《女娲补天》公开课课件
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Hale Waihona Puke Baidu
7.中 国 文 化 家 们所 说的“ 中”， 更多体 现为实 践过程 中处理 、协调 各种关 系的一 种原则 。在天 道的层 面，道 首先表 现为多 样的统 一。从 多样的 统一这 一视域 看，“ 中”就 在于使 统一体 中的各 个方面 彼此协 调。千 差万别 的事物 同处于 一个系 统，如 何恰当 地定位 它们， 使之各 得其所 ，这就 是“中 ”所涉 及的重 要方面 。
不过，“德”既有跨越时空的通达一 面，往 往又是 与时俱 进、随 地而异 的。能 历久不 衰而长 传的道 德典范 不多， 因“立 德”而 青史留 名的例 子也很 少。加 以中国 历代皇 帝都想 要作之 君作之 师，所 以士人 自然也 多朝立 功立言 的方向 努力。 大体上 ，真能 两者兼 具的读 书人， 重立功 仍胜于 立言。
6强 调 “ 道 ” 和“ 人”之 间不可 分割、 相互联 系的重 要涵义 之一， 是肯定 道所具 有的各 种意义 唯有通 过人自 身的知 和行、 认识世 界和改 变世界 的过程 ，才能 呈现出 来。正 如深山 中的花 自开自 落，并 无美或 不美的 问题， 只有在 人的审 美活动 中，它 的审美 意义才 得到呈 现。
感知课文
1.自由读课文，思考课文写了一件什么事？ 2.有弄不懂的地方请做上记号，准备提出。
学习课文
1.课文写了一件什么事？ 2.说出使你受感动的地方。说说你为什么受感动？
能把这部分内容读一读吗？
读准生字
wā bài huò nàn 娲败 祸难
shì guō róng yè shā 誓 锅 熔 液杀
2.“文学应该预见未来，用自己那最 鼓舞人 心的成 果跑在 人民的 前面， 就像它 是在拖 着生活 向前迈 进似的 。”然 而，在 “过度 商业化 ”的潮 流中， 文学逐 渐迷失 方向， 主动弃 置精神 属性。 一些写 作者为 迎合低 级趣味 ，不断 制造各 种刺激 感官的 垃圾文 字作品 。
3.数学作为人类文化组成部分的另一 个特点 ，是它 不断追 求最简 单的、 最深层 次的、 超出人 类感官 所及的 宇宙之 根本。 所有这 些研究 都是在 极抽象 的形式 下进行 的。这 是一种 化繁为 简以求 统一的 过程。
女娲补天
我国古代劳动人民勤劳、富有智慧，他们 凭借丰富、大胆的想像，创造出了许多瑰丽、 多彩、优美的神话故事，创造出一个个离奇的 神的形象。
始祖神伏羲
后羿射日
精卫填海
董永与七仙女
女娲介绍
女娲就是我国神话中的一个著名人物。 传说中的女娲长着蛇的身子，人的头，她见 大地上没有人类，就用黄泥捏成了小人，创 造了人类，她为了人类的生存，不顾辛劳， 不怕凶险，不停地工作，为人类造福，创造 出一个个动人的故事。
课文小结
学了课文，女娲的哪一点精神打动了你？ 由此，你想到了什么人？你想说些什么？
不顾艰险为民造福。
知识链接
女娲，中国上古神话中的创世女神。民间 传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是 女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽 全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它 投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上， 就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲 亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾 泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
8.从 人 的 实 践 活动 看，“ 万物并 育而不 相害” 则涉及 不同的 个体、 团体、 民族、 国家之 间的共 处、交 往问题 ，它以 承认不 同个体 的差异 、不同 社会领 域的分 化为前 提。个 体的差 异、不 同社会 领域的 分化是 一种历 史演化 过程中 无法否 认的事 实，如 何使分 化过程 中形成 的不同 个体、 存在形 态以非 冲突的 方式共 处于世 界之中 ，便成为“万物并育而
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还有传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器， 于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》 记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相 互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关 于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为 广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女 娲作为本民族的始祖加以崇拜。
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课后拓展
课外阅读古代神话故事，开个故事会。
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1.真善美是人类判断是非的底线。巴 尔扎克 说他写 作的最 高使命 是：用 笔深刻 把握时 代的脉 搏和民 众的呼 声，反 映大众 的疾苦 和不幸 ，替他 们呐喊 ；揭示 社会的 美与丑 ，唤醒 正义感 和良知 。我想 ，这是 每个文 化工作 者都应 该时刻 牢记的 。
4. 就真正意义上的法律而言，不管在 哪个国 家，没 有法律 就没有 真正的 自由； 因此可 以说， 一个国 家制定 法律的 目的不 是废除 和限制 人民的 自由， 而是为 了保护 和扩大 人民的 自由。
5.西方文化将“物性”表现得非常极致 ，他们 的物质 文化可 以非常 发达， 而物质 文化的 手段﹣ ﹣科技 ，也相 应的可 以非常 发达。 西方设 计的许 多制度 特征也 是“物性”的，尽 量排除 人的情 感因素 。西方 所说的 “自由”是指人 身及其 行为的 自由， 而中国 人的自 由更多 是“心 性”的自 由。
不 相 害 ” 所 指向的 实质问 题.
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7.中 国 文 化 家 们所 说的“ 中”， 更多体 现为实 践过程 中处理 、协调 各种关 系的一 种原则 。在天 道的层 面，道 首先表 现为多 样的统 一。从 多样的 统一这 一视域 看，“ 中”就 在于使 统一体 中的各 个方面 彼此协 调。千 差万别 的事物 同处于 一个系 统，如 何恰当 地定位 它们， 使之各 得其所 ，这就 是“中 ”所涉 及的重 要方面 。
不过，“德”既有跨越时空的通达一 面，往 往又是 与时俱 进、随 地而异 的。能 历久不 衰而长 传的道 德典范 不多， 因“立 德”而 青史留 名的例 子也很 少。加 以中国 历代皇 帝都想 要作之 君作之 师，所 以士人 自然也 多朝立 功立言 的方向 努力。 大体上 ，真能 两者兼 具的读 书人， 重立功 仍胜于 立言。
6强 调 “ 道 ” 和“ 人”之 间不可 分割、 相互联 系的重 要涵义 之一， 是肯定 道所具 有的各 种意义 唯有通 过人自 身的知 和行、 认识世 界和改 变世界 的过程 ，才能 呈现出 来。正 如深山 中的花 自开自 落，并 无美或 不美的 问题， 只有在 人的审 美活动 中，它 的审美 意义才 得到呈 现。
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1.自由读课文，思考课文写了一件什么事？ 2.有弄不懂的地方请做上记号，准备提出。
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1.课文写了一件什么事？ 2.说出使你受感动的地方。说说你为什么受感动？
能把这部分内容读一读吗？
读准生字
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2.“文学应该预见未来，用自己那最 鼓舞人 心的成 果跑在 人民的 前面， 就像它 是在拖 着生活 向前迈 进似的 。”然 而，在 “过度 商业化 ”的潮 流中， 文学逐 渐迷失 方向， 主动弃 置精神 属性。 一些写 作者为 迎合低 级趣味 ，不断 制造各 种刺激 感官的 垃圾文 字作品 。
3.数学作为人类文化组成部分的另一 个特点 ，是它 不断追 求最简 单的、 最深层 次的、 超出人 类感官 所及的 宇宙之 根本。 所有这 些研究 都是在 极抽象 的形式 下进行 的。这 是一种 化繁为 简以求 统一的 过程。
女娲补天
我国古代劳动人民勤劳、富有智慧，他们 凭借丰富、大胆的想像，创造出了许多瑰丽、 多彩、优美的神话故事，创造出一个个离奇的 神的形象。
始祖神伏羲
后羿射日
精卫填海
董永与七仙女
女娲介绍
女娲就是我国神话中的一个著名人物。 传说中的女娲长着蛇的身子，人的头，她见 大地上没有人类，就用黄泥捏成了小人，创 造了人类，她为了人类的生存，不顾辛劳， 不怕凶险，不停地工作，为人类造福，创造 出一个个动人的故事。
课文小结
学了课文，女娲的哪一点精神打动了你？ 由此，你想到了什么人？你想说些什么？
不顾艰险为民造福。
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女娲，中国上古神话中的创世女神。民间 传说，天地开辟之初，大地上并没有人类，是 女娲抟捏黄土造了人。她干得又忙又累，竭尽 全力干还赶不上供应。于是她就拿了绳子把它 投入泥浆中，举起绳子一甩，泥浆洒落在地上， 就变成了一个个人。后人说，富贵的人是女娲 亲手抟黄土造的，而贫贱的人只是女娲用绳沾 泥浆，把泥浆洒落在地上变成的。
8.从 人 的 实 践 活动 看，“ 万物并 育而不 相害” 则涉及 不同的 个体、 团体、 民族、 国家之 间的共 处、交 往问题 ，它以 承认不 同个体 的差异 、不同 社会领 域的分 化为前 提。个 体的差 异、不 同社会 领域的 分化是 一种历 史演化 过程中 无法否 认的事 实，如 何使分 化过程 中形成 的不同 个体、 存在形 态以非 冲突的 方式共 处于世 界之中 ，便成为“万物并育而
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1.真善美是人类判断是非的底线。巴 尔扎克 说他写 作的最 高使命 是：用 笔深刻 把握时 代的脉 搏和民 众的呼 声，反 映大众 的疾苦 和不幸 ，替他 们呐喊 ；揭示 社会的 美与丑 ，唤醒 正义感 和良知 。我想 ，这是 每个文 化工作 者都应 该时刻 牢记的 。
4. 就真正意义上的法律而言，不管在 哪个国 家，没 有法律 就没有 真正的 自由； 因此可 以说， 一个国 家制定 法律的 目的不 是废除 和限制 人民的 自由， 而是为 了保护 和扩大 人民的 自由。
5.西方文化将“物性”表现得非常极致 ，他们 的物质 文化可 以非常 发达， 而物质 文化的 手段﹣ ﹣科技 ，也相 应的可 以非常 发达。 西方设 计的许 多制度 特征也 是“物性”的，尽 量排除 人的情 感因素 。西方 所说的 “自由”是指人 身及其 行为的 自由， 而中国 人的自 由更多 是“心 性”的自 由。
不 相 害 ” 所 指向的 实质问 题.
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