论语名句：贫而无谄 富而无骄 何如 可也

论语名句：贫而无谄富而无骄何如可也【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。

”子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)?”子曰：“可也。

未若贫而乐(3)，富而好礼者也。

”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋!如琢如磨(4)’，其斯之谓与?”子曰：“赐(5)也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。

”【注释】(1)谄：音chǎn，意为巴结、奉承。

(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。

(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。

(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经·卫风·淇澳》。

有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器;一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

(6)告诸往而知来者：诸，同之;往，过去的事情;来，未来的事情。

【解释翻译】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样?”孔子说：“这也算可以了。

但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。

”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧?”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。

”这一章是子贡跟孔子的一段对话，是学生向老师请教问题，同时也是一个学习心得的汇报，老师也是非常善巧的帮助学生提升。

从这里我们看到，师生之间那种学不厌，教不倦，师资道合这种情形。

我们来看朱子的解释，他讲到『贫而无谄』，谄就是卑屈的意思，我们讲谄媚巴结。

『富而无骄』这个骄，是矜肆的意思，矜是骄傲，肆是放肆。

朱子讲，「常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。

」常人就是平常人，一般普通人在贫或者富这两种境界当中都不知道去自守。

自守是守住自己的节操，我们讲操守。

在贫穷的地位上，往往会生起卑屈的心，自卑而又爱好谄媚巴结;在富贵的地位上，很容易就会生骄慢放肆，这两种都是病。

子贡在这里告诉他的老师，说能够贫而无谄，富而无骄，这两种病都去除掉，所谓无谄无骄，这是知道自守了。

可是这个地位，这个境界，并不算很高。

朱子讲，「无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。

」换句话说，在这样的一个境界里头，心里还有贫富的分别。

虽然不生谄媚或者骄肆的这些烦恼，但是心中还离不开贫富二相，离圣人境界还是很远的。

子贡，我们想一定是达到这个境界了，他能做到贫而无谄，富而无骄。

子贡他是富贵人，历记载他是大富，很会经营的，真的是富可敌国的。

他能够做到富而无骄，在富贵当中仍然能够谦虚好学，难能可贵。

他把自己的心得向老师汇报，问老师能做到这样的地步怎么样?『何如』，就是请问老师，讨老师一个评价。

那老师怎么回答?『子曰：可也。

』孔子告诉他，这个还算可以。

可以后头肯定还有未尽之辞，下面还有话说。

换句话讲，子贡这样的一个境界算不错了，比起凡人来讲已经高出很多，但是还不算高，还有很多要进步的空间。

所以『子曰：可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

』孔子所说的这个境界，就比子贡要高。

他说，「贫而无谄，富而无骄」不如「贫而乐，富而好礼」。

这个乐是快乐，朱子讲，「乐则心广体胖而忘其贫」。

在贫困的境界里头，依然保持心地宽广，身体舒泰。

体胖，这个不念胖，念盘，它是表身体的舒泰，那种从容安详的样子。

为什么能做到这样?因为他还在追求着成圣成贤，他忘记贫困的忧恼，所以他乐。

就如颜回，箪食瓢饮居陋巷，仍然是不改其乐，他是贫而乐。

所以颜回的境界就高过子贡。

「富而好礼」，在富裕的境界里头还能好礼。

这个好礼，朱子讲「好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣」。

虽然家境富贵，可是他绝不会有骄慢心，处处都能够遵礼而行，真正做到「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，这是好礼。

他不仅是知礼，知礼是好礼的基础。

《论语》里面讲，「知之者不如好之者，好之者不如乐之者」。

他不仅知礼，而且好礼，在遵循礼的生活当中，乐而忘忧，所以他能够安处善，乐循理。

他安住在善法当中，他遵循天理而行，不亦悦乎，不改其乐，在富贵当中也不自知富贵。

换句话说，他将贫富都忘了，心中已经没有贫富的分别执着。

所以子贡的境界，我们看出他是个善人的境界，但是贫富二相未破，还有分别执着。

孔子这里讲到的「贫而乐，富而好礼」，是忘其贫富，没有贫富二相的分别。

因此，子贡听到以后他也就更加的需要勉励了。

孔老夫子在这里给他这么一回答，首先是称许他现在的这个水平，但是勉励他继续提升，真的是叫循循善诱。

郑康成的批注里面讲到，「乐谓志于道，不以贫为忧苦」。

「贫而乐」，为什么他乐?像颜回，他为什么乐于箪食瓢饮居陋巷?因为他志于道，他有崇高的志向，他没有想到贫困是忧苦。

所以，一个人专心致志求学求道的时候，他绝不以衣食贫困为苦。

郑康成自己也做到了，郑康成是东汉的大儒。

他先后游学十几年，曾经拜当时的经学大师马融为师。

后来学成以后，马融都自叹不如。

所以，郑玄(郑康成)一下子就成名了，远近向他拜师的弟子非常多。

朝廷听闻他的德行学问，也多次的聘请他入朝担任要职。

但是郑康成他不恋名利，看到当时东汉末年朝廷的黑暗，羞于跟那些追求名利者为伍，所以不愿涉足仕途。

屡次朝廷邀请，他屡次都拒绝，自己是一心一意从事著书讲学这个工作。

记载里面还讲到，汉灵帝的时期，当时执掌朝廷大权的是外戚大将军何进，他为了笼络人心，想要邀请郑康成入朝为官。

当时州郡的官吏胁迫郑康成，郑康成不得已只好入朝去见何进。

何进就为了表现礼贤下士的样子，所以对郑康成是礼敬有加，设大礼来迎接。

郑康成他为了保持自己名士的节操，拒不穿朝服，而是穿着普通儒者的便服，跟何进见面。

只是隔了一夜，还没等何进给他授予官职，他就逃走了。

后来，朝廷也是屡次征他入朝为官，他都拒绝了。

最后到汉献帝时期，献帝请郑康成做大司农。

这是位列九卿的高官，而且当时圣旨下来的时候，要迎接郑康成入朝，所过的州郡的这些郡县长都出来送迎。

郑康成他逼得没办法，在家拜受了朝廷的官职以后，乘着车到了许昌。

到了半路，就借口有病请求告老还乡，所以仍然是没有到任就职。

因为他也在形式上拜受了这样的一个官位，所以后人也称他为郑司农，他是大司农的官位。

据记载，当时郑康成接受了十四次的邀请，请他出来做官，但是他皆拒而不受。

这真的是名士的清高，不愿与那些唯利是图的官员为伍，而是一心一意在学术上去钻研，以布衣而雄视世人，不愧为真名士。

郑康成我们知道他的著作很多，《论语》实际上我们今天读到的版本也是最终由他会集而成，他也有对《论语》的批注，成为汉代最的经学大师。

而他难能可贵的是，不仅是真正在学术上有这样的成就，而且他的德行也跟他的学术成就相匹配，真正是有德有学。

他之所以能够有这样的成就，正是他视名利如浮云，不恋功名，把名闻利养、五欲六尘的享受统统放下，真做到了食无求饱，居无求安，担当起颜子箪瓢陋巷家风，才有这样伟大的成就。

这是什么?贫而乐，这是因为他志于道。

所以郑康成他自己对《论语》这一句批注是「志于道」，他有真实的体会。

志向最重要，学贵立志。

朱子讲，读书「书不记，熟读可记。

义不精，细思可精。

唯有志不立，直是无着力处」。

我们读书求学，目的是在哪里?朱子讲读书，背诵很难背，没关系，熟读就能背。

读多几遍，人家十遍能背的，我百遍也能背了。

人能十之，我百之;人能百之，我千之，我总是能背下来。

对书里头的义理不能够精详的理解，细细的去思惟，去参考批注，也能够理解。

唯有志向不立起来，那就没有着力处，所以最重要的是志向!志向在哪?志于道，志在圣贤，我为道而求学的，不是为名利而求学。

有这样的志向，那就将贫富都放下，真正做到「贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈」，这是有志向的君子，他才能做到真正的好学。

所以，「贫而乐」就比「贫而无谄」要好。

那「富而好礼」?好礼是自己能够内肃，待人能够恭敬，这就比「富而无骄」要好。

待人恭敬比不骄傲这又高一筹。

子贡听到夫子的讲解，他就悟了，真的是做到闻一知二，举一反三。

他悟了孔子的意思之后，他就引用《诗经》的一句话来表达，子贡这言语是相当优秀。

夫子讲，「不学诗，无以言」，子贡学诗也学得很好，所以言语相当的漂亮。

你看他这里用《诗经》一句话来表达他的悟处。

《诗经》是引用《诗经·卫风·淇奥篇》，『子贡曰：诗云，如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与。

』这「如切如磋，如琢如磨」是出自于《诗经》里。

他讲到的，他问夫子，说「贫而乐」，乐什么?乐道，志于道，乐道。

「富而好礼」，乐道好礼这个意思是不是就是说《诗经》上讲的切磋琢磨?这是向夫子请教，同时也是汇报。

这个切磋、琢磨的意思，朱子的解释，他说这一句诗是讲到，「言治骨角者」，就是做骨角这样工艺品的人，「既切之而复磋之」。

你看他用骨角来做成工艺品，他有切的时候，有磋，来雕琢。

「治玉石者，既琢之而复磨之」，有雕刻玉石的，用一块玉石雕成一个人物这种形像，他琢和磨。

这都是雕刻时候的动作。

「治之已精，而益求其精也」，细细的去雕琢，精益求精。

这是讲到切磋、琢磨的意思，这是用做骨角玉石的工艺品这桩事情，比喻我们治学也要精益求精。

朱子讲，「子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。

」子贡他原来就以为贫而无谄，富而无骄这个境界已经是的了，马上就来向夫子报告，好像要准备请夫子来给他印证他学成了。

可是他听到夫子这么一讲，说这个境界不行，「未若贫而乐，富而好礼」这样的境界，他就明白了，知道义理无穷，学无止境，不能得少为足。

所以，他虽然得到了一点点水平，但是不可以自足，要精益求精，更上一层楼，所以他引用《诗经》这句话来表明他的这个悟处。

学生如此的好学，而且如此的聪颖，当然老师是非常的高兴，底下老师也表达他的欢喜之心，也是对学生的嘉许。

『子曰：赐也，始可与言诗已矣。

告诸往，而知来者。

』这个赐就是子贡的名字，子贡姓端木名赐，端木赐。

老师称呼学生，直呼其名，就好像父母称呼儿女的名字一样，老师跟父母的地位过去是相同，而一般的朋友不能称他的名，要称他的字。

所以我们一般人称他子贡，不能称他端木赐，这样就很不礼貌。

只有谁才能称?只有老师和父母才能称名。

连皇上称人都要称字，这是礼，这是敬人。

夫子叫着子贡的名字说：「我现在开始可以跟你谈诗了。

」为什么?「告诸往，而知来者。

」这个诸，孔安国的批注说，之的意思，当之字讲。

就是告诉他一部分的内容，他马上就能够引申理解下面的内容。

朱子说，「往者，其所已言者」，夫子已经说的，这是往。

说了是什么?告诉他，「未若贫而乐，富而好礼」，这是已经说了，这叫往。

「来者，其所未言者」，没有说出的话，结果子贡都能悟出来。