性，使其在当代美学理论、实践及美育方面都起到了对日後美学发展的重大决定性作用。
康德的美学著作从1790年的《关于艺术的观念》起正式发表，到1816年的《可操作的美学》终结，共计有六篇著作，包括：《关于艺术的观念》（1790），《美学叙事》（1793-1794），《论美学》（1798），《美学应用》（1801），《美学概论》（1803），以及《可操作的美学》（1816）。
《关于艺术的观念》是康德美学著作的精练概括，其中康德具体探讨了“美”的定义，并将美分为自然美和艺术美，结合“崇高”的概念，指出了艺术美所特有的独特性和特征。
康德在著作中也详细讨论了美学对哲学、心理、诗学等领域的影响，着重提出了“视觉更新”这一独特概念，以此来解释美学文本如何表达作者的意图。
《美学叙事》是康德著作中的第二篇，其中康德阐述的“美的本质”的概念在美学史上备受关注，其中尤其是康德所强调的“美的结构”这一概念，一直受到美学理论家的极大关注。
在著作中，康德指出，美的本质在于它表达的感情，即“心情”。
为了表达出它所具有的特殊性，作品必须以美学方式来呈现美的节奏，而这种美学方式则定义为“美的结构”。
《论美学》中，康德提出了“审美完满”这一重要概念，指出了作品中所承载的艺术感，是美学审美感受所必需的重要条件。
此外，康德也在著作中阐明了实用主义美学中“效用”的概念，认为这是美的另一重要特征。
根据康德的观点，当一件作品有一定的实用价值时，便可以被称之为“实用美”。
《美学应用》中，康德提出了“美的情感”这一重要概念，他认为作品中所承载的感受即是衡量其美的主要准则，而这种情感也是作品真正所有价值的体现。
此外，康德也在著作中提出了“美的标准”，其中认为一件作品之所以能够被认为美，则必须能够被看得出实用性价值和可视性感受。
美学概论之审美的研究康德
艺术创作与欣赏
艺术创作的自由性
艺术创作的技巧性
康德强调艺术创作是自由的，艺术家在 创作过程中可以自由地表达自己的情感 和观念，不受任何外在因素的限制。
艺术创作需要一定的技巧和技能，艺 术家需要通过不断的学习和实践来提 高自己的艺术水平。
艺术欣赏的主观性
艺术欣赏是一种主观的、感性的活动， 每个人对同一件艺术作品的感受和理解 都是不同的，没有绝对的标准和答案。
康德区分了物自体和现象，认为我们只能认识现象而不能 认识物自体。在审美中，我们关注的是现象的形式而非物 自体的实质。
实践理性批判
道德形而上学
康德建立了道德形而上学体系，认为道德法则具有普遍性和必然性。 在审美中，这种道德法则表现为对美的普遍追求和认同。
自由意志
康德强调自由意志的重要性，认为它是道德行为的先决条件。在审 美中，自由意志表现为对美的自由选择和创造。
道德美学
康德提出了道德美学的概念，认为美与道德之间存在内在 联系。他认为，真正的美应该符合道德的要求，能够激发 人们的道德情感和崇高感。因此，审美判断和道德判断在 某种程度上是相互补充的。
审美教育的道德意义
康德强调审美教育的道德意义。他认为，通过审美教育可 以培养人们的道德情感和崇高感，提高人们的道德素养和 品德水平。因此，审美教育在个体和社会的发展中具有重 要作用。
观感受、文化背景和社会环境等多方面因素。
03
美学与审美密切相关，前者提供理论支持，后者为实
践应用。
康德美学思想概述
康德是德国哲学家和美学家，他 的美学思想对后世产生了深远影 响。
康德的美学思想强调了审美判断 的独立性和自主性，对现代美学 和艺术理论产生了重要影响。
康德认为美是主观的，美感来自 于人的内心感受，而非客观事物 的属性。
康德美学思想评述
康德美学思想评述
康德的美学思想是他哲学体系中的一部分，主要包括他关于审美经验、审美判断和美的概念等方面的思考。
康德认为美是一种纯粹主观的经验，即美并非存在于外部物体本身，而是由个体的感知和情感创造出来的。
他强调审美经验是一种无目的的快乐，纯粹基于感知的形式和结构。
其次，康德提出了"美的判断力"的概念，即我们运用美的判断力来作出审美判断。
他认为美的判断力基于一般性的可共享的规范，其判断不是基于个人的偏好，而是基于普遍可认同的美的特征。
康德还提出了"美的意象"的概念，即美的对象是通过感性经验中的形象呈现出来的。
他认为，美的意象要具备"终极性"，即其没有任何自然的目的或实用价值，只存在于纯粹的审美感受中。
然而，康德的美学思想也存在一些问题。
首先，他的重点放在了主观的审美经验和个体的判断力上，忽视了美的客观属性和外部物体自身的特征。
其次，他的美的判断力建立在一般性规范的基础上，但这种规范的确定性和普遍性难以界定和证明。
康德的美学思想对后来的美学理论产生了重大影响，尤其是在形式美学和审美伦理方面。
然而，他的思想也面临一些质疑和批评，需要进一步的探讨和发展。
康德的美学——精选推荐
康德的美学康德的美学⼀、康德批判哲学体系康德对美的分析是从分析鉴赏（鉴赏是评判美的能⼒）判断(Geschmachsureil)即审美的判断⼊⼿的。
康德认为，判断⼒是把特殊包涵在普遍之中来思维的能⼒。
有两种判断，⼀种是先有普遍，再找特殊，这就是规定判断或科学判断，另⼀种是先有特殊，再找普遍，这才是审美判断或反思判断。
从形式逻辑判断的质、量、关系和⽅式四个⽅⾯对审美判断进⾏了分析，提出了著名的审美判断四契机学说。
⼆、理解康德美学的关键概念1、认识：局限在现象界，物⾃体不可知，认识功能：想象⼒和知解⼒2、想象⼒：掌握事物的形式或形象3、知解⼒：形式逻辑的推断、分析、综合和推理能⼒，但也只能掌握⾃然界现象的某些部分，不能窥到⽆限和整体。
4、理性概念：⽆限、整体、物⾃体等只有通过理性掌握。
理性与知解⼒对⽴，理性掌握概念不是认识功能是对现象世界合理或可理解的必须假定的理性概念。
5、判断⼒：不是知解⼒的逻辑判断，⽽是反思判断。
6、反思判断⼒：审美和审⽬的两种判断⼒。
7、⽬的：造物主造物时的设计安排中所存的⽬的，分为两种：（1）主观的⽬的：即主观的符合⽬的性，事物的形式符合我们的认识功能（想象⼒知解⼒）它们具有某种形式才使我们认识到它们的形象并感到愉快。
（2）客观的⽬的：⾃然界有机物各有本质，其结构形式符合它们的本质，它们完善⽽不畸形或有缺陷，显出客观的⽬的。
8、审美判断：从情感上感觉到事物形式符合我们的认识功能。
9、审⽬的判断：从概念上认识到事物形式符合它们⾃⼰的⽬的，因⽽是显得完善的。
⼆者都不是逻辑判断，都是对个别对象所起的感觉即反思判断，⽽在对象是美的或者完善的时候，感觉就是愉快的。
三、美的分析1、质：不涉及利害,因⽽不涉及欲念和概念2、量：美是不涉及概念⽽普遍使⼈愉快的。
3、关系：美没有明确⽬的⽽却有符合⽬的性的⽭盾或⼆律背反。
4、⽅式：凡是不凭概念⽽被认为必然产⽣快感的对象就是美的。
(⼀)、质：不涉及利害,因⽽不涉及欲念和概念区别逻辑判断和审美判断1、逻辑判断：概念2、审美判断：只涉及形式不涉及具体内容，不涉及概念。
康德美学
审美判断力具有一种先天构成性原则（知性）的能力， 它的这个原则属于一种认识能力的调节性原则。审美中知性 能力的这种协调一致包含着愉快的根据。 审美判断力的合目的性（善、完满）又与理性的自由概 念相关（道德活动与终极目的相关）。 审美活动的过程，同时也达到对于自然的一种规律的把 握，并促进了内心对道德情感的感受性。愉快的情感因此沟 通了知识和道德的领域。 自然（必然性）——自然合目的性——自由 知性——判断力——理性 认知——愉快不愉快——欲望 审美活动成为知识与道德之间的通衢，认识和伦理的活 动之间的界限被调节，康德的哲学大厦终于连成一体。
3．美的分析 康德美学是从人的心灵（“心意”）能力出发来进行美的 讨论，要解决的问题：为什么审美是必然的和普遍的？因此， 主要不是讨论艺术中的美的问题。 审美判断是知性与想象力的一种谐和合作。 根据形式逻辑，也就是知性范畴的类型，对鉴赏判断进行 分析，认为审美判断有四个“契机”（moment）。（参阅教 材348页注2） 1）从质（quality）的方面来说 首先区分审美的判断力与规定的判断力，认为审美判断不 是从概念出发，因而不是知识判断。审美判断主要与情感相关， 属于主观的，审美判断的根据只是主观的愉快的情感。
一切知性的知识（自然科学）中都包含先天综合判断， 并以之为原理。数学：5+7=12
运用先验的范畴或形式，整合后天的经验材料，进 行判断，形成知识。所有关于现象界的知识都是如此。
不仅如此，感性直观中，使知觉成为可能的综合判 断，都从属于范畴。因此，范畴也是经验可能的条件， 对于一切经验都先天地有效。
2.《判断力批判》主要意图
在现象界，自然的概念可以在我们的认识对象上直观地 表象出来，但这个对象不是物自身； 物自身从知性认识方面达不到，但在道德实践方面却得 到证实。自由的概念可以在物自身中表象出来，但却不是直 观的。 这两个概念之间出现一个鸿沟。《判断力批判》就是试 图调节和消除这几个对立。
康德美学观点
康德美学观点
康德美学观点主要包括以下几点：
1. 客观性：康德认为美并不依赖于主观感受，而是具有客观的实在性，美是物体的特质，不是人的心理活动。
2. 无用性：康德认为美是一种无用的特质，与物体的实用作用无关。
美的价值是独立于实用性的，它只存在于感性喜悦和审美享受中。
3. 普遍性：康德认为美是普遍的。
不同文化和时代的人对美的认识可能会有所不同，但所有人都能从美的经验中受益。
4. 内在规律性：康德认为美具有内在的规律性，通过这种规律性，人们可以从某种程度上理解宇宙的本质。
5. 必要性：康德认为，美是必要的。
美的体验和欣赏能够提升人的心灵素质，促进人的文化素养和理性思维能力。
康德美学三大原理
康德美学三大原理康德美学是指德国哲学家康德对美学问题进行的研究。
康德主要关注美的定义和判断，他提出了三个重要的原则：感性知识、审美判断力和美的目的论。
一、感性知识康德认为，美学的核心在于感性知识。
感性知识是指通过感官对客观世界的认知。
换句话说，感性知识是我们对现实世界的直接经验。
感性知识的特点是直观性、非概念性和主观性。
感性知识是美学的基础，因为美学是与我们的感官体验和情感联系在一起的。
我们对美的认知主要基于感性知识，而不是理性知识。
理性知识是通过概念和推理获得的，这意味着理性知识是抽象的、普遍的和客观的，而感性知识则是具体的、个体的和主观的。
美学的讨论必须从感性知识出发。
二、审美判断力康德认为，美学的一个重要问题是如何形成审美判断力。
所谓审美判断力，是指我们对美的认识和评价能力。
审美判断力是一个复杂的过程，需要几个关键要素：想象力、理解力和统一性。
想象力是审美判断力的基础。
想象力是创造力，是思维与感官的结合。
想象力使我们能够形象化地想象出美的对象，这是我们对美的第一步认知。
理解力是审美判断力的关键。
理解力是通过比较、分类和分析对美的对象进行深入分析的能力。
理解力是关键的，因为我们必须能够理解美的对象的各个方面，以形成清晰的审美判断。
统一性是审美判断力的核心。
统一性是指我们能够将一系列纷繁复杂的印象，归纳为一个内在一致的整体。
这种统一性是创造审美体验的关键，因为它使我们能够从一个独立的感知经验中获得美的体验。
三、美的目的论康德认为，审美经验的最终目的是提高人的精神境界。
这种提高是通过美的经验而实现的。
美的经验可以使我们逃避日常生活的琐碎和压力，进入一个更加美好、纯净和高尚的世界。
美的经验可以使我们更加仁慈、公正和有同情心，这是一个更好、更美的社会的基础。
美的目的论是康德美学的核心原则之一。
美不仅仅是一种主观体验，更是一种道德上的理想。
美可以使我们更加有同情心、更加温柔、更加有毅力和品格，这些都是康德所追求的道德理想。
康德美学的基本内容
康德美学的基本内容康德美学的内容是十分丰富的。
我们曾以美论、崇高论、艺术论加以概括，下面我们换一个角度，试从范畴论、体系论、方法论和心理美学四个方面加以概括。
1、范畴论范畴是美学理论的基本元素或基础，西方美学的基本范畴是“美在和谐”，但在不同时代、不同理论家之中，其内涵不断丰富发展，从而构筑其不同的范畴体系。
康德美学也有其特有的范畴体系，其范畴体系的内涵特点决定了它在美学史上的地位，即决定了它作为德国古典美学奠基者的地位。
首先是“美”。
康德提出著名的“无目的的合目的的形式”的著名命题，实际是对感性派(无目的)和理性派(合目的)的综合，既突破了传统的感性派的“摹仿说”，也突破了理性派的“灵感说”，成为感性和理性由对立走向统一的新时代的开端。
而且这种无目的的合目的的形式，涉及到特殊的主观心理状态，情感领域，这更具有开创的意义。
这—点被席勒注意到，在《美育书简》中提出情感教育问题。
但却被黑格尔所忽视，在其庞大而严密的辨证的美学体系中，只剩下概念的逻辑发展，而相对忽略了蓬勃激动的情感，这正是其缺陷所在。
康德的局限在于否定了美的客观性，当然也否定了自然美的存在。
其次是“崇高”。
康德把崇高的过程描述为对象压倒主体，主体又借助理性压倒对象，因而崇高感最终是一种理性的伟大胜利，是道德的象征，其根源不在对象，而在人自身的理性精神。
康德对崇高的论述也是有历史意义的。
西方最早提出崇高概念的是古罗马时代的朗吉努斯，他的《论崇高》一书曾经论及自然界的崇高对象，但主要论述的是文采风格的崇高，修辞的宏伟等等，基本局限在修辞学范围之内。
18世纪英国的经验论者博克最早从美学的角度对崇高进行了较为深入的研究。
他认为，优美的对象偏重于小巧、光滑、娇弱；而崇高的对象则巨大、阴暗、孤寂，美以快感为基础，崇高以痛感为基础。
博克的论述极富启发性，但仍多局限于经验论的感觉的范围，只有康德的崇高论才在前贤论述的基础上，第一次赋予崇高以深刻的哲学内容，使之成为系统的理论，包括崇高的对象，崇高与优美的区别，崇高的心理过程，崇高的根源等等。
康德美学思想评述
康德美学思想评述康德（Immanuel Kant）是18世纪末19世纪初德国哲学家，他的哲学思想在西方哲学史上占有重要地位。
康德的哲学思想理论基础是康德哲学、康德伦理学和康德美学。
康德美学思想涉及美学问题的本质、美的判断标准、美的对象等诸多方面。
康德美学思想的特点是反对理性主义的美学观点，提出了“审美判断纯粹”的观点，这是康德美学思想的一个重要特征。
康德认为审美判断是理智的活动，但不同于其他理智活动的是，审美判断不能够基于任何一个规律或准则，它完全由感性的直觉所决定。
而这种感性直觉是在审美经验中产生的。
康德认为，美的判断是一种纯粹的判断，它与其他任何判断都不同，因为审美判断没有任何目的和实用性的考虑，纯粹的审美判断只在于表达出自身，让人们从中体会到美的观感。
康德美学思想的另一个重要特点是强调艺术的自由性，康德认为艺术不受任何规律或准则限制，艺术家的创造活动是纯粹自由的。
康德反对那些仅仅把艺术作为仿造自然或者从一定的规律出发来诠释艺术的看法，认为这种观点扼杀了艺术的本质特征，艺术总是应该以自由的形式表达出艺术家的个性和思想。
康德美学思想的又一个特点是把艺术看作是一种“无目的的目的”，艺术具有自身的目的，即为人类提供美的享受。
康德认为，艺术是一种自我表达的纯粹活动，艺术作品的意义不在于它们能够实现任何实用价值的场合，而是在于它们是自身的目的，从而能够给人类提供美的享受。
康德美学思想的最后一个特点是超越了艺术家以往的视野，强调艺术家要以真正的创新和天才来推进艺术的发展。
康德认为艺术不应该是过时的和陈旧的、重复的，而是应该以全新的方式、独特的思想和方式来表达出来，艺术家的创新是以往艺术发展的前进动力。
总的来说，康德美学思想通过其对审美判断、艺术自由性、艺术的无目的的目的以及新颖创新等方面的思考，提出了对于美的基本过程的反思。
康德美学思想是对欧洲哲学、文化和文学形式的革命性改变，极大地推进了西方世界哲学、艺术等领域的发展，在西方哲学史上占有十分重要的地位。
康德美学为什么是错误的
康德美学为什么是错误的康德被人们誉为18世纪后期西方伟大的思想家，德国古典哲学和美学的奠基人，但他的美学理论却是错误的。
为什么说康德美学思想是错误的？以下从六个方面加以阐述。
一、美不仅仅涉及形式我们说康德美学是错误的，是因为康德认为美只关乎形式，他在《批判力批判》一文中写到：“而美真正说来却只应当涉及形式”。
然而这种认识不对的，道理很简单，因为美不仅仅涉及事物的外在形式，还涉及事物的内在品质。
人们常说“情人眼里出西施”，西施是中国古代绝世佳人，相貌出众，她的美是外貌所决定的。
而“情人”并不见得有出众的相貌，但在她的爱人看来，仍然可以像西施一样美，显然，这种情人的“美”并非因为外表。
所以，在我们的生活中既有形式原因产生的美，也有内质原因产生的美。
电影《疯狂的石头》中，有两块看起来一模一样石头，如果美仅仅关乎形式，那么这两块石头或者都美的或者都不美。
可是情况并非如此，当石头是价值极高的翡翠，人们会觉得它翠绿欲滴，非常的美。
可还是这石头，没有丝毫的改变，可一经发现它不是翡翠，并不值钱，在大家的眼中顿时黯然失色，怎么看都是普普通通，毫无美感。
可见这两块石头是不是美，并不是由它们外观表现的形式所决定的。
母亲的美来自于伟大的母爱，“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。
”在别人看来很平常的老太太，而在儿女们的眼中是慈祥的是美的。
还有我们常说的“心灵美”，更不是因为形式。
雷锋同志是一名平凡的解放军战士，他“全心全意为人民服务”、愿意“做一颗永不生锈的螺丝钉”的共产主义精神，让他的形象显得无比美好。
虽然康德与传统所说的形式美有所不同，他更强调了人的主观性，并且把“美”的问题转而变成了“审美”的问题，但说美“只”涉及形式，那就是错误的。
因为很多时候，事物的内质也是产生美感的原因。
情人的美是“爱情”决定的，爱情是情人的品质，没有爱情就不是情人，不是情人就没有“情人的美”。
同样，母爱是母亲的品质、共产主义精神是雷锋的品质、价值高是翡翠的品质。
康德自律美学
康德自律美学
康德自律美学是指康德在其关于美学的著作中所提出的一种关于审美经验的理论。
康德认为，美感不仅仅是感性经验，还需要理性的自律。
这种自律是指我们在审美过程中，要通过我们的理性来决定哪些感性经验是有意义的，哪些是无意义的，从而使我们的审美经验变得更加深刻和有意义。
康德的自律美学具有以下几个特点：
第一，它强调审美经验的内在性。
康德认为，美感是一种主观的内在经验，不是外在事物本身所具有的属性。
因此，我们需要通过自己的感性和理性来发掘这种经验，发现其中的内在关联和意义。
第二，它强调审美判断的普遍性。
康德认为，审美评价不应该只是个人主观的经验，而应该是一种普遍适用的标准。
这样才能使我们在审美过程中达到共识和交流。
第三，它强调审美自由的限制。
康德认为，审美自由不应该是完全的自由，而应该受到理性的限制。
我们需要通过理性来判断哪些审美体验是有意义的，哪些是无意义的，从而达到自律的目的。
总之，康德自律美学强调了理性和感性的结合，强调了审美经验的内在性和普遍性，同时也强调了自由和限制的平衡。
这种美学理论提供了一种新的审美方式，使我们在欣赏美的同时，也能够培养自己的审美能力和品味。
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康德的崇高美学
康德的崇高美学康德是18世纪著名的哲学家，他提出过许多重要的学说和观点，其中包括了他所谓的崇高美学。
康德认为，崇高美不同于感性美，它主要体现在人类内心深处的情感和心灵上。
在这篇文章中，我们将探讨康德的崇高美学的本质和意义，并且探讨一下它对我们当今的生活和艺术品的影响。
一、什么是康德的崇高美学？康德的崇高美学主要表现在人类内心的情感和心灵上，它与视觉感官体验和审美判断不同。
对于康德来说，崇高的体验是一种兴奋和惊艳的感觉，这种感觉超越了物质世界和自身，泛起于人类深处的情感和精神。
崇高的美学体验是一种通过想象力的发挥来抵达超越个人的存在状态。
在崇高的美学体验中，我们感受到了某种自己的本质，以及它是我们自我超越的基础。
康德在《纯粹理性批判》中指出，崇高的美学体验是一种追求自我完美和真理的表现。
这种追求是一种精神状态，我们可以抛开人类本身的局限和限制。
在这个状态下，我们能够理解和感受到思想和理念的无穷无尽的美妙、辽阔和无尽的可能性。
在意识到这些美好的事物之后，我们就会有一种深深的感触，并且愿意为了实现它们而不断努力。
二、康德的崇高美学对我们的意义是什么？康德的崇高美学是对人类的情感和精神状态的一种探究，这对于我们现在的生活和艺术品的了解有着非常大的意义。
首先，它提醒了我们关于精神与身体的关系。
我们总是在追求物质生活的过程中，忽略了内心的追求和意义。
崇高美学则提醒我们，我们的生活不仅仅是属于身体，更属于心灵。
而心灵的力量无限，它能够让我们超越本身的限制和个人的欲望。
另外，康德的崇高美学也提供给我们一种新的思维方式。
在这个思维方式下，我们会通过想象力的发挥来了解生活和艺术品的真谛，并且激发我们想要不尽自己的想象。
通过这种思维方式，我们会跳出经验的局限和限制，进入到真正的思想和体验当中。
最后，康德的崇高美学也成为了我们理解当今各种艺术品的重要途径。
在理解和欣赏当今的艺术品时，我们不能光凭视觉感受，更应该注重精神和想象力的发挥。
康德在《判断力批判》中提出的美学观点
康德在《判断力批判》中提出的美学观点你知道吗？康德觉得美是没有功利性的。
啥意思呢？就是说当我们觉得一个东西美的时候，不是因为它能给咱带来啥实际的好处，就单纯是觉得它好看、让咱心里舒服。
比如说，看到一朵漂亮的花，咱不会想着把它摘下来卖钱，就是纯粹觉得它美，这种美是不掺杂任何功利想法的。
还有哦，康德说审美判断是具有普遍性的。
比如说，你觉得这片晚霞美极了，你会觉得别人也应该觉得美。
不是说因为你自己的特殊经历或者爱好才觉得美，而是好像有一种普遍的标准，让大家都能感受到这种美。
他还提到了“无目的的合目的性”。
这听起来有点绕哈，但其实就是说，美的东西好像没有特定的目的，但又好像有一种隐藏的目的，让它变得恰到好处。
就像一件精美的艺术品，它不是为了完成某个具体任务而创作的，但就是能让人欣赏和喜爱。
另外呀，康德强调了想象力和理解力的协调。
咱们在欣赏美的时候，脑子会自动发挥想象力，同时理解力也在工作，两者配合得好，才能真正感受到美。
比如说看到一幅抽象画，想象力让我们天马行空，理解力又帮我们抓住一些线索，这样美的感受就更深刻啦。
怎么样，康德的这些美学观点是不是挺有意思的？咱们以后看美的东西的时候，说不定就能想起这些观点，对美有更深的体会呢！好啦，今天就聊到这儿，下次咱们再一起探索更多有趣的知识！。
康德美学的影响
考融 合 各 派 美 学 理 论 呈 现 的 矛 盾 启 发 后 世 思
了后 很代 多许 理多 论美 养学 料家 从 康 德 那 里 吸 收
论提 出 新 的 → 美 学 理
谢
谢
观
看
1.为德国古典美学奠定了基础，一定 程度上统一经验派美学与理性派美 学的基本思路，从而启发了其他德 在西方古典 国古典美学的理论家们； 美学之内 2.对德国古典美学之外的西方古典美 学家产生重要影响； 3.到了20世纪，对西方各派美学理论 延伸到了西方 ☛ 各派美学理论 都有影响。
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康 德 是 一 个 里 程 碑 式 的 人 物
康德美学的影响
1. 康德美学的局限性
2. 康德美学对以后西方美学的
发展的影响
3. 康德美学对后世美学家的影
响
一.
见识不够广，足不出户； 对艺术的关心少，缺乏文艺修养； 善于统一不同理论家的美学理论，但其中很多内在矛盾 没有解决。
二.他的很多理论当中渗透着一种先验论的痕迹。 .康德的美学研究主要局限于抽象理论思辨的范围 内（这是德国资产阶级的软弱性在思想领域的表现）
哲学家康德的美学思想是什么
哲学家康德的美学思想是什么康德，是德意志著名的哲学家，古典哲学的开创者，是唯心主义与康德主义的开启者，那你知道康德的美学思想吗?他的著作又有哪些?下面是店铺为你搜集到的相关内容，希望对你有所帮助。
哲学家康德的美学思想是什么康德的美学思想主要表现在三个领域，一是在对美的分析方面，二是在对崇高的解析方面，三是在对艺术美的讨论上。
在对美的分析上，康德认为美是道德上的善的象征。
万物都有其美的地方，而人的美在于心灵。
美是人心的影射，而道德是人生存的工具。
美是艺术瑰宝，能让人拥有细致入微的性格，越是细致，他的世界观就越开阔，对世界的贡献越大。
美本身没有魔力，美的创造来自其内心高尚的道德动机，而这种动机被人道主义化了。
这种人道主义化了的高尚的道德动机充满了对人个体的尊重，所以美才能够体现道德的纯洁和人道主义的精神。
在对崇高的解析上，康德认为崇高是美的一种表现。
崇高是主体与客体出现相互冲击力的一种形态，譬如雷鸣闪电，波涛汹涌。
在人的面前，这些东西很强大，但是人在这些东西面前没有退缩，这就出现了崇高的感觉。
这种感觉夹杂着恐惧与害怕，但也充满了胜利的愉悦感。
康德认为，这就是崇高。
在对艺术美的讨论上，康德认为，艺术依附于美，依赖于道德。
艺术的在于它的独特性，因此艺术无法传授，即艺术具有不可复制性。
自古以来，艺术的表现只能来自于天才，这种天才不会遵循特定的法规，而是去破坏所谓的规则。
这种环境创造的才是独特的艺术品。
康德认为，科学需要勤奋，而艺术需要的是天才，灵感是无法模仿的。
哲学家康德著作康德著作主要分为9卷，不同时期内容各不相同。
第一卷康德写于1747-1956年间，这一时期的著作主要的方向表现在自然科学方面，其中涉及了“活力测定”、“地球的自转”、“地震”、“火”等内容。
第二卷主要是康德1957-1977年间的著作，这个时期的著作属于前批判时期，研究的方向比较杂，其中共收录了康德的17篇著作。
第三卷名为《纯粹理性批判》，在其刚出版时，康德因其内容而被人们误解，称他的思想为“贝克莱主义”，使得他非常烦恼。
试论康德的美学观
试论康德的美学观康德的艺术概念中包括有广义的和狭义之分。
所谓的广义艺术，就是康德所说的一般的艺术，即指包括美的艺术本身在内的一切人们生活中对艺术的称呼，如有自然的、科技的、手工艺的、娱乐的、还有机械的和美的艺术等等，而狭义的艺术就是指美的艺术。
康德的美学认为：美只能是主观的，美是一种趣味判断，而趣味判断是以情感为基础的。
趣味判断不是以快感为基础的，快感产生于欲望的满足，欲望具有“趋利避害”的利害特征，而趣味判断不是以利害的趋避为基础的，所以产生美的趣味判断不是产生在利害欲望快感基础之上的逻辑判断。
这是康德的美学观核心。
所以，康德美学论中美的趣味判断不是一种理智的逻辑判断，而是一种情感判断。
美，是逻辑与情感的区分点。
在康德看来，美完全是主观的。
康德在论述美的艺术中十分强调地指出，艺术首先必须和自然的、科技的和手工艺的区别开来。
自然中的作品是自然生成的，有时候有人称它们为艺术，那也是因人设想出来的，是人想象力的结果。
科技是根据科学原理知识指导下的实践行为，而美的艺术则是没有理性指导下的实践行为。
手工艺劳动是强制性的劳动，而美的艺术则是一种自由的行为，所以都是有区别的。
关于机械的艺术，因它和一定的知识有关，艺术的目的又是为了形成某种产品，为此而进行操作，就难免具有因果和机械的因素。
但是，康德又说，如果这些所谓的机械艺术，其目的是为了娱乐享受，这些艺术又可变成为审美的艺术。
在审美艺术中，康德又将它们分为快适的艺术与美的艺术两类。
在这两类艺术中又有区别，快适的诸艺术，用我们今日的话来说，又叫休闲的艺术，它是以单纯享受为目的的，其中包括有各种各样的艺术综合在一起，形成为一个人娱乐享受的艺术环境。
康德认为，人们在这样的环境内，并不会太去关心这些艺术是什么，怎样欣赏它们，如音乐如何，唱得怎样？环境造型如何，设计怎样？这些问题都不会去太关心，更多的是自在地休闲，打发时间。
而美的艺术不同，只有它才是真正的艺术，是一种富于美感的艺术。
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2）从量（quantity）的方面来说 “量”的范畴涉及普遍性（即全体性）。知识是客观的 ，因而是普遍有效的。审美判断不依赖概念，不是知识。 玫瑰花一般地是美的，是逻辑判断，这是由一般的知识所 得出的结论。这个判断的结论是普遍有效的，但它不是一 个审美判断。 有些判断不依赖概念，但不是普遍有效的。“玫瑰花 在香味上是快适的”，是一种感官判断，虽然不依赖概念 ，但不能普遍有效。关于快适的争论是愚蠢的。从逻辑的 量的范畴方面来看，一切审美（鉴赏）判断都是单称的判 断。同时，审美判断不依赖于概念，也是主观的。但是， 它的结果是普遍有效的。“这朵玫瑰花很美”，每个人都 会赞同的。如果不赞同，说明他没有鉴赏力。
康德对美的分析
《判断力批判》
一、《判断力批判》主要 意图
在现象界，自然的概念可以在我们的认识 对象上直观地表象出来，但这个对象不是物 自身；物自身从知性认识方面达不到，但在 道德实践方面却得到证实。自由的概念可以 在物自身中表象出来，但却不是直观的。这 两个概念之间出现一个鸿沟。《判断力批判》 就是试图调节和消除这几个对立。
结 康德是西方美学史上最重要的人物。 康德的前两大批判论证了自然秩序和道德秩序，《判断力批判 》的目的是对自然和道德秩序进行协调，在康德体系中的地位非常 重要。 康德论证了审美活动具有无利害关系的根本特性，从理论上把 美感与生理和道德的快感在原则上清楚地区别开来了。康德还确立 了美感经验的先验原则。美的问题在康德这里与其它的哲学问题有 了真正的界限。因此，严格地说，从康德开始，美学才获得自身的 合法性和科学性，真正成为哲学的一的思维和 先验能力本身。经验心理学的对象是个别的、偶然的，难以达到普 遍的结论。因此，康德美学是最彻底的。 西方美学史上一些基本问题：美、美感、崇高、艺术、天才， 等，在康德美学中获得了一种崭新的解释和规定。他虽然吸取了前
在康德这里什么是判 断力？
在物欲横流的浮华世界，有一个充满梦想的小小角落。
人的心灵
知——纯粹的理性 情——判断力 意——时间的理性
美的分析 1）从质（quality）的方面来说
首先区分审美的判断力与规定的判断力，认为审美判断不是从概念出发， 因而不是知识判断。审美判断主要与情感相关，属于主观的，审美判断的根 据只是主观的愉快的情感。 审美判断与认识判断的根本区别在于，一片草地的绿色对于我们是客观的 感觉，而对于这块草地的愉悦的感觉则是主观的。 美感与快适。很多主观的快感是与欲望的满足相关的，即有利害关系。这 种利害关系系于感官对象的实存，能在感觉里使感官满意，也叫快适。这种 快适不是美感，是一种生理上满足的感觉，动物也具备。审美愉悦不是一种 感官的快感，它与欲望的满足没有关系，不涉及利害关系。美感只关注对象 的形式，而对对象的内容不关注。 美感与善。善也是与利害关系相联系的。善在根本上与道德活动相关。善 也会产生一种快感。但是，这都不是美感。快适与善都与一个对于它们的对 象的利害相关。审美判断的特点是无利害感，这是审美判断的质的规定。 从第一个契机总结出来的对美的说明：“鉴赏是凭借完全无利害观念的快感 和不快感对某一对象或其表现方法的一种判断力。”
小
从第二个契机总结出来对美的说 明：“美是那不凭借概念而普遍 令人愉快的。”
3）从关系（relation）方面来说 “关系”的范畴涉及因果性。审美判断的根据是一种合目的性的 形式，美是一对象的合目的性的形式。并非所有合目的性的判断都 是审美判断。 概念的合目的性——认识 伦理行为合目的性——目的、意图 审美的合目的性——愉快 审美鉴赏没有一个客观目的的表象，不涉及对象的关于性质的 概念和内在的或外在的可能性。审美快感也有因果性，因而有根据 。主观的合目的性就是鉴赏判断的先验根据。 审美判断的第三个契机说明：“美是一对象的合目的性的形式 ，在它不具有一个目的的表象而在对象身上被知觉时。” 这种主观的合目的性的因果关系不是一种感官的刺激。康德把鉴 赏判断也分为二类，一类是不纯粹的，有刺激的，一类是纯粹的。
4）从样式（模态modality）方面来说 “样式”（模态）的范畴涉及必然性与偶然性。 审美判断具有一种必然性，每个人必须同意我的判断。这种必 然性不是知识的（客观）必然性，也不是一个实践的（绝对命令） 必然性，更不是一个从经验的普遍性里推出来的必然性。这种必然 性是主观的，但又不是私人的，是建立在一种“共通感”（common sense）的基础之上。 一种不通过概念而普遍令人必然愉快的情感的普遍传达是以共 通感为前提的。 人的这种共通感是否存在？康德认为，认识的过程和知识的建 立，表明知识是能够普遍传达的。这就证明共通感是存在的。知识 能够传达，心意状态必须能够普遍传达，情感也必须能够普遍传达 。如果一定的对象凭借感官把想象力推动去结合多样的东西，然后 经过情感的调谐，这调谐本身必须能够普遍传达。这种判断通过共 通感传达出来，就会是普遍的，人人必然赞同的。