_论语_解读_为政篇_
论语-为政篇 带译文
论语-为政篇带译文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来统治国家的人，就会像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会环绕在它的周围。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用强权手段、法制禁令来管理百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只能免于犯罪受惩罚，却没有了廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去统一百姓的言行，不但懂得廉洁是非，而且从心里归服。
”子曰：“吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁就有了自己的德行和做人的原则；四十岁遇到事情不再感到困惑；五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不能接受；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”不久，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我什么是孝道，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要依照规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节安葬他们，祭祀他们。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯问什么是孝。
孔子说：“父母只用为儿女的身体健康担忧，而不用担忧其他方面。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问什么是孝。
孔子说：“当今许多人认为的孝呀，就是能够赡养父母便足够了。
其实狗和马，也都有人饲养。
如果对自己的父母不恭敬孝顺，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问孝。
论语为政篇解释
《论语·为政》篇是《论语》中的一篇，包括24章，主要涉及孔子对于政治、道德、学习等方面的看法和主张。
对于理解孔子的思想体系和儒家文化具有重要的意义。
以下是《论语·为政》的部分解释：首先，该篇强调了“为政以德”的思想。
孔子认为，政治的核心不在于权力、地位或者财富，而在于道德教化。
统治者应该以身作则，通过自身的道德修养来影响和教化百姓。
只有这样，才能真正实现政治的稳定和社会的和谐。
其次，该篇阐述了学习和思考的关系。
孔子认为，学习是获取知识的重要途径，但学习本身并不足够，还需要思考。
通过思考，人们可以深入理解所学知识，形成自己的见解和观点。
孔子提倡学思结合的学习方法，认为这是真正的学习之道。
此外，该篇还提到了学习和修养的关系。
孔子认为，学习和修养是相辅相成的。
通过学习，人们可以不断提升自己的知识和能力；通过修养，人们可以培养自己的品德和人格。
孔子主张内外兼修，既注重内在的品德修养，也注重外在的知识和能力。
在孝、悌等道德范畴方面，孔子在该篇中进一步阐述了它们的内涵和意义。
他认为孝是为人之本，是每个人必须遵循的基本道德准则之一。
悌则是指处理人际关系的准则，强调人与人之间的相互尊重和关爱。
孔子认为，遵循孝悌等道德规范是建立和谐社会的重要基础。
此外，《论语·为政》篇还涉及了一些关于政治和治理的主张。
例如，“道之以德，齐之以礼”，即治理国家应该以道德教化为本，以礼仪制度为辅。
同时，孔子也强调了君主的道德修养对政治治理的重要性，认为君主应该具备仁、义、礼、智、信等品德，以做出正确的决策和引领国家的发展。
总之，《论语·为政》篇是《论语》中非常重要的一篇，它详细阐释了孔子对于政治、道德、学习等方面的看法和主张。
通过深入学习和理解这一篇，人们可以更好地了解孔子的思想体系和儒家文化，从而更好地指导自己的行为和实践。
《论语》原文+注释 为政篇
《论语》原文/注释为政篇子曰：“为政以德，譬如北辰[1] ，居其所而众星共之[2] 。
”[1] 北辰：北极星。
距地球约782 光年。
由于太远，从地球上看它似乎不动，实际仍在高速运转。
[2] 共：同“拱”。
环绕。
子曰：“《诗》三百，一言以蔽之[3] ，曰：‘思无邪[4] 。
’”[3] 蔽（bì毕）：概括，包盖。
[4] 思无邪：原出《诗经·鲁颂》篇。
孔子借用这句话来评论《诗经》。
子曰：“道之以政[5] ，齐之以刑[6] ，民免而无耻[7] ；道之以德，齐之以礼，有耻且格[8] 。
”[5] 道：同“导”。
治理，引导。
[6] 齐：整治，约束，统一。
[7] 免：避免，指避免犯错误。
无耻：做了坏事，心里不知羞耻；没有（或缺乏）羞耻之心。
[8] 格：正，纠正。
子曰：“吾十有五而志于学[9] ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命[10] ，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”[9] 有：同“又”。
表示相加。
“十有五”，即十加五，十五岁。
[10] 天命：这里的“天命”含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、人生的道义和职责等多重含义。
孟懿子问孝[11] ，子曰：“无违。
”樊迟御[12] ，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。
’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
[11] 孟懿（yì意）子：姓仲孙，亦即孟孙，名何忌，“懿”是谥号。
鲁国大夫。
与叔孙氏、季孙氏共同把执鲁国朝政。
他的父亲孟僖子临终时嘱咐他要向孔子学礼。
[12] 樊（fán 凡）迟：姓樊，名须，字子迟。
孔子的弟子。
曾与冉（rǎn 染）求一起为季康子做事。
生于公元前515 年，卒年不详，比孔子小三十六岁。
御：赶车，驾车。
孟武伯问孝[13] 。
子曰：“父母，唯其疾之忧[14] 。
”[13] 孟武伯：姓仲孙，名彘（zhì志）。
是前一章提到的孟懿子的儿子。
“武”是谥号。
[14] 其：代词，指父母。
论语为政篇原文与解析
论语为政篇原文与解析论语为政篇原文：子曰：“君子民也，亲也，亲仁也。
”曾子曰：“君子不器。
”子曰：“射有过，亦不得握；麟角不到，君子之饕也。
”子曰：“君子道者三，我无能焉:仁者见之谓之躁，见谓之勇；义者见之谓之俭，见谓之节；礼者见之谓之敬，见谓之恭，孝悌也者见之谓之孝悌，见谓之顺；此亦君子之道也。
”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”子曰：“君子病无能焉，小人病无志焉。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，如礼；小人争而不矜，如市。
”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”子曰：“君子间于礼，小人间于利。
”子曰：“君子恶居下流，而不处上流；恶夫佞，而不处正直；恶冒功，而不居其所。
”子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”子曰：“君子泽民，世世代代，遗德不倦。
”子曰：“君子说慎言，其余则失。
”子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”公伯寮愬子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮者乎？”子路曰：“然，丘也幸而无惑，有惑也；亦念其所以惑也。
子曰：‘以告者过也，夫子之哉！”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之行，可见也。
夫子之言对，丘未能述之；曰‘文质彬彬，然后君子’，小子何敢述焉？”子曰：“滥，如也。
尔雅言之，郑康成。
”论语为政篇解析：《论语》为一本记录了孔子及其弟子言行的文集，被认为是中国文化及思想的重要经典之一。
《论语为政篇》主要探讨了君子如何为政以及君子与小人的区别。
文章一开始就表明了君子是为民着想的人，同时也注重家庭和亲情，强调仁爱之道。
曾子认为君子不仅仅是一个有才能的人，而更是一个有道德修养的人。
这与后面的讨论君子之道也是相呼应的。
接下来的段落里，孔子论述了君子的三个特征，即仁、义、礼。
他说不懂得仁爱的人视其为狂躁，不懂得义的人视其为吝啬，不懂得礼的人视其为恭敬。
论语的名篇章句
论语的名篇章句《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行，对后世产生了深远影响。
本文将列举十个《论语》的名篇章句，并对其含义进行简要解读。
一、为政篇：“君子喻于义，小人喻于利。
”这句话强调了君子和小人的区别，君子注重道义和正义，而小人只追求个人利益。
二、学而篇：“学而时习之，不亦说乎？”这句话强调了学习的重要性，只有不断地学习和实践，才能获得快乐和满足。
三、为政篇：“君子以文会友，以友辅仁。
”这句话强调了君子的交友原则，君子通过文化和知识交流来结交朋友，并通过朋友的帮助来修养自己的仁德之心。
四、子路篇：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”这句话强调了知识、仁德和勇气的重要性，有了知识就不会迷惑，有了仁德就不会忧愁，有了勇气就不会害怕。
五、里仁篇：“己所不欲，勿施于人。
”这句话强调了要对他人怀有同情心和善意，不要对别人做自己不愿意被做的事情。
六、论语篇：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话强调了学习的快乐和友谊的重要性，学习是一种享受，而朋友的到来更加增添了快乐。
七、学而篇：“温故而知新，可以为师矣。
”这句话强调了通过温故而知新的方法来增加知识，并将所学的知识传授给别人。
八、子路篇：“君子欲讷于言而敏于行。
”这句话强调了君子应该言行一致，说话应该慎重而行动应该果断。
九、为政篇：“君子周而不比，小人比而不周。
”这句话强调了君子应该具备广博的知识和全面的观察力，而小人则只看重表面的事物。
十、里仁篇：“君子和而不同，小人同而不和。
”这句话强调了君子应该有独立的思考和见解，能够与他人不同意见进行交流，而小人则只追随他人。
以上是《论语》中的一些名篇章句，这些句子通过简洁而深刻的语言表达了儒家思想的核心价值观，对于我们的生活和处世态度有着重要的启示意义。
通过学习和理解这些句子，我们可以更好地修身齐家治国平天下，成为有道德修养的人。
《论语》解读——为政篇第二(以德为政)课件(共69张PPT)
孔门文学科的高材生。 ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父 母把做到经常和颜悦色作为难事。 ③弟子：年幼者，此指子 女。 ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。 ⑤ 曾：副词，竟然，难道。
【语译】 子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。
【解读】 本章谈以己之心推人之心的孝道。 本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一
般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。 这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。
A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”； B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。 A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心， 可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待 父母，就是最大的孝了。” 孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子 认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机， 婉转教育并训诫武伯。 “…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构 一样。
后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业 还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订 一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子 同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自 身的德行标准。
【原文】 2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：
【解读】 本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。 养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”
是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对 父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己： “做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇 敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之 愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原 则上的区别。
02《论语》第二篇为政
《论语》为政篇第二共二十四章2.1子曰：“为政以德，譬（pì）如北辰/居其所/而众星共（gǒng）之。
”【译文】孔子说：“用道德来治理国政，自己便会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。
”2.2 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪（xié）’。
”【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”2.3 子曰：“道（dǎo）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道（dǎo）之以德，齐之以礼，有耻且格。
”【译文】孔子说：“用政法来引导百姓，使用刑罚来约束他们，百姓只求免于犯罪受惩，却没有廉耻之心。
（如果）用道德教化引导百姓，使用礼教来统一百姓的言行，百姓不但有廉耻之心，而且人心归服。
”2.4 子曰：“吾十有（yòu）五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”【译文】孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头不越出规矩。
”2.5 孟懿子①问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”【译文】孟懿子向孔子问孝道。
孔子说：“（孝就是）不要违背礼节。
”后来，樊迟替孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙问我孝道，我答复他说，不要违背礼节。
”樊迟道：“这是什么意思？”孔子道：“父母活着的时候，依规定的礼节侍奉他们；父母去世后，依规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
”【注释】①孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。
其父僖子遗命何忌学礼于孔子，乃孔子早年期学生。
后孔子为鲁司寇，主堕三家之都，何忌首抗命。
故后人不列何忌为孔门之弟子。
2.6 孟武伯问孝。
《论语》为政篇带拼音注释译文
《论语》为政篇z 1yu e w e i zh e ng y 1 d e p i r u 1.子曰:“为政以德(1),譬如b e i ch e n j u q(su 0e zh ong北辰(2),居其所⑶而众/、x 1 ng g o ng zh 1星共⑷ 之。
(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即？德治？。
(2)北辰：北极星。
⑶所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：？(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
？z 1yu e sh 1s a n b a i y 1y a n y 1 2.子曰:“诗三百(1),-言以b i zh 1yu e s 1w u xi e蔽⑵之, 曰:“思无邪⑶o(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
⑶ 思无邪：此为《诗经？鲁颂》上的一句，此处的？思?作思想解。
无邪，一解为？纯正？，一解为？直？，后者较妥。
孔子说：?《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’ 。
？z 1 yu e d a o zh 1 y 1 zh e ng q i3.子曰.“ 道(1)之以政,: 齐⑵zh 1 y 1 x i ngmi n mi a ne w uch 1 之以刑， 民免(3)而无耻 d a o zh 1 y 1 d eq ( zh 1 y 1i1⑷，道 之 以 德,齐之以礼,y o u ch 1 qi e g e有耻且格 (5)。
”(1) 道：有两种解释：一为？引导？；二为？治理？。
前者较为妥贴。
(2) 齐：整齐、约束。
⑶免：避免、躲避。
⑷耻：羞耻之心。
(5)格：有两种解释：一为？至？；二为？正？。
孔子说:？用法制禁令去引导百姓， 使用刑法来约束他们，老百姓只是求得 免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统 一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
为政篇论语原文注解及翻译
为政篇论语原文注解及翻译
原文
「《论语·为政》」
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
”
翻译
孔子说：“射箭时，像君子一样，若是失准了，就去检查自己身上的问题，而不是怪罪在别人头上。
”
注解
本文出自《论语》中的“为政”篇，这一篇中孔子说了很多关于如何管理一个国家的话。
其中这句话，认为一个君子的表现是，处理问题时宁愿检查自己的过失，而不是轻易地怪罪在别人头上。
“射”在这里是指射箭这一活动，孔子通过这个比喻告诫人们在处理问题时如何对待自己和别人。
箭是由弓手自己发射出去的，如果未达到预期目标，也有可能是自己出现了一些问题，这时候就要从自己身上找原因，而不是一味地去推卸责任，或怨恨别人。
这句话所描绘的是一个谦卑的态度，而非死板的完美主义或消极的自责。
孔子认为人们应该具备审视自己的心态，并有意识地修正错误，才能成为真正的君子。
在处理问题时，对自己的错误一定要反思，从自己身上找原因，才能真正提高自己的素质，不断修行。
此外，“正鹄”在古代是用来指代靶心的，“鹄”是比喻成鹰或者鸽子这类鸟类，表示正确的靶心应该是“鹄”的位置。
这句话的意思是要尽可能使箭命中靶心，而非故意“偏”向失误，更不能借由不负责任的推卸责任来掩盖管理不善的问题。
总而言之，孔子想要告诉我们的是，一个有责任心的人，不但能纠正自己的错误，还能及时发现并修正周围的错误，从而保证自己更好地为国家和社会服务。
只有这样，一个人才能成为真正的君子，体现出道德和智慧的高尚。
论语为政原文与解析
论语为政原文与解析孔子是中国古代伟大的哲学家、教育家，他的思想对中国社会和文化的发展产生了深远的影响。
论语是记录了孔子及其弟子言行的著作，被誉为中国古代文化宝库之一。
本文将以《论语》中有关政治的章节为原文，进行解析和探讨。
一、《论语·为政篇》原文1. 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”2. 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”3. 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”4. 子曰：“君子患道不均，小人患人不让。
”5. 子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”6. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”7. 子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。
”8. 子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信。
无友不如己者。
过则勿惮改。
”二、《论语·为政篇》解析1. 孔子提出的“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”这句话阐述了君子的精神境界和为政之道。
君子不追求物质上的满足，不追求私利，而是专心致志地履行自己的职责，勤奋学习，善于行动，注重言行的慎重和符合道德规范。
2. 孔子强调“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”这句话强调了君子应该具备高尚的品德和卓越的才能，不仅要求自己有所作为，还要求自己有清醒的认知和正确的判断力。
3. 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。
”他认为君子应该以道义为依据行事，注重对社会和他人负责的精神，而小人则只追求个人利益，对道义漠不关心。
4. 孔子强调：“君子患道不均，小人患人不让。
”这句话指出了君子在为政过程中的困难和挑战。
君子会为了追求公正而担心各种利益之间的不平衡，而小人则会因为个人面子和私利而不肯退让。
5. 孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”这句话强调了君子的大度和开放心态，君子不受小利小害的困扰，而小人则常常为一些微不足道的事情而焦虑不安。
6. 孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。
论语为政原文及翻译
论语为政原文及翻译论语为政篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。
论语为政原文及翻译原文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已!”子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。
”或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政?”子曰：“人而无信，不知其可也。
《论语·为政篇》
❖ 译文
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要 尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色， 仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了 酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是 孝了吗？”
【2·13】子贡问君子。子曰：“先行
其言而后从之。”
译文 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说
的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子 了）。” 评析
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔 子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不 能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以 取信于人。
❖ 注释 (1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年 ，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 (2)不违：不提相反的意见和问题。 (3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨 论学问的言行。
❖ 译文
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不 提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后 ，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的 内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
译文 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓 只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓， 使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守 规矩了。” 评析 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只 能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑 罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这 反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子 的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制 在治理国家中的作用。 这里犯了空想家的错误，统治者要管理奴 役百姓刑律在建国之初就必然存在，而孔子只是进行政治改良，对 政治现实作出建议和开药方。他并不是以国家制度的肈建的身份对 刑律表示歧视。
论语精选解读
《论语解读》节选①……………………………………………………………………………………………………………………………《为政篇》：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”——————————————————————————————————————————————注释：○道：导，引导。
○之：指“民”，百姓。
○：法令制度。
○齐：作动词，使整齐、规范。
○免：避免。
○格：规范。
——————————————————————————————————————————————译文：孔子说：“用政令去引导百姓，用刑罚去规范百姓，百姓虽可因畏刑罚而免于犯罪，却没有对犯罪的廉耻心。
若用道德教育百姓，用礼仪规范百姓，百姓不仅有是非羞耻之心，而且知道规范自己的行为。
”———————————————————————————————————————————————解读：本章谈为政的四大纲领：“政”、“刑”、“德”、“礼”。
《礼记·缁衣篇》记载：“子曰：‘夫民，教这以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心！’”《礼记》这段记载可看作读此则的钥匙。
这里谈的是“德治”与“法治”的关系，在孔子看来德治高于法治。
为政者首先要想到的应是“为政以德”，而不是是“为政以法”。
在德、法关系上，应是“德”先“法”后，因为“法”只是对“不德”之人起惩罚的作用。
“为德”是为政者的主要法宝：一、为政者本身应修德，同时还应加强社会公德教育，使社会成员明是非，辨善恶，识忠佞，从而耻辱、耻非、耻佞，进而行善、行是、行忠。
二、“德之不行”，施之以法，再用法去约束他们，“行善”意在使民“知耻”。
“礼义廉耻”，管子称之为治国的四大纲领，他认为“四维不张，国乃灭亡”。
“知耻且格”表明“行德”应着眼于民众的道德修养，民众的素质提高，如此，才有利于社会的安定，国家的太平。
另外，不论古今中外，研究管理科学的，其研究范围均逃不出孔子划定的“政”、“德”、“礼”的范畴。
《论语》为政篇带拼音注释译文
创作编号：BG7531400019813488897SX 创作者： 别如克*《论语》为政篇1.子z ǐ 曰yu ē ：“为w éi政zh èng 以y ǐ 德d é(1)，譬p ì 如r ú北b ěi辰ch én(2)，居j ū 其q í所su ǒ(3)而ér众zh òng星x īng共g òng(4)之zh ī。
”(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”2. 子z ǐ 曰yu ē ：“诗sh ī 三s ān 百b ǎi (1)，一y ī 言y án 以y ǐ 蔽b ì(2)之zh ī，曰yu ē ：“思s ī 无w ú 邪xi é(3)。
”(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”3. 子z ǐ 曰yu ē ：“道d ào (1)之zh ī 以y ǐ政zh èng，齐q í(2)之zh ī 以y ǐ刑x íng，民m ín免mi ǎn(3)而ér 无w ú 耻ch ǐ(4)，道d ào 之zh ī 以y ǐ 德d é ，齐q í 之zh ī 以y ǐ 礼l ǐ ，有y ǒu 耻ch ǐ且qi ě 格g é(5)。
《论语·为政篇》带译文
为政篇译文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。
”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。
”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯向孔子请教孝道。
孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。
（这样做就可以算是尽孝了。
）”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。
然而，就是犬马都能够得到饲养。
如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
《论语》为政篇原文及翻译
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《论语》为政篇原文子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。
道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孟懿子问孝，子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。
”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马皆能有养;不敬，何以别乎?”子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔，曾是以为孝乎?”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”子曰：“攻乎异端，斯害也已!”子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”子张学干禄。
子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤;多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
”哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
”季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。
”或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。
’是亦为政，奚其为为政?”子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也;周因于殷礼，所损益，可知也。
《论语》十则前五则
1
仁者爱人
己所不欲，勿施于人
2
孝道篇
父母在，不远游。游必有方，宰相肚里能撑船
3
和谐共处
和而Hale Waihona Puke 同，道同而不相同第五则：述而篇
文章文化
交际礼仪
• 古文不谬，不取以辞者。 • 不唯说之佳，亦唯志
之所在。 • 子不语怪、力、乱、神。
1. 谨言慎行，养成自己 的社交圈。
2. 谁人不爱玩，然后举 案齐眉。
3. 道不同，不相为谋。
平易近人
温故而知新，可以为师矣。
生活中的点滴经验总结，才 是我们成长的最大财富。
总结
广泛阅读
多读书，不假思索，不会产生 豪言壮语，故能日进。
社会交往
与人相处，找到机会，超越自 己。
昂扬向上
力戒骄傲自满，不断追求更高 远的目标。
领导能力
君子之泽，五者斯为重：仁、 义、礼、知、信。
司法公正
君子有三戒：少之时、血气未 定，及其壮也、血气方刚，及 其老也、血气既衰，曾不 曾修 身揖让之义，而以留心乎？
第三则：八佾篇
1 体育锻炼
建芭比极育，以闻音乐
3 礼乐之道
修身齐家治国平天下
2 仪式之美
士为知己者死，女为悦己者容
第四则：里仁篇
十则前五则——解读《论 语》
《论语》是中国传统文化经典，记录了儒家学派创始人孔子及其弟子的言行。 今天，我们将深入探讨《论语》中的前五则，一起了解儒家思想的核心精髓。
第一则：学而篇
勤于学习
不求不逾，不追不及
知识渊博
为学日益，为道日损
教育方法
教学相长，贵在慎始
第二则：为政篇
三纲五常
父母为纲，君为纲，师为纲； 仁、义、礼、智、信为常。
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———————————收稿日期：２００６－０９－１１作者简介：文克成，湖南中华文化学院教授，研究方向：统战文化、传统文化。
邮编４１０００１《论语》解读（为政篇）文克成２・１子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来行使政令，执政者就象北极星一样，呆在那里不动，其它星星都会围绕在它四周，拥戴它。
”儒家主张王道德政。
所谓为政以德，有两个含义：一是执政者本身要有很高的道德修养，能为老百姓做表率，这样才能服众；二是重教化而不重刑罚，用道德去引导和规范老百姓的言行，提高全社会的道德水平。
然则君子之风盛于世，国之大治也。
２・２子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是思想纯正。
”本篇所论是“为政”，第一章即说“为政以德”，为何第二章突然转移论题，一下子扯到《诗经》来了？其用意有三：中国自古便是诗的国度，不独文人好诗，老百姓也喜欢诗。
《诗经》里的“风”便是各地的民歌。
为政者不读《诗经》，怎么能够了解其所反映的民情呢？中国自古以来，很多大政治家同时也是诗人，诸如屈原、曹操、王安石、范仲淹、苏轼、毛泽东等，他们以诗表达自己的理想抱负、政治主张、兴致情怀。
文以载道，诗以抒怀，诗文皆可以为教。
诗教，就是用诗去教化老百姓，这与“为政以德”有何区别呢？孔子在此似乎是在提醒执政者：治理国家，最重要的是要解决思想问题，要使老百姓象《诗经》那样“思无邪”。
２・３子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用政令去治理，用刑罚去整顿，老百姓可以免于罪过，但他们没有羞耻之心。
如果用道德去引导，用礼法去规范，老百姓不但有羞耻之心，而且能懂得规矩，遵守法纪。
”儒家主张“德治”，法家主张“法治”，儒法之争从两千多年前延续到２０世纪７０年代。
文革时的“批孔”就是抑儒扬法，以扼杀民主，崇尚专制。
其实，孔子并不反对法治，本章不也肯定了“道之以政，齐之以刑”使老百姓可以免于罪过吗？他只是觉得单用政法治理不完善，还得用道德礼节去引导，以提高道德水平，增强是非观念，使老百姓自觉的遵纪守法。
如此看来，儒法本无争，后人所争者位也，权也，利也。
人为的“儒法之争”从此可以休矣！２・４子曰：“吾十有五有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”孔子说：“我十五岁有志于学习，三十岁做人就站得住脚，四十岁明白事理不会被迷惑，五十岁知晓天命，六十岁听话听得明白，七十岁即使随心所欲，也不会超越规矩。
”这是孔子七十岁时对自己一生的总结（他活了７２岁），令人不懂的是，这与“为政”有何联系？度之再三，似有所悟———孔子的这个总结，强调了学习对人的一生十分重要。
其所以能“立”、“不惑”、“耳顺”、“不逾矩”，皆得益于“志于学”。
执政者要“道之以德，齐之以礼”，一要自己好学，提高本身的道德修养，以为表率，二要引导老百姓学习，以知书识礼，“有耻且格”。
孔子把人的一生分为若干阶段，每个阶段都有其目标和特点。
执政者应当针对这一规律，分别引导和对待老百姓，切不可老幼不分一刀切。
２・５孟懿子问孝。
子曰：“无违。
”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。
”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。
”孟懿子向孔子问孝道。
孔子说：“不要违背。
”樊迟替孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙向我问孝道，我回答他说，不要违背。
”樊迟问道：“这是什么意思？”孔子说：“父母在生时，按照规定的礼节服侍他们；去世了，按照规定的礼节埋葬他们，祭祀他们。
”２００６年第６期（总第３４期）湖南省社会主义学院学报ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＨＵＮＡＮＩＮＳＴＩＴＵＴＥＯＦＳＯＣＩＡＬＩＳＭ!"文克成《论语》解读（为政篇）孔子很会说话，对孟懿子说的和对樊迟说的都有一语双关之妙。
孔子回答孟懿子的话很模糊，实际上“不违”不仅指不违背孝道，还劝诫孟不要享用超越自己身份、地位的礼仪。
因为，当时鲁国“三家”大夫（包括孟懿子）权倾一时，僭越享用了国君的礼仪。
孔子回答樊迟的话也有两个意思：一是解释孝道，指出孝道首先是要在父母生前好好服侍他们；二是以此喻彼，告诫学生及所有想当官或已当官的人，做人也好，做官也好，要安分守纪，多为老百姓办实事。
顺便说一下，樊迟实在是一个好学生，他忠心耿耿为孔子驾车，跟随老师周游列国，一路上虚心好学，问孝、问政、问知、问爱。
但孔子在听到他要“学稼”、“学圃”时，竟然斥责他：“小人哉，樊须也！”这实在有违孔子自己提倡的中庸之道，有失公允，也反映出孔子的教育思想、培养目标有所局限。
２・６孟武伯问孝。
子曰：“父母唯其疾之忧。
”孟武伯向孔子问孝道。
孔子说：“父母只是为儿女的疾病担忧。
”孔子的教育方法很巧妙，表面看来对孟武伯是答非所问，实际上是“曲答”和“妙答”。
所谓曲答，是指不正面直接回答，而是拐了一个弯，以问作答，给提问者以启发，让其自己去想答案。
这是“跳起来摘苹果”的极佳教育方法。
所谓妙答，是指孔子不是从儿子方面而是从父母方面去谈孝道：父母别的都不担心，唯一担心的是儿子的疾病，爱子胜过一切。
儿子要讲孝道，最重要的是爱惜自己，不生病，不闯祸，不犯法，平平安安，不使父母担忧。
执政者应象孝顺父母一样去对待老百姓，让他们对你放心、满意。
孔子在“为政”篇里大谈孝道的用意岂不在于此乎？２・７子游问孝。
子曰：“今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”子游问孝道，孔子说：“今天的所谓孝，就是说的能养活父母，然而，犬马都能得到饲养，如果对父母不恭敬，那又用什么来区别养活父母和养活犬马呢？”你瞧，孔子的批驳多么有力，真是一针见血！他抓住问题的实质，巧妙地运用类比归谬法，先假设“今之孝者，是谓能养”的观点是对的，然后进行合乎逻辑的比较和引申，得出了养活父母与养活犬马没有区别的荒谬可笑的结论。
孔子在这里极其深刻地论证了孝道：要从内心深处关心父母、孝敬父母，而不是仅仅养活他们，“养心”重于“养身”。
由此及彼，执政者应自觉地、诚挚地爱民，而不仅仅是使老百姓有饭吃有衣穿，爱民重于“养民”。
２・８子夏问孝。
子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子夏问孝道，孔子说：“子女和颜悦色地侍奉父母是很难做到的。
有事情，年纪轻的去负担劳动；有吃喝，让年长的先享用，难道这就认为是孝吗？”孔子对孝道的解释，由“无违”、“父母唯其忧”、“不敬”到“色难”，从不同的角度和层次作了精辟的论述，其中“色难”恐怕是检验真孝与否的一种最简单适用的尺度了。
俗话说，言为心声，如果无言的话，又怎能见出“心声”呢？还有一个办法：观颜察色。
故此，也可以说“色为心态”。
《礼记》说：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
”看来，和气、愉色、婉容，有着互为因果的必然联系，装是装不出来的。
因此，是否真孝，观其“色”可立判矣。
这只是在说孝道吗？“色难”论，除了能够检验孝道，还可以检验“政道”。
执政者尽管能给老百姓办一些实事，创造一些政绩，但如果“色难”，摆架子，脱离群众，不亲民爱民，老百姓也是会敬而远之甚或畏而远之。
２・９子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退而省其私，亦足以发，回也不愚。
”孔子说：“我和颜回说了一整天，他没提不同意见和疑问，象一个傻子。
他退下去后，我察看他的言行，他对我说的还能够有所发挥。
颜回呀，并不傻。
”颜渊是孔子的得意门生，他尊敬师长，谦虚好学，不畏困苦，品学兼优。
孔子曾大声称赞他：“贤哉，回也！”颜渊死了，孔子悲天怆地喊道：“天丧予！天丧予（老天爷要我的命呀）！”这样的师生关系非同寻常，试想，如果政界的上下级关系也如同这样，那该多好啊，什么奉承拍马、送礼拜官，拉邦结派等等丑恶现象就会消泯。
孔子是在借颜回而言政，阐明了一个“为政”的道理：下级要服从上级，不要顶撞上级，不要乱提反对意见，以免把关系弄僵。
但下级也决不能盲从上级，要独立思考，从上级的指示中得到启发，有所发挥。
２・１０子曰：“视其所以，观所由，察其所安。
人焉蝆哉？人焉蝆哉？”孔子说：“看看他作的事，考察他的经历，了解他的心情，这个人还能隐藏什么呢？这个人还能隐藏什么呢？”这是孔子教给学生的考察人的方法，一要看他所做的事，二要看他的一贯表现，三要看他的思想心情。
这样长短结合、里外结合地考察，就不失之偏颇，失之偶然，可以很透彻地了解人。
当官为政，就要用人，用人当先考察人，择其优者用之。
然而，难道只是当官的去考察别人吗？非也，老百姓也在考察当官的，你的为人为事无一不为老百姓所见所闻，若要人不知，除非己莫为，“人焉蝆哉”！２・１１子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”孔子说：“温习学过的知识，又能吸取新的知识，这样可以作为老师。
”妙哉，孔子斯言！言微而义大，言简而意赅也。
其一：阐明了学习的辩证法。
学习新知识应以学过的旧知识为基础，以旧知新。
而新知识学过之后，又变为旧知的识，从而又要继续学习新知识。
然则，知识要更新，（下转第６２页）!"学习无止境，要活到老学到老。
其二：强调了古为今用，以古创新。
旧者故也，故者古也，新者今也。
温故的目的是什么？就是古为今用，以古知新、以古创新。
无论是前者或后者，皆为学者和执政者所必具的修养与能力，舍此，则无成就，亦不“可以为师矣”。
２・１２子曰：“君子不器。
”孔子说：“君子不是器皿（只有某种用途）。
”《论语》从多角度、多层面阐述了什么是君子，如果概括起来说，君子应该是能够“修齐治平”（修身、齐家、治国、平天下）的人。
因此，孔子强调君子不象只有某种用途的器皿一样，只有一技之长，囿于一才一艺，而应该博学多能，有远大志向，为治国平天下所用。
孔子这句话，听来似乎还有弦外之音：君子唯德为上，技艺次之。
也就是说君子不必追求或拘泥于某种技艺，而要在“修齐治平”上下功夫，否则，“器”再好，也不过只有一用而已。
２・１３子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”子贡问怎样才能做君子。
孔子说：“先做后说，做了以后照所做的说。
”实践是检验真理的唯一标准，当然，实践也是判别是否是君子的唯一标准。
看一个人是不是君子，不是听其言，而是观其行。
同样，一切想要做好官的人，也应该先干后说，干好了再说，不要每开一会，每到一地就哇啦哇啦大发议论，大作指示。
好官是干出来的，而不是说出来的。
２・１４子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”孔子说：“君子为道义团结而不为私利互相勾结，小人为私利互相勾结而不为道义团结。
”孔子喜欢用比较法去论述君子，诸如“君子怀德，小人怀土”、“君子喻于义，小人喻于利”、“君子坦荡荡，小人长戚戚”、“君子和而不同，小人同而不和”等等，都是在与小人比较中，鲜明地突出君子的属性，以卑劣反衬高尚。
这不仅是一个修辞问题，还是一个哲学问题。