冯友兰《中国哲学简史》章节题库(论述题)【圣才出品】

四、论述题
1．殷周之际，周公等人的观念与前代相比发生了哪些变化？“以德配天”“敬德保民”思想有什么意义？
答：殷周之际，周公等人的观念发生了一些转变，出现了“以德配天”“敬德保民”等的思想。

（1）观念的变化
①“以祖配天”转变为“以德配天”，从血缘性的祖先崇拜变成政治与道德性的祖先崇拜；
②将外在性的天神崇拜逐步内在化、道德化，认为惟德是辅；
③继承了商人崇拜上帝至上神的天命观念，同样认为天是有意志的，但周公的天命观与商人的有分别；
④将商人的上帝和宗祖神结合的一神论分离为三神论；
⑤由天不可信的思想转化为对天的怨恨。

（2）以德配天
小邦周取代大殷商以后，周代初期呈现出一种人文觉醒，这源于他们以小邦而承受大命，却又面临内忧外患。

他们总结了夏、殷两代“天命”得而复失的教训，得出“天命靡常”的观点，因而必须时刻保持一种忧患意识。

在《尚书·康诰》中，周公告诫康叔“惟命不于常”，命运转变的关键在于主政者“明德”“敬德”。

夏、殷正是由于“不敬厥德”，违背天道，才丧失了天命。

周公等人将夏、殷两代的王权神授论加以改造，创造了天子说，假天神权威论证了王权的合理性；还创造了天命转移论，假天神权威来限制和约束君主的权力。

（3）敬德保民
周公提出了一系列人道主义思想，特别是“敬德保民”“敬德安民”意义深刻，在社会实践中发挥过一定的作用。

周初的统治者认识到人民的生命、生活和意志、意向的重要性，于是将其提升到与天命同等重要的地位，要求统治者通过人民去了解天命，即“天视自我民视，天听自我民听”。

殷周之际的变革，使传统的天命论得以新生，增添了敬德保民、努力人事、谨慎尽责的内容，把民意抬高到天命的高度，从而给中国早期人文精神打上了道德自主性和内在性的烙印。

2．试论孔子“仁”学思想的要旨。

答：“仁”是孔子思想的中心观点，还是中国哲学的重要范畴之一。

（1）孔子之“仁”的多层涵义
孔子在《论语》中多次提到“仁”，可以通过孔子与当时人的谈话来体会“仁”的多重涵义。

①“爱人”为“仁”
“樊迟问仁，子曰：‘爱人。

’问知，子曰：‘知人。

’”（《颜渊》）孔子主张仁智双彰，以爱人为仁，知人为智，“仁”的主旨是爱人、同情人、关切人。

孔子的“仁爱”是以“亲亲”为起点，从孝敬父母等亲情扩大开来，推己及人，这与早期儒家“有差等的爱”、墨子的“兼爱”是有区别的。

②“克己复礼”为“仁”
“颜渊问仁。

子曰：‘克己复礼为仁。

一曰克己复礼，天下归仁焉。

为仁由己，而由人乎哉？’”（《颜渊》）“克己”是指约束、克制自己，“复礼”是指合乎礼。

“礼”是指一定的社会标准、规范、秩序和制度，可用以约束人的行为，调解各种冲突，协调人际关系。

孔子非常注重礼，认为合乎礼、施行礼的过程便是人性化的过程，是“仁”的外在表现。

③“忠恕”近“仁”
“子曰：‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

能近取譬，可谓仁之方也已。

’”（《雍也》）“仲弓问仁。

子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。

己所不欲，勿施于人。

在邦无怨，在家无怨。

’”（《颜渊》）“忠恕”是指人与人之间的关系的仁道原则，“仁”包含物我之间、人人之间的情感相通的意义。

《中庸》曰：“忠恕违道不远。

”忠恕未足以尽仁，是为仁之方，所以说违道不远。

（2）孔子之“仁”的不同层次
①第一层次
最高层次的“仁”，作为人的最高标准、最高道德原则、最高精神境界和价值理想，它是可统摄作为社会普遍道德规范的、与义、礼、智、信并列的“仁”。

“仁”有时也指“仁人”“仁者”“仁者”的最高境界是至善的“圣”，但在现实中很难有达到这种完美的仁人。

②第二层次
第二层次的仁人叫“成人”，又称“全人”，即通过实践可以达到的德才兼备、全面发展的人，也称“贤人”，具有现实性。

③第三层次
第三层次的仁人叫“君子”，是指超越自然人的道德人，即区别于小人儒的君子儒。

3．谈谈孙子的军事辩证法思想。

答：《孙子兵法》归纳出一系列深刻的军事理论原则，同时这些原则还具有一般的方法论意义。

孙子的军事辩证法思想主要包含的内容有：
（1）战争矛盾运动的辩证规律
从古代战争的实际出发，孙子总结出一系列反映战争矛盾运动的范畴，如攻守、强弱、
奇正、形名、虚实等，达到了较高的辩证思维水平。

他认为战争中对立的双方可以相互转化，比如：
①关于奇正，他指出：“奇正相生，如循环之无端，孰能穷之”；
②关于治乱、勇怯、强弱等矛盾，他提出“乱生于治，怯生于勇，弱生于强”；
③关于存亡、生死问题，孙子主张：“投之亡地然后存，陷之死地然后生”；
④关于有形与无形，孙子认为：“故形兵之极，至于无形”。

孙子关于战争的观点体现了他的矛盾转化思想。

孙子强调战争是处在不断变化之中的，他明确指出：“兵无常势，水无常形”，意指战争中没有固定不变的东西，“故五行无常胜，四时无常位；日有短长，月有死生。

”
（2）能动地争取战争中的主动权的思想
孙子提倡战争指导者应该根据战争的客观情况，推动战争矛盾向利已而不利敌的方向转化，从而掌握“致人而不致于人”的主动权。

他提出一系列利用矛盾转化、能动争取战争主动权的方法与原则。

如在虚实问题上，孙子认为两军交战的结果呈现出一种实胜虚败的规律，“兵之所加，如以破投卵者，虚实是也。

”因此战争指导者应该根据战场的具体情况，变虚为实，变实为虚，有目的地在虚实之间进行转化，以形成己实敌虚的有利态势。

他认为，只要掌握了虚实转化的条件，善于使己由虚向实转化，使敌由实向虚转化，敌人虽在总体上超过己方却仍面临失败。

此类论述，体现了孙子极为重视能动地指导战争。

（3）辩证地认识战争情况的思想
孙子认为，取得战争的胜利的关键在于正确地认识战争情况。

他提出了一些正确认识战争情况的方法与原则，如“知彼知己，百战不殆”，强调全面了解敌我双方的情况是战争的胜利前提。

又如“践墨随敌，以决战事”，是指要善于根据战场敌情的变化，实事求是地运用合适的战法，一切都要以敌情的变化为转移。

“利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避
之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。

攻其不备，出其不意”“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之”，这些都强调要根据敌方的具体情况采取适宜的战略和战术。

《孙子兵法》的精髓就是其军事辩证法思想，它不仅在中国军事科学发展史上占有重要地位，而且在中国哲学史上也具有重大的影响力。

4．试析墨子的“尚力”“非命”论与“天志”“明鬼”说的矛盾。

答：墨子提出的“尚力”“非名”论与“天志”“明鬼”说之间存在矛盾。

（1）“尚力”“非命”论
墨子深刻地揭露和批判了当时盛行的命定论。

他认为“命者，暴王所作，穷人所述，非仁者之言也”，所以“不可不强非也”，并运用“三表法”否定了“命”的客观性，指出自古及今，生民以来，未尝“见命之物，闻命之声”；他还认为，暴君借助命定论来欺骗百姓，然而决定人们命运和社会治乱的，不是“命”，而是“力”。

（2）“天志”“明鬼”说
①“天志”
在否定命定论的同时，墨子提出了“天志”说和“明鬼”说。

他认为上天有意志，能赏善罚恶，是人类社会的最高主宰。

实际上，“天志”是墨子所代表的下层劳动者的利益与愿望的主观意识之外化。

上至天子王公，下至平民百姓，都须以墨子的“天志”来规范其言论行为，“天志”是依照墨家理想设计出来的最高主宰力量。

②“明鬼”
墨子还从经验论出发，论证了“鬼神”的客观存在性，并赋予了鬼神“赏贤伐暴”的性格，他希望利用“鬼神”和“天志”来威慑统治者行善除恶。

（3）“尚力”“非命”论与“天志”“明鬼”说的矛盾
墨子思想体系中的“尚力”“非命”论与“天志”“明鬼”说是存在矛盾的。

这一矛盾体现出小生产者自身存在的进步与落后的双重性格。

①他们强烈不满暴王、暴政的剥削压迫和宗教欺骗，希望摆脱种种束缚而依靠自身力量来改变自我处境，因而主张“非命”“尚力”。

②由于自身认识的局限性，他们又不可能彻底摆脱传统观念的束缚，也找不到更有效的手段来制约上层统治阶级，所以只能寄希望于理想的“天”和“鬼神”这种神秘力量。

墨子思想体系中的这种矛盾，在现实中可以得到解释。

他提出这些学说的目的皆是为了维护劳动人民的根本利益，在一定程度上约束统治阶级的行为，以达到“有力相营，有道相教，有财相分”的社会理想。

5．试述孟子与告子的人性论争辩以及孟子性善论的要旨。

答：（1）孟子与告子的人性论争辩
《孟子·告子上》中包含了孟子与告子的人性论观点：
①“人性善恶”的问题
a．告子用两个比喻来阐释自己的观点，认为人性同杞柳一样，取决于后天的加工，而不在于其先天品质；人性如水，没有先天的善性，而在于后天的引导。

b．孟子针锋相对，主张制作桮棬时只能顺从杞柳之本性，而不能戕害杞柳的本性，由此类推，仁义也是顺从人性而来，而不能视为对本性的强制。

同样地，水虽然不分东西，然而不能不分高下。

人之性善就像水流向下，是其本性所然；而人之性恶则像水流向上，是环境和外力的结果，并非出自本性。

②“生之谓性”的问题。