风俗论读书笔记5000字
民俗学概论钟敬文读后感
民俗学概论钟敬文读后感刚翻开这本书的时候，我心里还嘀咕呢，民俗学？不就是些老传统、旧习俗嘛，能有啥新鲜的？结果啊，就像发现了宝藏一样，越看越着迷。
钟敬文先生写的东西特别实在，就像一个亲切的老爷爷坐在你跟前，慢悠悠地给你讲述那些古老又有趣的民俗故事。
他把民俗学的各个方面都剖析得清清楚楚。
从衣食住行这些日常生活的民俗说起，我才发现原来咱平常生活里那些习以为常的事儿背后都有着大大的学问。
比如说咱过年为啥要贴春联、吃饺子，这里头可不光是为了热闹，那是有很深的文化含义在里头的。
这春联一贴啊，感觉家里一下子就充满了喜气洋洋的氛围，它是一种对美好生活的向往和祝福。
饺子呢，形状像元宝，吃饺子就寓意着新的一年财源滚滚。
以前我就知道吃和贴，哪知道这里面还有这么多弯弯绕绕的文化内涵啊。
还有民间文学那部分也特别有意思。
那些神话传说、民间故事就像天上的星星一样，数都数不清。
先生在书里讲了好多著名的民间故事，像孟姜女哭长城之类的。
这些故事在民间口口相传，每传一次可能就会有一些小变化，就像一条流动的河，不断有新的东西注入进去。
它们不只是用来打发时间的故事，更是反映了当时老百姓的想法、愿望和他们对这个世界的理解。
孟姜女的故事就表达了人们对封建统治的不满，对遭受压迫的普通百姓的同情。
再说到民俗的社会功能，这可让我大开眼界。
我以前从没想过民俗还能有这么强大的作用。
它就像一条看不见的线，把整个社会的人都串起来了。
比如说，一些传统的节日习俗，它能增强民族认同感和凝聚力。
不管你走到哪儿，一到春节，大家都想着回家团圆，这种共同的习俗让我们都觉得自己是这个大家庭的一员。
而且啊，民俗还能起到教育的作用呢。
那些传统的家规家训、民间故事里传达的道理，就潜移默化地影响着一代又一代的人。
不过读这本书的时候也有点小“烦恼”。
那就是信息量太大啦，感觉自己的小脑袋瓜有点不够用。
一会儿是这个地方的独特婚俗，一会儿又是那个民族的祭祀传统，各种各样的民俗现象像潮水一样涌过来。
民族风俗的读书笔记
民族风俗的读书笔记中国习俗读书笔记在我们这个统一的民族国家里，汉族有汉族的风俗，55个少数民族有其各具特色的风俗，共同组成丰富多彩、和谐统一的中华民族风俗文化，成为中华《中国少数民族风俗志》将55个少数民族风俗，分为服饰、饮食、居住、交通运输、生产、岁时节日、人生礼仪、社会家庭、宗教信仰、禁忌、艺术、竞技游艺等12个门类加以叙述。
现在就几个少数名族谈谈他们的风俗，以及自身的感想。
- -主要从事农业，部分经商，与汉族经济文化联系密切，酷爱养花，庭院中繁花似锦，屋内栽养盆花，讲究清洁卫生。
如果走进 -人的家中，就给人一种清新自然的感觉，非常舒适。
在饮食方面，肉食只限于牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅、鱼，禁食猪、驴、骡、狗等肉。
从现在的餐饮汗液也可以看出对少数名族习俗的尊重，比如说上次去酒店打工，就发现这样一个现象：在一个宴会厅里大大小小几十桌，其中有一桌特别标明了 -，并竖这一个标签，开始并不知道为什么，后来才知道这是为了服务员方便上菜，一方服务员把猪肉灯 -人的禁食端上桌，如果是这样，就会使 -人感觉到不尊重他们，是对他们的一种侮辱；由此可见，少数名族的对饮食的重视以及现在人们对少数名族习俗的尊重。
-的饮食也有自己的特点，家庭饮食一般以拉条子、拌面、揪片子、蒸馍、烤饼和香豆子花卷为主，还有肉汤、羊肉泡馍、蒸肉、清汤牛肉面、凉粉等独具风格的食品，这与我们汉族不一样，我们都是以米饭为主，并配上各种各样的菜肴，如果让我们想 -人一样天天吃那些也许会受不了，但这确是 -人的喜爱。
不同的地域孕育不同的文化，不同文化习俗各不相同各有特点。
-人喜欢饮茶，这与我们汉族人一样，饮茶文化在中国历史悠远，是不可缺少的部分，他们主要喝砖茶、红茶、青茶和沱，而我们汉族人主要喝铁观音等，各自的品味也因地域等因素而不一样。
服饰方面，散居在城镇的-穿着基本上和汉族相同，但在-聚居区，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色衬衫，外套青色和棕色坎肩。
《风俗论(全三册)》读后感
《风俗论(全三册)》读后感
《风俗论(全三册)》是一部关于风俗文化研究的学术著作，作者为法国启蒙思想家、社会学家、历史学家、哲学家和经济学家伏尔泰。
通过对不同地域、不同民族、不同文化背景下的风俗文化进行深入的研究和探讨，作者揭示了风俗文化在人类社会中的重要地位和作用。
在阅读过程中，我深深地被作者对于风俗文化的深刻理解和独到见解所吸引。
作者通过对于各种不同风俗文化的比较和分析，揭示了风俗文化的多样性和复杂性，同时也揭示了风俗文化在人类社会中的重要地位和作用。
通过阅读《风俗论(全三册)》，我不仅了解了各种不同的风俗文化，更深入地理解了人类社会的多样性和复杂性。
同时，我也认识到了风俗文化对于人类社会的影响和作用，它不仅是人类社会的重要组成部分，也是人类文明进步的重要推动力量。
此外，伏尔泰的写作风格也给我留下了深刻的印象。
他以清晰、简洁的语言表达了深刻的思想和见解，使得这部作品读起来极具吸引力。
同时，他也通过幽默、讽刺等手法揭示了当时社会的种种弊端和问题，使得这部作品不仅具有学术价值，也具有很高的文学价值。
总之，《风俗论(全三册)》是一部极具价值的学术著作，它不仅让我更好地了解了风俗文化的多样性和复杂性，也让我更加深入地思考人类社会的多样性和复杂性。
同时，它也让我认识到了风俗文化在人类社会中的重要地位和作用，以及它对于人类文明进步的重要推动力量。
民俗学读书笔记
我眼中的民俗学我觉得民俗学包括的内容很多如建筑，生产、商贸、文化、饮食、服饰、家族、民居、交通运输、人生礼仪、岁时节日、信仰及民间艺术等不一而足。
我仅以我知道的及我掌握的资料对我家乡的民俗做一个简单介绍。
我生在天津卫，长在老城厢。
对老天津卫的不少特色都知道。
人们都爱把天津说成是天津卫，这是有原因的。
明朝朱棣称帝后，认为“直沽海运商泊往来之冲，宜设军卫”。
于是，先后设天津卫、天津左卫和天津右卫于直沽，建天津卫城。
从此就有了天津卫，也翻开了天津六百年历史的篇章。
在2002年经过重新修缮，现在的天津鼓楼面貌一新，重建城楼并为四门题名镇东、定南、安西、拱北。
天津经济发展的一个重要标志是在20世纪以后出现的“银行热”，作为金融业的重要组成部分的银号，发展更为活跃。
其中的代表应该就是官银号了。
就是现在古文化街旁边的天津银行，我记得好像是在2006年从修的。
说起天津，不能不提“五大道”，就是现在的成都道、重庆道、常德道、大理道、睦南道和马场道。
马场道是五大道地区修筑最早、最宽、最长的马路。
19世纪末，英商在佟楼“养牲园”一带修建别墅和赛马场。
此后在马场以东修了一条连接英租界墙子河的马场道。
路长3.2公里，宽约20米，并设街心花坛。
马场道121号小洋楼，原为英侨学者达文士居住，称“达文士楼”，这座典型的西班牙花园别墅，是五大道上最早的建筑。
坐落在马场道上的还有原北疆博物院和工商学院。
北疆博物院是中国早期博物馆之一，创建于1922年，建筑为平面“工”字形，具有罗马建筑风格。
工商学院建于1925年，主楼三层带地下室，外檐大块蘑菇石墙面，曼塞尔式瓦顶，圆形大钟，为法国罗曼式建筑风格。
这两座建筑现位于天津外国语学院内。
随着前清遗老、军阀、政客等寓居津门，在租界区内相继营造了不少风格各异的花园别墅、洋楼。
这些带有异国风情的豪华宅邸多由外国人设计，像梁启超、袁世凯、徐世昌、张学良以及庆王府的宅邸均为上乘。
还有的采用中西合璧，将中国古典园林与西欧建筑风格有机结合，清雅别致。
关于中华民俗文化读后感5篇
关于中华民俗文化读后感当赏读完一本名著后，相信大家一定领会了不少东西，是时候静下心来好好写写读书心得了。
那么你真的会写读书心得吗?下面是小编收集整理的关于中华民俗文化读后感5篇，欢迎阅读与收藏。
关于中华民俗文化读后感篇1《中国优秀传统文化读本》主要讲了中国一些值得我们铭记与了解的优秀传统文化。
在这本书中，我犹如走进了历史，看到了一个个鲜活而有血肉的人物，让我第一次从一个不同的角度去了解历史，去感受历史，令我心潮澎湃。
“自强不息，厚德载物。
”这句话是梁启超在清华大学演讲时的一句话，它，不仅仅深深地激励了清华学子，也深深地震撼了我的心。
自强不息，厚德载物是刚健宽厚的精神，是我们中华民族的文化精髓。
我想，这句话不仅仅是精髓，不仅仅是清华大学多年来奉行的校训，更是我们在日常生活中学习的标杆和风向标。
当我在完成某项任务时，出现了意想不到的困难，瞬间有过放弃的想法，猛然想起“自强不息，厚德载物”这句话，使我幡然醒悟，遇事不能知难而退，而应不屈不挠，永不放弃，担负起自己的责任。
及时纠正错误，最终顺利完成任务。
“古代书法，笔下春风”，可算是让我开眼界了。
书法有楷、行、草、隶、篆体，有许多杰出的书法家，书圣王羲之，唐代著名书法家欧阳询，北宋书法家苏轼，他们的字龙飞凤舞，抑扬顿挫，将中国汉字诠释的多姿多彩，五彩斑斓，让我在敬佩这些书法家的同时，又十分的自豪。
老师常说，字写的好与坏，代表着这个人的能力高低。
所以，从现在开始，我要好好练习，从记笔记、写作业开始，认认真真的写好每个字，传承我们中国汉字的博大精深。
在中华文化的长河中，我们一直在不断探索，不断发现，我相信，终有一天，我们会完全了解这博大精深的中国文化，并有更多的年轻学子传承着令人振奋的中国文化。
而我，现在虽然只是一名普通的小学生，但沐浴在中国优秀灿烂的历史文化长河中，肩上的担子仍然沉甸甸的。
做为炎黄子孙，我为中国博大精深的文化而骄傲，更为祖国的繁荣富强的今天而自豪。
民俗学概论读书笔记
民俗学概论读书笔记考研民俗学概论笔记—钟敬文原发布者:sxzyxz第一章绪论第一节民俗与民俗学一、什么是民俗 1、民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中中下层民众所创造、想用和传承的生活文化。
2、“folklore”这个词是英国学者汤姆斯于1846年创立的3、【历史上人们对“民俗”概念的狭义理解】①.文化遗留物说。
（英国文化进化学派）②.精神文化说。
（英国民俗学会）③.民间文学说。
（美国学者厄特利和苏联学者）④.传统文化说。
（西方普遍流行）4、【广义的“民俗”】民俗是人民大众所创造、享用和传承的生活文化。
民俗是中下层民间文化的一部分。
它是民间文化中带有集体性、传承性、模式性的现象，主要以口耳相传，行为示范和心理影响的方式扩布和传承。
这种社会生活文化既是一种历史文化传统，也是民众现实社会生活中的一个重要组成部分。
5、【民俗事项分类】（1）物质民俗：是指人民在创造和消费物质财富过程中所不断重复的，带有模式性的活动，以及由这种活动所产生的带有类型性的产品形式。
（2）社会民俗：也称社会组织及制度民俗，是指人民在特定条件下所结成的社会关系的惯制，它所涉及的是从个人到家庭、家族、乡里、民族、国家乃至国际社会在结合、交往过程中使用并传承的集体行为方式。
（3）精神民俗：是指在物质文化与制度文化基础上形成的有关意识形态方面的民俗。
它是人类在认识和改造自然与社会过程中形成的心理经验，这种经验一旦成为集体的心理习惯，并表现位特定的行为方式并世代传承，就成为有哪些与钟敬文的《民俗学概论》类似的民俗学著作北师大的民俗学参考书籍:934民俗学(含民间文艺学)1.新编民间文学概论万建中上海文艺出版社2.民俗学概论钟敬文上海文艺出版社3.民间文学引论万建中北京大学出版社712社会学原理1.应用社会学（第二版）李强主编中国人民大学出版社20042.社会学（第11版）（美）戴维.波普诺（David Popenoe)著，李强等译中国人民大学出版社20073.外国社会学史贾春增主编中国人民大学出版社2008914民俗学理论与方法1.民俗学概论（第二版）钟敬文高等教育出版社20102.民间文学概论（第二版）钟敬文高等教育出版社20103.现代民俗学讲演录董晓萍广西师范大学出版社2007（一）初试。
《风俗论(全三册)》[法]伏尔泰著读后感
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《风俗论(全三册)》[法]伏尔泰著读后感第一篇范文《风俗论(全三册)》[法]伏尔泰著读后感当我翻开《风俗论》这部巨著时，仿佛穿越时空，来到了18世纪的法国。
伏尔泰先生的笔尖如同魔法师的神杖，将那个时代的社会风貌、风俗习惯、宗教信仰、政治斗争一一展现在我的面前。
我沉浸在这部作品中，感受到了那个时代的精神风貌，也被伏尔泰先生独特的观点所打动。
伏尔泰先生在《风俗论》中，以独特的视角审视了当时的社会现象。
他深刻地揭示了宗教、政治、教育等方面的问题，并对当时的社会制度提出了批判。
他主张言论自由、宗教宽容、政治民主，这些观点在当时无疑是具有挑战性的。
即便在今天，这些观点也依然具有启示意义。
在书中，伏尔泰先生提到：“宗教的狂热曾经摧毁了多少人性中的理性和宽容。
”这句话让我深思。
在当时，宗教矛盾激化，信仰成为政治斗争的工具。
伏尔泰先生警告我们，迷信和偏见是束缚人类进步的枷锁，只有理性才能拯救世界。
此外，伏尔泰先生对教育的看法也让我印象深刻。
他认为，教育应该是自由的，而不是被束缚在某种特定的信仰或观念之下。
他提倡启发式教育，强调培养学生的独立思考能力。
这一观点在当今社会依然具有现实意义，值得我们借鉴。
读完《风俗论》，我深感伏尔泰先生是一位伟大的思想家。
他的观点犀利的批判了当时的社会现象，同时也为我们指明了解决问题的方向。
他的作品不仅仅是历史的见证，更是对人性的关怀。
```第二篇范文《风俗论(全三册)》[法]伏尔泰著读后感——从人文主义视角审视当我翻开《风俗论》这部巨著时，我带着一颗探索的心，去感受18世纪法国的人文风情。
伏尔泰先生的笔尖如同魔法师的神杖，将那个时代的社会风貌、风俗习惯、宗教信仰、政治斗争一一展现在我的面前。
我沉浸在这部作品中，从人文主义的视角审视那个时代，也被伏尔泰先生的人文主义精神所打动。
人文主义是一种重视人的价值、尊重人的自由的思想体系。
在《风俗论》中，伏尔泰先生以人文主义的精神，对当时的社会现象进行了深入的剖析。
人文经典小论文 读后感 读书笔记 伏尔泰的史学新观——读《风俗论》有感
伏尔泰的史学新观——读《风俗论》有感摘要：伏尔泰《风俗论》一书的全名是《风俗论——论各民族的精神与风俗以及自查理曼至路易十三的历史》。
在这本书中，作者没有仅停留在对世界各国的风俗和历史记载，而是力图透过对各民族历史的考察，来洞察精神的实质，为史学家研究史学带来新的视角，开创了历史研究的新风尚。
关键词：伏尔泰；《风俗论》；史学新观；意义18世纪是“以法国为主角的世纪”，一场闪烁着理性光辉的启蒙运动正席卷整个法国，并不断延伸至其他国家。
这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。
以伏尔泰、卢梭、孟德斯鸿等为代表的法国思想家, 自觉地承担起了反对封建专制、宗教迷信的责任,他们弘扬自由、平等、博爱，倡导理性与科学，希望给民众以启蒙。
正是受着理性思想的影响，伏尔泰在《风俗论》中，呈现出于与以往史学不一样的新视角。
伏尔泰在书中明确地说：“我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。
我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。
”[1]因而，《风俗论》并不是一部严格的编年史和世系录。
伏尔泰甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
一、抨击史弊，导正史德在遥远的古希腊罗马时期，西方史学经历了第一次繁荣，涌现出一批以《荷马史诗》为代表的优秀作品。
然而进入黑暗的中世纪时期，一切都变了。
历史学在封建主义与宗教信仰的毒害下失去了光环。
面对此番场景，伏尔泰痛心疾首，愤怒地喊道：“1700 年以来，我们的历史中有多少骗人的东西、错误的记载和令人呕心的蠢话。
”[1]伏尔泰指出，史学弊端之一为达官贵族充当史学者，试图把历史变成个人的傀儡。
众所周知，历史研究是一门专业性很强的学术领域，除了要求历史学者们掌握丰富的史学知识，具备很深的文化造诣，更重要的是秉着客观公正的态度去看待历史，要对历史有崇敬之心，不虚美，不隐恶。
家乡的风俗作文读书笔记
家乡的风俗作文读书笔记我的老家在广东肇庆，那里的过年是非常隆重和有气氛的，只是现在不可以放鞭炮了，现在的人也不包角仔和裹蒸粽了，这些东西满街都有得卖，这个真是完全没有了过年的气氛。
首先，快过年了，还离春节一个月呢，家家就开始了办年货，全家人都买新衣服，买糖果、桔仔、水仙头等，还有买好面粉、花生、绿豆等。
最好玩的就是家家都包角仔和包裹蒸粽（这个是肇庆特产），提前预约人手，一般都有十几个人一起包。
就讲我吧，一个月都排满了期，白天和晚上都约好了去哪家哪家包，我也好乐意去，因为有得吃嘛，自己亲手包的，做个记号，一会就可以找回自己的作品吃，因为一班人在包，屋主就会一边在油窝里炸。
试食嘛。
裹蒸粽就要放在自己用砖头在路边搞起一个大灶，用一个或二个大窝或大水缸煮裹蒸粽，要煮12个小时才行，不能断火，好多人都要守到天亮呢。
在以后的日子里每隔一星期就要回煮一次，不然就会发莓。
街上的行人多起来了，热闹起来了，特别是阴历二、五、八是墟日，那种景象真是让人开心，街上的彩灯、彩花、灯笼、红旗全都挂出来，小孩子开始叫爸妈买好鞭炮烟花等着过年，有些小孩子已等不及，晚上出来放鞭炮烟花啦……年三十晚上，一家人吃团年饭，吃完饭后就把长鞭炮挂起来，一到零点，家家户户都准时放长鞭炮，代表开始过年，那时候的夜晚真的象打仗一样，”辟辟啪啪”声，感觉整个城市都震耳欲聋。
过年日子是不准扫地和不准说不吉利的话，大人也不准骂小孩子，这个要到开了年才行，开年每家都不同，日子可以在年初二、四、六都行。
放完长鞭炮家家户户都出去走大运，就是围着城里走一圈子，不准走回头路，呵呵…。
那时候的人多得不得了，鞭炮烟花满街都是，还有一些人就拿鞭炮烟花你扔我，我扔你，全都笑哈哈的，好开心。
走完大运就回家或者跟朋友去玩，小孩子更是放鞭炮烟花一直到天亮，大多数人都不会睡觉的。
大年初一早上，家里就要煮粉丝和汤圆吃，吃完就去街上玩，到公园玩，初二以后都是到亲戚朋友家拜年，小孩子看到大人就要利是，那边收到利是那边就跑去买鞭炮烟花玩。
幼儿园教师读书笔记家乡的风俗
幼儿园教师读书笔记家乡的风俗今天看了《家乡的风俗》一书，感觉家乡的风俗是很多的，不管是农村还是城市里都有很多风俗是我们不能忘记的。
这本书给我印象最深的地方是“故乡习俗”。
所谓“故乡习俗”主要是指人们在农历二零一零年十二月二十五日或农历十二月二十三日从故乡到另一个地方去时所进行的活动。
风俗活动包括过节日、办酒席、送礼物、请神、贴春联、走亲戚、请医生、上京赶考、出游等等。
在过去我们地方每到一个节日就会举行各种形式的庆祝活动，每到一个节日都会举办盛大的欢迎仪式。
每到一个节日都会有很多风俗活动来迎接这个节日的到来。
例如有的地方是从腊月二十三或二十四开始拜年节和祭灶开始到第二年的正月初三结束后才结束这个节日。
一、过过年的仪式过去农村过春节的时候，家家户户都会买上一些肉和鱼，然后和全家人一起包饺子，有的家庭还会准备一只鸡或者是两只鸭或者是三只鸡等等，象征着一年的开始，也象征着一年来的财富和生活更加富裕。
除了吃饺子外，过去我们农村人还给家里穿上新衣服，把新衣服放到被窝里当枕头睡觉的样子。
在过去农村里最热闹的就是过年吃饺子。
吃饺子时大家会坐在一起吃，吃完饺子就开始包饺子了。
因为包完之后大家认为吃一个饺子就可以万事如意了。
包饺子一般要选在除夕夜进行。
在除夕之前准备一天中吃早餐。
也就是早餐之前要做早饭，这个时候吃的是包子、馒头等等。
这个时候也是要准备吃团圆饭的话就吃午饭吧。
1、过年期间的守岁仪式过去守岁的习俗是从腊月二十三日就开始了，等到除夕的时候，家家户户就会吃团圆饭，开始守岁了。
到了晚上的时候，全家人围在一起守岁，一般都是家里的长辈在守岁，守元旦夜是希望来年可以好运年年，当然还有很多人的意思是希望来年平安幸福。
守岁主要是让家人远离一切不良因素的干扰，比如晚上不要外出。
守岁也可以让家人在除夕夜能够休息好，所以现在很多家庭都会在除夕夜的时候放鞭炮给家里营造一种热闹而喜庆的氛围。
过了除夕夜之后就是大年初一，这个阶段主要是要看家里的长辈们去过年了。
传统民俗读后感
传统民俗读后感传统民俗读后感，传统习俗是指人们在社会生活中逐渐形成的，传统文化几千年不断，说明它有一定的存在的价值，我们每次阅读完一篇文章，心中都会有新的收获，以下分享传统民俗读后感。
传统民俗读后感1“文化”的定义，往往是仁者见仁，智者见智。
比较普遍能接受的定义，是1871年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。
”中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
简单来说，就是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明、风俗、精神的总称。
对待中国传统文化的态度，中国人一直以来就有着争议。
早在二三十年代，主张全盘西化的是胡适之先生，主张中华文化优越论的是梁漱溟先生，各有一众拥趸，彼此互不买账。
即使到了如今，有了兼容并包的觉悟，却仍未有很好融合。
一方面，随着近年来的“国学热”和“文化自信”的宣传，越来越多的`人开始重新审视传统文化，认识到其中蕴藏着丰富的宝藏，开始有意识地培育大众在中国传统文化上的兴趣，比如在非遗、诗词、民乐、昆曲等方面引导。
而另一方面，人们又往往受到环境的影响而显得有些急功近利，尤其是对于年轻父母，为了所谓不让孩子输在起跑线上，从孩子3岁就开始学英语，4岁开始弹钢琴，5岁开始刷奥数，而对于国学的启蒙，则不知道要晚多少。
或因其无用，而浅尝辄止。
张岱年先生认为，中国传统文化有两个基本精神，具有高度的理论价值，一是“以人为本”，一是“以和为贵”。
孔子说“天地之性人为贵”，强调“人”;《礼运》曰“人者，天地之心也”，认为人是天地思维器官，人表现了天地的自我认识;孟子辨析“人之所以异于禽兽者”，强调了“良贵”观念，即人有道德自觉心。
有关家乡风俗的读书笔记
有关家乡的风俗篇1：“百里不同风，千里不同俗。
”不同地区的民风民俗不同，我家乡更是别具一格。
在广东潮汕地区，一直以来，每个人的一生都要举行一个成人仪式——出花园。
也就是说，你从今天开始，就从花园出来了，已经不再是小孩子了。
具体礼俗是这样的：有十五岁男女孩子的家庭，要在农历的正月十五为孩子举办一次隆重的仪式，是个人生的转折点。
还要用三牲果品（鸡、鸭、鹅和水果类）拜别公婆母，表示孩子已经长大了，不再是终日在花园里玩闹的孩童了。
出花园的孩子要穿上红皮鞋、吃公鸡头，所有食品都要吃一点，因为传说明嘉靖年间潮州状元大钦小时候没钱，但在路边对上了对联，得到了一只公鸡和红皮鞋，父亲为大钦烫了鸡头吃。
后来，大钦果然得中状元，名扬天下。
还有的用榕树枝、竹枝、石榴花、桃树枝、状元竹、青草各一对合十二样泡水给出花园者沐浴。
在我们普宁市，当天要吃炸猪肠和肚，并且邀请小朋友于地下围着竹箕，同时进食，祝贺出花园者“换上了成人的肠与肚”，和童年告别。
潮汕人有着与众不同的食俗，日常生活中特别喜欢喝粥，有着皮脆肉嫩的“炸豆干”，有着以大米制作的名目繁多的酥香的饰品，而且非常喜爱腌制的佐餐小菜（主要用于喝粥时），如，咸菜、菜脯，以及精致的小食蚝烙、肉丸等。
尤其是牛肉丸，令我吃完后仍然回味无穷。
潮汕都非常注重“吃”不过最出名的还是潮菜以及潮州的功夫茶，潮菜远进闻名，是由潮汕原有的菜式与按潮汕味加工改造的菜式构成的一个开发体系。
潮菜中不仅有名贵的燕窝、鱼翅、鲍鱼烹制的精品，也不缺少粗菜的特色菜。
如地瓜叶做成的“护国菜”芋头做成的“芋泥”，大芥菜做成的“大菜羹”等等许多。
潮州功夫茶十分富有地方特色茶艺。
小到用水，大到冲泡，品尝都很讲究。
潮汕农村传统民居样式很多各有着生动形象的名字，例如“四马拖车”、“四点金”、“下山虎”、“爬狮”。
简单介绍一下吧，“四点金”是潮汕独特的村居，旧时只有殷富显达的家庭才能建造，建筑格局有点像北京的四合院。
“下山虎”房屋的建筑在潮州农村较普遍。
风俗论读后感
风俗论读后感《风俗论》读后感在翻开《风俗论》这本书之前，我从未想过自己会被这样一部看似严肃的著作逗得时而捧腹大笑，时而陷入沉思。
伏尔泰在书中展现的世界，就像是一个巨大的风俗展览馆。
他以犀利的笔触和独特的视角，剖析着各个国家、各个时代的风俗人情。
这可不是那种干巴巴的历史陈述，而是充满了生动细节和有趣故事的画卷。
比如说，书中讲到古代埃及人的宗教信仰。
他们崇拜各种稀奇古怪的神灵，那些神灵的形象和职责让人摸不着头脑。
想象一下，有个长着鳄鱼脑袋的神，居然负责守护河流的安宁；还有个鸟头人身的家伙，掌管着爱情和生育。
这让我不禁想到，如果我们现代人也搞这么一套奇特的信仰，那满大街可能都是奇形怪状的“保护神”，走两步就得拜一拜，不然心里不踏实。
这画面，光是想想就觉得好笑又荒诞。
再说说中世纪欧洲的骑士精神。
那些骑士们穿着厚重的铠甲，骑着高头大马，看起来威风凛凛。
可实际上呢，他们为了所谓的荣誉，经常干出一些让人哭笑不得的事情。
有个骑士为了证明自己对心上人的忠诚，竟然在大冬天的站在她的窗下守了一夜，结果第二天冻得连话都说不出来。
还有的骑士为了在比武中获胜，不惜花大价钱打造最华丽的装备，结果上了战场才发现，自己根本驾驭不了那沉重的家伙，被对手打得落花流水。
这哪里是英勇的骑士，简直就是一群爱面子的“铁憨憨”。
伏尔泰还提到了不同国家的饮食风俗。
中国人对美食的追求那叫一个执着，各种各样的菜系，五花八门的烹饪方法，能把一道简单的食材变成让人垂涎欲滴的佳肴。
而相比之下，有些国家的食物就显得单调乏味。
比如某个北欧国家，整天就是面包、奶酪和咸鱼，翻来覆去就那几样，感觉他们的味蕾都快睡着了。
在阅读的过程中，我仿佛跟着伏尔泰进行了一场环球旅行。
每到一个地方，他就像一个热情的导游，拉着我钻进大街小巷，给我展示那些最真实、最有趣的风俗。
我看到了印度人色彩斑斓的节日庆典，人们穿着鲜艳的服装，在街上欢快地跳舞，脸上洋溢着幸福的笑容；我也看到了非洲部落神秘的祭祀仪式，巫师们念念有词，围着篝火跳动，让人既感到神秘又觉得有点滑稽。
风俗论读书笔记5000字
竭诚为您提供优质文档/双击可除风俗论读书笔记5000字篇一：风俗论观后感《风俗论》读后感——。
《风俗论》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。
伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。
我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。
"法律、艺术、风尚是这本书的主要研究对象。
因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
本书是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。
书中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。
其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。
《风俗论》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。
他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。
他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。
我们则相反(:风俗论读书笔记5000字)，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。
风俗论读后感
风俗论读后感《风俗论》读后感当我翻开《风俗论》这本书，就仿佛打开了一扇通往不同世界的大门。
在这本书中，我见识到了各种各样的风俗文化，它们如同色彩斑斓的拼图，拼凑出了人类社会的多彩画卷。
书中所描绘的那些古老的风俗，让我不禁想起了小时候在老家的一段经历。
那时候，每逢过年，整个村子都弥漫着一股浓浓的年味儿。
从腊月开始，家家户户就忙碌起来，准备迎接新年的到来。
大人们会先把家里里里外外打扫得干干净净，这叫“扫尘”。
他们拿着长长的扫帚，不放过任何一个角落，连房梁上的蜘蛛网都被清理得一干二净。
我记得有一次，我好奇地跟着奶奶一起打扫，结果不小心扬起了一阵灰尘，呛得自己直咳嗽。
奶奶笑着说：“这灰尘啊，扫走了就把一年的晦气都扫走啦！”扫完尘，接下来就是准备年货。
爷爷会去集市上买好多猪肉，回来后在院子里支起一个大案板，开始切肉、剁馅，准备包饺子。
我在一旁看着，那一块块鲜红的猪肉在爷爷熟练的刀工下变成了细碎的肉末，空气中弥漫着肉香。
到了腊月二十三，这一天是祭灶的日子。
妈妈会在厨房的灶台上摆上一些糖果和糕点，说是要让灶王爷吃了嘴甜，上天言好事。
我总是忍不住偷偷地去拿那些糖果吃，心里还想着灶王爷会不会发现。
年三十那天，一家人早早地就起床了。
爸爸和叔叔忙着贴春联，我也跟着凑热闹，帮忙递胶水。
那红红的春联一贴上，立刻就让整个院子有了喜庆的氛围。
到了晚上，年夜饭是最丰盛的。
桌上摆满了各种各样的菜，有红烧鱼，寓意着年年有余；有炖鸡，象征着吉祥如意；还有那热气腾腾的饺子，每一个都包含着家人的祝福。
吃完年夜饭，大家就围坐在一起看春晚。
我却总是坐不住，一会儿跑出去放鞭炮，一会儿又回来看看节目。
那鞭炮声此起彼伏，在夜空中绽放出绚丽的火花，照亮了整个村庄。
等到了十二点，新年的钟声敲响，整个村子都沸腾起来。
大家纷纷走出家门，互相拜年，说着吉祥的话。
我跟着大人后面，收了不少红包，心里乐开了花。
这段小时候过年的经历，让我深深地感受到了风俗的魅力。
风俗论读后感
风俗论读后感《风俗论》读后感当我合上《风俗论》这本书，脑海中仿佛展开了一幅跨越时空的画卷，上面描绘着人类社会的千姿百态，以及那些深深烙印在岁月长河中的风俗文化。
这本书就像是一位知识渊博又风趣的导游，引领着我穿梭在不同的国度和时代，让我见识到了各种新奇有趣的风俗。
它没有那种枯燥乏味的说教，而是用丰富生动的事例，把风俗文化的演变和影响娓娓道来。
作者对于风俗的探讨细致入微，让我感觉仿佛置身于那些古老的场景之中。
比如书中提到的古代埃及的丧葬风俗，他们对于死亡的敬畏和精心准备的丧葬仪式，那细致复杂的程度简直让人惊叹。
他们相信死后的世界，所以不惜耗费巨大的人力物力来打造豪华的陵墓，把各种珍贵的物品作为陪葬，期望死者在另一个世界也能过上富足的生活。
这种对死亡的重视和独特的处理方式，与我们现代社会的观念形成了鲜明的对比。
又比如说，书中讲到某些原始部落对于图腾的崇拜。
他们把某种动物或者植物视为自己族群的象征和保护神，这种信仰深深地融入了他们生活的方方面面。
他们会在重要的仪式上装扮成图腾的样子，跳起独特的舞蹈；在狩猎或者劳作时，也会向图腾祈求保佑。
这种对于图腾的虔诚和依赖，反映出他们对自然的敬畏和对自身族群的认同。
而在谈到中世纪欧洲的骑士风俗时，那画面更是充满了浪漫与冒险。
骑士们身披闪亮的盔甲，手持长剑，为了荣誉和爱情而战。
他们遵循着严格的骑士准则，讲究忠诚、勇敢和慷慨。
在那个时代，成为一名骑士是无数年轻人的梦想，他们渴望在战场上建立功勋，赢得美人的芳心。
那些华丽的比武大会、浪漫的爱情故事，都让我感受到了那个时代独特的魅力。
这些风俗的背后，反映的是不同民族、不同时代的人们的价值观、信仰和生活方式。
它们就像是一面镜子，映照出人类社会的多样性和复杂性。
回想起我们自己的生活，风俗其实无处不在。
就拿过年来说吧，这是我们中国人最重要的传统节日之一。
每到过年，家家户户都会贴春联、挂灯笼，一家人围坐在一起吃年夜饭。
年夜饭的桌上，一定少不了饺子和鱼，饺子象征着团圆，鱼则代表着年年有余。
家乡的风俗,读书笔记
家乡的风俗,读书笔记家乡的风俗,读书笔记「篇一」我老家在文成，家乡的风俗及活动有很多：清明节扫墓;端午节划龙舟、吃粽子;中秋节猜灯谜、赏花灯但我印象最深刻的还是春节。
每年的春节，我与爸爸妈妈都会去乡下陪爷爷奶奶一起过年。
大年三十这天是一年中最热闹又丰富多彩的一天。
一大早邻居家就响起鞭炮声。
这时爷爷就忙上了，磨豆子，做豆腐;蒸糯米，捣年糕，杀鸡，杀兔。
我最喜欢的还是把粗糙的米粉变成一块一块的年糕。
蒸熟的米粉团有点烫手，等它冷一会，爷爷就开始不停的揉啊揉，一会用手推来推去，一会又翻个面。
为防止粘手，还会适当的加一些色拉油，等揉到韧性十足，再把大粉团分成小份，大家一起做成形。
爷爷喜欢长条的，他拿模板一压，一条带有吉祥如意字样的长条年糕就好了。
而我就与众不同，用年糕做了许许多多的人样，这是爷爷，这是表弟，这是堂哥虽然样貌有些许丑，但爷爷还是夸我别出心裁，做得很好。
年糕做完了，蒸一蒸，炒一炒就开锅了，闻着香味，还是我熟悉的青菜酱油肉炒年糕。
大年三十不仅有趣，就连吃饭也有讲究。
必须一家老小都坐下，举杯互相祝福，在桌上不能谈伤心事，说坏话。
狼吞虎咽席卷一阵后，一定得大家吃饱喝足，才分压岁钱，下桌放鞭炮玩去。
接下来就是看春晚，一直到十二点，村里依旧灯火通明，依旧响着此起彼伏的鞭炮声。
别有一番风味，也是我们小孩欢呼雀跃的时候。
新的一年新的开始，过了年，就意味着大了一岁，该更懂事了。
除夕过后是正月，接下来是元宵，也就意味着要开学了，不知不觉中也有一丝不舍，再次期待春节的到来。
家乡的风俗,读书笔记「篇二」春节时，常常有些地方的风俗各不相同，今天我要介绍我家乡的风俗习惯，“福到了”。
“福到了”出自谐音，在过年时，家家户户都会在家门口贴上一个“福字”，而有些家庭会将“福”字故意贴倒，如果有人一来，就会说“你家福倒了、福倒了”。
“福到了”寓意着这一家的福气到了，是一种美好的寓意。
“福到了”这种寓意一般是在小乡村和小城市里十分广泛。
关于节日风俗的读书笔记
关于节日风俗的读书笔记今天，我阅读了《传统节日篇》，里面讲了许多节日的来由和典故，比如：中秋节、清明节、除夕、春节等等。
让我感受到了中国文化的博大精深。
我最感兴趣的是清明节，挂纸的故事。
相传汉祖刘邦和楚霸王项羽，大战了好几回后，刘邦终于登上了帝位，得到了天下。
他回到故乡，想到祖坟上拜他已故的父母，却只见广大的墓园中荒凉一片，黄土祖坟上长满了杂草，不知哪一座才是他父母的祖坟。
刘邦心里很难过，心想：虽然得到了天下，却找不到自己父母的坟墓，有何颜面。
刘邦撒纸向天祈求，终于找到了父母的坟墓。
这个故事流传下来，后人效仿汉高祖刘邦，在清明节祭拜完祖先后，用小土块压上许多小纸片，表示有后人祭扫过了，以示后人对先人缅怀。
这个故事让我想到“孝”是中华民族传统美德的精髓所在，当我们在墓前拜祭祖先缅怀过去时，我们更应注重现在，孝敬我们的父母、长辈。
长辈用爱与光阴呵护我们成长，他们无私付出，无怨无悔，等我们长大了，父母老了，就到我们来孝敬父母了，用我们的实际行动去慰籍父母、长辈们的操劳，而不要像汉高祖刘邦一样，虽然当了皇帝，但却没有尽到儿子的孝道。
我们要从现在做起，从小事做起，让大孝之花开满神州大地，让传统文化在炎黄子孙心底根植。
今天，我了解了中国传统节日的由来，因为我阅读了《中国传统节日》这一整套书，书中详细介绍节日的由来和有关节日的习俗。
一年中第一个节日就是春节，春节是我们中国人最重要的节日，也是中国人团聚的日子，在外的人们都会赶着回家与家人一起过年，在迎接这一天人们都要洗澡剃头穿上新衣，家家户户贴上新对联，放鞭炮，送祝福，到处一片喜洋洋。
最开心的莫过于我们小孩子了，有的吃又有的玩，还能领到好多好多的红包，所以，春节是我最喜欢的节日。
我还知道端午节也叫端阳节，这个节日的起源是和伟大诗人屈原有关，楚国人会在端午节包粽子，把煮好的粽子投入江中，祭祀屈原，因为担心鱼把饭吃了，所以用粽叶把米饭包住，粽子也因而得名，一直流传至今。
风俗论读后感
风俗论读后感《风俗论》读后感当我合上伏尔泰的《风俗论》这本书时，脑海中像是放映了一场跨越时空的漫长电影，那些关于人类风俗的画面在我眼前一一闪过。
伏尔泰在书中展现的世界，让我看到了不同民族、不同地域的人们在岁月长河中形成的独特风俗。
这可不是一本干巴巴地罗列各种规矩和传统的书，而是一次深入人类社会灵魂深处的探索之旅。
就拿书中提到的某些古老民族的婚姻风俗来说吧，那真是让我大开眼界！有的民族，结婚不仅仅是两个人的事儿，而是整个部落或者家族的盛大庆典。
婚礼筹备就得花上好几个月，甚至更长时间。
新娘子的嫁衣那是一针一线都饱含着祝福和期待，每一个图案都有着特殊的寓意。
而且啊，婚礼当天的仪式更是复杂又庄重，从迎亲的队伍到婚宴的菜肴，每一个环节都有着严格的规矩。
我不禁想到了咱们身边常见的婚礼风俗。
现在很多年轻人追求浪漫、简约的婚礼，但在一些地方，传统的风俗依然保留得相当完整。
比如说，迎亲的时候要找属相相合的人去接亲，新娘子出门脚不能沾地，到了婆家还有各种进门的规矩。
有时候我就在想，这些风俗到底是怎么一代一代传下来的呢？是因为人们觉得这样能带来好运，还是仅仅是为了遵循祖祖辈辈的习惯？还有个让我印象特别深的，是关于一些民族的丧葬风俗。
有的地方，人们会为逝去的亲人举行极其隆重的葬礼，耗费大量的人力物力。
他们认为，只有这样，逝者的灵魂才能安息，家族才能得到庇佑。
这让我想起了我曾经参加过的一场葬礼。
那是一位德高望重的长辈离世，整个家族都沉浸在悲痛之中。
按照当地的风俗，葬礼持续了好几天，期间有各种祭祀仪式，亲人们穿着特定的丧服，哭声回荡在整个村庄。
当时我就在想，这种风俗虽然看似繁琐，但它其实是亲人们表达悲痛和对逝者敬意的一种方式。
在这个过程中，家族成员之间的联系也变得更加紧密，大家一起缅怀逝者，共同度过这段艰难的时光。
再说说饮食风俗吧。
伏尔泰在书中提到不同地区的人们对于食物的偏好和烹饪方式的差异。
这让我想到了咱们中国，那可真是“一方水土养一方人”。
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《风俗论》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。
伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。
我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。
"法律、艺术、风尚是这本书的主要研究对象。
因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
本书是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。
书中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。
其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。
《风俗论》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。
他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。
他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。
我们则相反(:风俗论读书笔记5000字)，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。
他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。
谈到日后学术界对于《风俗论》的批评，莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。
书中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。
孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。
伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。
不过，无论如何，我们是可以引用这《风俗论》(下册)的一句话来说这《风俗论》(下册)的，那就是：“用心思考的人，总是会启发他人思考的。
”同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。
伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。
我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。
"法律、艺术、风尚是这《风俗论》(下册)的主要研究对象。
因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
虽是伏尔泰为夏莱夫人学习历史而这写的,但重要的是有所为而发.当时法国不少史书,特别是博絮埃的《世界史讲话》按教会和国王的利益编造历史,把一切历史事件归为神的意志的结果.伏尔泰把这种历史著作视为“撒谎的作品”。
但他不屑于以笔战来驳斥这种著作，而是以撰写《风俗论》这部纪念碑式的鸿篇巨著来取而代之。
果然，它初版便印刷了6000部，这在当时是空前的。
《风俗论》用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。
尽管其中某些史料不尽翔实，论点或有偏颇，但伏尔泰的态度是严肃认真的。
《风俗论》叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生,而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。
篇二：陕师大读书笔记篇一：陕师大读书笔记专用10篇一：文学部分一个人可以被毁灭,但不可以被打败了自己。
最终他的顽强意志却并没能得到好的结果，回港时只剩下鱼头鱼尾和一条脊骨。
可老人最后说：“不过人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不可以被打败。
”这句话在26个字间阐述了英雄的含义，生命的意义，也在刹那间烘托了全文，点明了文章主旨：人要勇敢地面对失败。
“那是什么？她问一名侍者，指着那条大鱼的长长的脊骨，它如今仅仅是垃圾，只等潮水来把它带走了。
“tiburon，侍者说，eshark。
他打算解释这事情的经过。
“我不知道鲨鱼有这样漂亮的尾巴，形状这样美观。
”“我也不知道，她的男伴说。
在大路另一头老人的窝棚里，他又睡着了。
他依旧脸朝下躺着，孩子坐在他身边，守着他。
老人正梦见狮子。
”在这段话里，作者通过老人的梦含蓄的表明，老人依旧有梦想，依旧有热血及与生活抗争的勇气，他没有倒下，没有失败。
游客的无知也说明了一点：或许英雄会不为人知，但只要有与命运斗争的勇气，人人皆是英雄。
生活中，能压倒一切的不算是强者，但不被一切所压倒的人才是真正的强者。
拿破仑曾经说过：“默认自己的无能，无疑是给失败制造机会！”所以，人最先应当战胜自我。
有很多人常常把自己的失败归结于才能的有限，真实，才能往往得力于自我竞争。
自我竞争，就是以最快的速度，拿出最好的成绩超过自己原先所创下的“最好成绩”。
人要逾越自己过去的最高度的确是一件很难的事，但是只要你跨过这极难的一步，你就再一次战胜了自己，你跨过这极难的一步，你就会更上一层楼。
在现实生活中，人和自然是对立的，人总是要受到大自然的磨练，只有能够坚持进行坚强不屈的斗争的人，才能获胜。
虽然有时人们会战胜自然，有时会被自然所打败乃至于被毁灭，但是最重要的是,当自己被自然所打败的同时，自己能否使自己的意志不消沉，重新回复自信，以更高的热情去迎接大自然的挑战。
——《雷雨》“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱”。
在这梅子初黄，菡萏微红，闷热的夏季，“平地一声雷”，年仅23岁，清华大学的学生曹禺挥笔写下惊世之作——《雷雨》，同时造就了中国话剧史上的一个辉煌的里程碑。
同样是在令人烦躁的夏日，我重读《雷雨》，依旧对他二人颇有感触。
他二人便是曹禺最先构思出的角色，周蘩漪和周冲。
谈到曹禺，提到《雷雨》，没有人会忽略曹先生刻画得最经典的人物，周蘩漪。
她疯了，不断地有人说她疯了，周朴园，周萍，读者，最后她真的疯了。
作为妻子，她背着丈夫偷人；作为继母，她与儿子通奸。
她辛辣，她尖锐，她魅惑，她也勇敢。
她无视那些所谓的“金科玉律”，冲破道德的枷锁，违背人伦。
是谁迫她如此这般？是那死气沉沉的周家老宅？是那蛮横专制的周朴园？是年轻男人的气息与诱人的爱情？或许，她只不过是生错了年代。
曹禺与那位写下“红楼巨作”的曹老先生有些许相似，有一个无望的家。
终日弥散着鸦片的烟雾的家；有一个废人般的哥哥的家。
史太公不受宫刑之辱，或许就没有那“史家之绝唱，无韵之离骚”。
我想或许也就是这样一个家造就了一个五四青年，一个戏剧大师，一个叫蘩漪的女人，一部《雷雨》。
社会对女性的性爱压抑，专制男人对女人的统制，资本家对劳动者的剥削??这个年代造成了一个雷雨式的人物的爆发，其中就有一个女人叫周蘩漪，其中就有一个男人叫曹禺。
蘩漪的儿子周冲不知为何没有她那动人心神的魔性，他或许是剧中最脱离“雷雨式”的人物。
他不像蘩漪，他只是个孩子，有点傻气的孩子。
篇二：陕师大必读书目陕西师范大学大学生必读书目成绩考核办法一、总则第一条为积极贯彻落实学校“2+2”本科人才培养模式改革，加强大学生文化素质教育，将通识教育与专业教育、学科专业教育与教师教育、科学教育与人文教育有机结合，促进学生德、智、体、美等全面发展，培养厚基础、宽口径、高素质、强能力的、适应现代化建设需要的富有创新精神的复合型人才，我校决定颁布《陕西师范大学大学生必读书目考核办法》(以下简称《办法》)。
第二条《办法》提供了143种学生应该阅读的经典名著目录，分为文学、哲学、历史学、艺术类和教师教育类五部分，其中文学部分38种，哲学部分34种，历史学部分31种，艺术类部分10种，教师教育类部分30种。
第三条我校本科生应在学好所修课程的同时，有选择地认真阅读《办法》所规定的书籍，努力提高科学文化素质，完善知识结构，提高能力和素质。
二、成绩考核第四条学生必读书目成绩考核采用平时考查和毕业前考查两种方式，具体由本科生导师负责。
平时考查由学生所在院(部)组织实施，一般应安排在每学期期末进行；毕业前考查由院(部)统一组织实施，一般安排在第八学期期中进行。
同时，学校将组织校督导委员会和教学委员会于平时和毕业前进行随机考查。
第五条学生应在《办法》中认真选择所学专业以外的书籍进行阅读。
每读完一种书，要认真撰写不少于5000字的读书笔记或小论文。
第六条学生在校期间必须至少从《办法》所规定的书籍中选读10种书籍，其中从文学、哲学、历史学和艺术类、教师教育类各部分中选读的书籍均不得少于2种。
汉语言文学、历史学、音乐学和美术学专业的学生须在所学专业以外的书目中选读，完成读书任务，经考查合格，可取得2学分。
第七条学生每学期选读的书籍不得少于2本，其中一本为精读书目。
学生在学期初应向本科生导师提交个人学期读书计划，并定期向本科生导师汇报读书进度。
第八条本科生导师应做好学生读书的指导工作，根据学生的不同特点，有针对性的提出阅读建议，定期检查学生读书进展情况，督促学生按时完成读书计划，在学期末审阅学生读书笔记或小论文并组织学生开展一次读书讨论会。
第九条各院(部)应组织本科生导师做好学生阅读必读书目的年度考核工作。
考核内容为学生撰写的读书笔记或小论文，考核成绩分为优秀、合格和不合格三等。
第十条学生在校学习期间，如果能读完20种《办法》所规定的书籍并通过有关学院指定教师的检查，学校发给“文化名著阅读证明书”；如果能读完50种《办法》所规定的书籍，参加文学院、历史文化学院或政治经济学院的四门专业主干课程(任选)的考试，成绩合格者，学校发给“副修专业证书(专科)”。
第十一条对于考核不合格的学生，学生所在院(部)应督促其利用课余时间重读或另外选读。