冯友兰《中国哲学简史》章节题库(论述题)【圣才出品】

四、论述题

1．殷周之际，周公等人的观念与前代相比发生了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”思想有什么意义？

答：殷周之际，周公等人的观念发生了一些转变，出现了“以德配天”“敬德保民”等的思想。

（1）观念的变化

①“以祖配天”转变为“以德配天”，从血缘性的祖先崇拜变成政治与道德性的祖先崇拜；

②将外在性的天神崇拜逐步内在化、道德化，认为惟德是辅；

③继承了商人崇拜上帝至上神的天命观念，同样认为天是有意志的，但周公的天命观与商人的有分别；

④将商人的上帝和宗祖神结合的一神论分离为三神论；

⑤由天不可信的思想转化为对天的怨恨。

（2）以德配天

小邦周取代大殷商以后，周代初期呈现出一种人文觉醒，这源于他们以小邦而承受大命，却又面临内忧外患。他们总结了夏、殷两代“天命”得而复失的教训，得出“天命靡常”的观点，因而必须时刻保持一种忧患意识。在《尚书·康诰》中，周公告诫康叔“惟命不于常”，命运转变的关键在于主政者“明德”“敬德”。夏、殷正是由于“不敬厥德”，违背天道，才丧失了天命。周公等人将夏、殷两代的王权神授论加以改造，创造了天子说，假天神权威论证了王权的合理性；还创造了天命转移论，假天神权威来限制和约束君主的权力。

（3）敬德保民

周公提出了一系列人道主义思想，特别是“敬德保民”“敬德安民”意义深刻，在社会实践中发挥过一定的作用。周初的统治者认识到人民的生命、生活和意志、意向的重要性，于是将其提升到与天命同等重要的地位，要求统治者通过人民去了解天命，即“天视自我民视，天听自我民听”。殷周之际的变革，使传统的天命论得以新生，增添了敬德保民、努力人事、谨慎尽责的内容，把民意抬高到天命的高度，从而给中国早期人文精神打上了道德自主性和内在性的烙印。

2．试论孔子“仁”学思想的要旨。

答：“仁”是孔子思想的中心观点，还是中国哲学的重要范畴之一。

（1）孔子之“仁”的多层涵义

孔子在《论语》中多次提到“仁”，可以通过孔子与当时人的谈话来体会“仁”的多重涵义。

①“爱人”为“仁”

“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’”（《颜渊》）孔子主张仁智双彰，以爱人为仁，知人为智，“仁”的主旨是爱人、同情人、关切人。孔子的“仁爱”是以“亲亲”为起点，从孝敬父母等亲情扩大开来，推己及人，这与早期儒家“有差等的爱”、墨子的“兼爱”是有区别的。

②“克己复礼”为“仁”

“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’”（《颜渊》）“克己”是指约束、克制自己，“复礼”是指合乎礼。“礼”是指一定的社会标准、规范、秩序和制度，可用以约束人的行为，调解各种冲突，协调人际关系。孔子非常注重礼，认为合乎礼、施行礼的过程便是人性化的过程，是“仁”的外在表现。

③“忠恕”近“仁”

“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。’”（《雍也》）“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”（《颜渊》）“忠恕”是指人与人之间的关系的仁道原则，“仁”包含物我之间、人人之间的情感相通的意义。《中庸》曰：“忠恕违道不远。”忠恕未足以尽仁，是为仁之方，所以说违道不远。

（2）孔子之“仁”的不同层次

①第一层次

最高层次的“仁”，作为人的最高标准、最高道德原则、最高精神境界和价值理想，它是可统摄作为社会普遍道德规范的、与义、礼、智、信并列的“仁”。“仁”有时也指“仁人”“仁者”“仁者”的最高境界是至善的“圣”，但在现实中很难有达到这种完美的仁人。

②第二层次

第二层次的仁人叫“成人”，又称“全人”，即通过实践可以达到的德才兼备、全面发展的人，也称“贤人”，具有现实性。

③第三层次

第三层次的仁人叫“君子”，是指超越自然人的道德人，即区别于小人儒的君子儒。

3．谈谈孙子的军事辩证法思想。

答：《孙子兵法》归纳出一系列深刻的军事理论原则，同时这些原则还具有一般的方法论意义。孙子的军事辩证法思想主要包含的内容有：

（1）战争矛盾运动的辩证规律

从古代战争的实际出发，孙子总结出一系列反映战争矛盾运动的范畴，如攻守、强弱、

奇正、形名、虚实等，达到了较高的辩证思维水平。他认为战争中对立的双方可以相互转化，比如：

①关于奇正，他指出：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之”；

②关于治乱、勇怯、强弱等矛盾，他提出“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”；

③关于存亡、生死问题，孙子主张：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”；

④关于有形与无形，孙子认为：“故形兵之极，至于无形”。

孙子关于战争的观点体现了他的矛盾转化思想。孙子强调战争是处在不断变化之中的，他明确指出：“兵无常势，水无常形”，意指战争中没有固定不变的东西，“故五行无常胜，四时无常位；日有短长，月有死生。”

（2）能动地争取战争中的主动权的思想

孙子提倡战争指导者应该根据战争的客观情况，推动战争矛盾向利已而不利敌的方向转化，从而掌握“致人而不致于人”的主动权。他提出一系列利用矛盾转化、能动争取战争主动权的方法与原则。如在虚实问题上，孙子认为两军交战的结果呈现出一种实胜虚败的规律，“兵之所加，如以破投卵者，虚实是也。”因此战争指导者应该根据战场的具体情况，变虚为实，变实为虚，有目的地在虚实之间进行转化，以形成己实敌虚的有利态势。他认为，只要掌握了虚实转化的条件，善于使己由虚向实转化，使敌由实向虚转化，敌人虽在总体上超过己方却仍面临失败。此类论述，体现了孙子极为重视能动地指导战争。

（3）辩证地认识战争情况的思想

孙子认为，取得战争的胜利的关键在于正确地认识战争情况。他提出了一些正确认识战争情况的方法与原则，如“知彼知己，百战不殆”，强调全面了解敌我双方的情况是战争的胜利前提。又如“践墨随敌，以决战事”，是指要善于根据战场敌情的变化，实事求是地运用合适的战法，一切都要以敌情的变化为转移。“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避