翻译导论 翻译史佛经翻译

道安在长安主要所从事的是译经事业，在佛典的翻译
支娄迦谶是最早将大乘佛教传入中国的西域高僧。安
世高所译的佛经是小乘经典，而支娄迦谶所译的是对 中国后世影响最大的大乘佛经，后来“般若”学说不 但为统治者所接受，而且深入平民中间，成为汉晋南 北朝时的显学。
在前期译经事业中，除安、支二公外，尚有支谦及竺
法护者，贡献亦多，支谦本月支人，从支娄迦谶弟子 支亮受业，汉献帝末年，避乱入吴，孙权拜为博士， 自吴黄武初至建兴中，译出维摩，大般泥洹，法句等 经数十种，江左译经风气，实由谦启之。
师从竺佛图澄
道安法师的游学，首先到达邺中，向北方的佛教大师
竺佛图澄求学。当时，竺佛图澄一见道安便嗟叹不已 ，乃至与语终日，但竺佛图澄的门下见道安“形貌不 称，咸共轻怪”。但竺佛图澄却不然，他在讲经时让 道安为他覆述，众人在道安覆讲时便“疑难锋起”， 而道安则“挫锐解纷，行有余力”，时人因而相与语 曰：“漆道人，惊四邻”。
长安弘法
《高僧传》载：苻坚在俘获了道安之后说：“朕以十
万之师取襄阳，唯得一人半”，“安公一人，习凿齿 半人”。苻坚将道安视为“神器”，安排他住持长安 五重寺，门下僧众达数千，从而得以大弘法教。后秦 建元二十一年（385年）二月八日，道安斋毕，“无疾 而卒”，走完了他献深佛教的人生最后历程。
「佛言依其义不用饰，取其法不以严，其传经者，当
令易晓，勿失厥义，是则为善。」座中咸曰：「老子 称：『美言不信，信言不美。』仲尼亦云：『书不尽 言，言不尽意。』明圣人意，深邃无极。今传胡义， 实宜经达。」 是以自竭，受译人口，因循本旨，不加文饰。译 所不解，则阙不傅，故有脱失，多不出者。然此虽辞 朴而旨深，文约而义博，事钩众经，章有本故，句有 义说。其在天竺，始进业者，不学《法句》，谓之越 叙⒀。此乃始进者之鸿渐，深入者之奥藏也。可以启 蒙辩惑，诱人自立，学之功微而所苞者广，实可谓妙
“佛言依其义不用饰，取其法不以严，其传经者当令
易晓，勿失厥义，是则为善。”座中咸曰：“老氏称 ‘美言不信，信言不美。’仲尼亦云：‘书不尽言， 言不尽意。’明圣人意深邃无极。今传胡义，实宜经 达。” 作于“黄武三年”(公元224年)，距今1700多年前的 《法句经序》是我国现存古籍中第一篇涉足翻译理论 的文献，是我国翻译思想的开山之作。
（宋朝高僧）《译经篇》：
译之言易也，谓以所有易所无也。譬诸枳橘焉，由易
土而殖，橘化为枳。枳橘之呼虽殊，而辛芳干叶无异 常。又如西域尼拘律陀树，即东夏之杨柳，名虽不同， 树体是一。 翻也者，如翻锦绮，背面俱花，但其花有左右不同耳。
是故周礼有象胥氏通六蛮语，狄鞮主七戎，寄司九夷，
译知八狄。今四方之民，译官显著者何也？疑汉以来 多事北方，故译名烂熟矣。

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支娄迦谶(Lokakṣema)
月支人，汉桓帝末抵洛阳，于灵帝光和二年（179年）
译出《般若道行经》十卷、《般若三昧经》二卷，中 平二年（185年)译《首楞严经》二卷，等十四部。其 所译经文尽量保全原意，故多用音译。后人谓其译文 特点是辞质多胡音。支敏度则称：凡所出经，类多深 玄，贵尚实中，不存文饰。所译《道行般若经》对后 来义学影响很大；《般舟三昧经》阐述大乘观想方法， 对后世亦有影响。其弟子有月氏的支亮，再传支谦， 继承和发扬其学风，世称“天下博知，不出三支”。
法句经序

昙钵偈者，众经之要义，昙之言法，钵者句也， 而《法句经》别有数部，有九百偈或七百偈，及五百 偈。偈者结语，犹诗颂也。是佛见事而作，非一时言， 各有本末，布在众经。 佛一切智，厥性大仁，愍伤天下，出兴于世。开 现道义，所以解人，凡十二部经总括其要。别有四部 阿含，至去世后，阿难所传。卷无大小，皆称「闻如 是处佛所」，究畅其说。是后五部沙门，各自钞采经 中四句六句之偈，比次其义，条别为品，于十二部经， 靡不斟酌，无所适名，故曰《法句》。夫诸经
支谦与文质之争
三国时期佛经翻译家。一名越，字恭明。月氏族后裔，
其祖先于东汉灵帝时入籍中国。他自幼学习中外典籍， 精通六种语言，曾受业于大乘学者支娄迦谶的弟子支 亮。后避乱迁东吴，拜为博士。其间，潜心翻译佛典， 深受吴主孙权的信任，曾辅佐太子登。太子逝世后， 隐居穹隆山，传60岁卒于山中。
支谦反对前人译经过于质朴而使义理隐晦难明，主张
《吕氏春秋 •功名》提到“蛮夷反舌”。东汉高诱注：
“戎狄言语与中国相反，故曰反舌”。三国韦昭注： “舌人，能达异方之志，象胥之职也。
佛经翻译
我国的佛经翻译，从东汉桓帝末年安世高译经开始，
魏晋南北朝时有了进一步的发展，到唐代臻于极盛， 北宋已经式微，元以后则是尾声了。佛经的翻译，可 略分为三个时期；自东汉至西晋可称为前期；自东晋 至南北朝可称中期；自隋统一至唐中叶可称为后期。 宋元以降，虽亦偶有译者，然不过补苴而已。
要者哉!
昔传此时，有所不出，会将炎来，更从谘问受此 偈等，重得十三品。并校往故，有所增定，第其品目， 合为一部，三十九篇，大凡偈七百五十二章。庶有补 益，共广闻焉。
佛经翻译前期的特点：
翻译的主要力量是外籍僧人和华籍胡裔僧人，汉族知
识分子信徒为辅助力量。
翻译往往全凭口授，即由外僧背诵经文，一人译成汉
“不依国主，则法事难立”
道安为了使佛教在能够在兵荒马乱的年代里找到生存
空间，不得而已提出了依附人主来弘法的权宜之计， 这在道安当年应当纯属一种善巧方便。但这一主张的 提出，似乎也为后世的佛教确定了一个生存发展的原 则，在历史上多数时候，中国的佛教一直充当了统治 阶级上层建筑领域里的附庸品，这也不能不说是中国 佛教的一大悲哀。
语，称为“传言”或“度语”，另一人或众人笔录成 汉文再进行修饰，称为“笔受”。
一般采用直译，一是因为译经僧侣对佛教经典态度虔
诚，唯恐违背经旨，二是由于翻译经验不足，同时又 缺乏语言学知识。
中期:东晋至南北朝(317-617)
佛经翻译的前期，译出的佛经数量上虽颇可观，但多
是零品断简，少有整部全品的。因之所译的经典，文 体既未能确立，内容亦不成系统。最早详细提出这一 问题,并从理论上加以探讨的是东晋•前秦高僧释道安 。“安为中国佛教界第一建设者，虽未尝自有所译述 ，然苻秦时代之译业，实由彼主持；苻坚之迎鸠摩罗 什，由安建议；四《阿含》、《阿毗昙》之创译，由 安组织；翻译文体，由安厘正，故安实译界之大恩人 也” 。（梁启超《翻译文学与佛典》）而译经事业真 正大规模的开始，乃在鸠摩罗什大师来华之后。
文质调和，畅达经意，使人易于理解，并努力把这种 观点运用于实践，开创了一代新的译风，深得好评。 但也有人对他的翻译提出批评，认为不尽符合原文。 黄武三年（224年），维袛难带来胡本《法句经》至武 昌，与竺将炎共译，其后支谦又从竺将炎重受《法句 经》，并重行校译。支谦批评竺将炎所译“其辞不 雅”，“虽善天竺语，未备晓汉，其所传言，或得胡 语，或以义出音，近于质直”，由此引起文、质两派 的争论。维袛难反驳说：
“襄阳分众”
道安在去襄阳的路上（新野），曾经遣徒分化，加上
他住持襄阳以后的再次遣徒分化，便使他的法脉遍布 了大江南北。道安从师法竺佛图澄到襄阳避难，前后 历将近十七年，辗转流亡，备受战乱的艰辛。但道安 所到一处，总是以研习佛理、教授徒众为务，聚集在 他身边的弟子也日益增多，使他的声望逐渐地达到了 东晋佛教领袖的地位。道安当时名振天下，引起了前 秦苻坚的注意，378年，他派兵围攻襄阳，道安再次遣 徒分化，次年二月道安被俘，被送往长安。
当时佛教于东土鲜为人知，信者甚少，“大法初传，
未有归信。故蕴其深解，无所宣述”。而佛教史上最 早的译经事业，当以安世高，支娄迦谶来华为始。
“佛”是什么？
东汉《牟子理惑论》在解释佛时说：“佛者，谥号也。
犹名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗 绪。佛之言觉也，恍惚变化，分身散体，或存或亡， 能小能大，能圆能方，能老能少，能隐能彰，蹈火不 烧，履刃不伤，在污不染，在祸无殃，欲行则飞，生 则扬光，故号为佛也。”（牟子，东汉时期著名的佛学 家。三国初，牟子著《理惑论》成书，是中国第一部 佛学专著，用问答体解答人们对佛教的疑惑。20世纪 初，该书曾被翻译成法、日文，中外学者对此书给予 较高的评价。）
道安在襄阳期间，还为僧团制定了戒规。据《高僧传
》所载，“安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范 、佛法宪章，条例为三：一曰行香、定座、上讲之法 ，二曰常日六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、 后夜）行道饮食唱时法，三曰布萨差使悔过等法。天 下寺舍，遂则而从之。”（参见《高僧传》卷五《道 安传》）
佛经翻译的力量主要是两部分人：西方来中国的僧侣；
西行求经求法的中国僧侣。
前期:自东汉至西晋(148-316)
国人知有佛经，早在公元纪元之前（公元前2世纪）。
《魏书•释老志》载：“即开西域，遣张骞使大夏。还， 传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教” 。东 汉永平10年（67年）孝明帝遣中郎将蔡愔、博士王遵 等18人出使天竺求法，路遇天竺沙门迦叶摩腾(摄摩腾) 和竺法兰，遂邀其东土弘法。后蔡愔一行与摄摩腾和 竺法兰以白马负经东还洛阳，立白马寺译经。中原建 佛寺始于此，佛经翻译亦始于此（《高僧传》称“汉 地有沙门之始也”。）。然我国最早的译经，相传为 摄摩腾译的《四十二章经》。
翻译史:佛经翻译
什么是翻译？
《周礼· 秋官》：“象胥，每翟上士一人，中士二人，
下士八人，徒十二人。”“象胥，掌蛮夷闽貉戎狄之 国使，掌传王之言而喻说焉，以和亲之。若以时入宾， 则协其礼与其言辞传之。”
《礼记· 王制》：
“五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲；
东方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰译。” （唐朝）孔颖达 疏：“‘达其志，通其欲’者，谓帝王立 此传语之人，晓达五方之志，通达五方之欲，使相领 解。其通传东方之语官谓之曰寄，言传寄外内言语； 通传南方语官谓之曰象者，言放象外内之言。”“鞮， 知也，谓通传夷狄之语，与中国相知”。“译，陈也， 谓陈说外内之言”。
安世高
安息国（今波斯地）人，据说是安息国太子，自由刻
意好学，“外国典籍，莫不该贯”。继承王位后， “乃深悟苦、空，厌离名器”，于是出家修道，遍历 诸国。于汉桓帝建和二年（148年）来华，至洛阳， “至止未久，即通华言”，宣译众经，改梵本为汉语。 其后二十余年间，译出安息守意经等三十九部。高僧 传称其所译之经：‘义理明析，文字允正，辩而不华， 质而不野。’时值东汉末年，中原动荡不安，安世高 避祸江南，历经沙山、南昌、广州，最后卒于会稽 （绍兴）。
为法言，《法句》者犹法言也。
近世葛氏传七百偈，偈义致深，译人出之，顿使 其浑漫。惟佛难值，其文难闻。又诸佛兴，皆在天竺， 天竺言语，与汉异音，云其书为天书，语为天语，名 物不同，传实不易。唯昔兰调、安侯世高、都尉、弗 调译胡为汉，审得其体，斯以难继。后之传者，虽不 能密，犹尚贵其实，粗得大趣。 始者，维祇难出自天竺，以黄武三年，来适武昌， 仆从受此五百偈本，请其同道竺将炎为译。将炎虽善 天竺语，未备晓汉，其所传言，或得胡语，或以义出 音，近于质直。仆初嫌其辞不雅，维祇难曰：
公元四、五世纪之交是中国佛教发展中的重大转折时
期。这一转折的主要内容是中国佛教由外来佛教输入 、接受、扎根的阶段迈入独立发展的阶段，也可以说 是由主要是移植印度佛教进展到建设“中国化”佛教 的阶段。
释道安（314-385）
道安法师（西元312年￣西元385年）俗姓卫，常山扶
柳人（河北省正定南）人，其家族原来世代业儒。及 道安出世时，他幼年而孤，家道中落，为外兄孔氏所 收养，因而道安至十二岁时便出家，迈上了他奉献于 佛教事业的人生旅途。据《高僧传》卷五所载，道安 “神智聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重”，因而在 他出家之后，“驱役田舍，至于三年”，而道安却“ 执勤就劳，曾无怨色，笃性精进，斋戒无阙”。此后 ，道安法师才敢向他的师傅提出阅经的要求，而道安 当年的读经，只能“赍经于田，因息就览”。