人与人之间的关系

总结：
对于中国传统伦理思想中人与人之间 关系问题， 关系问题，我们应当去其糟粕取之精 华，如家庭道德观点我们应发扬其勤 俭持家、父教子孝、相敬如宾、 俭持家、父教子孝、相敬如宾、和睦 友爱等优良传统， 友爱等优良传统，抛弃其盲从孝顺父 夫为妻之天等腐朽观念！ 母、夫为妻之天等腐朽观念！对于社 会功德观点我们应吸取儒家“ 会功德观点我们应吸取儒家“仁者爱 道家“ 墨家“兼爱、 人”、道家“和”、墨家“兼爱、尚 贤”等思想这对于我国建设社会主义 和谐社会都有很大的借鉴作用！ 和谐社会都有很大的借鉴作用！
首先， 首先，父子关系是家庭的核心
一、家庭道德观点
其次， 其次，夫妻关系是家庭关系的原点
再次， 再次，兄弟也是传统家庭中的重要关系
二、 社会公德观点
社会是人与人交往的最基本的领域。 社会是人与人交往的最基本的领域。和佛教的出世 超生，道家的避世全生不同， 超生，道家的避世全生不同，儒家认为人的幸福与 完善不在天国，不在世外桃源，而在现实社会， 完善不在天国，不在世外桃源，而在现实社会，因 维护社会安定， 此，维护社会安定，推动社会发展就成为了儒家极 为重视的义务。君臣、朋友、 为重视的义务。君臣、朋友、长幼这些都是社会公 共生活中人与人之间的基本关系。因此， 共生活中人与人之间的基本关系。因此，儒家又特 别注重社会公共生活中人际关系的调节与和谐， 别注重社会公共生活中人际关系的调节与和谐，提 出了处理社会中人际关系的道德规范。 出了处理社会中人际关系的道德规范。君臣关系与 君民关系是社会政治生活中最基本的关系， 君民关系是社会政治生活中最基本的关系，儒家在 处理这一关系时讲求君仁臣忠， 处理这一关系时讲求君仁臣忠，臣子要忠于君主所 忠于民众所望， 托，忠于民众所望，尽职尽责的努力做好自己的工 同样的，作为统治者的君主也应起到表率作用。 作。同样的，作为统治者的君主也应起到表率作用。
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在人与人之间的关系的问题上， 在人与人之间的关系的问题上，道家也表现 出与儒家不一样的主张。 出与儒家不一样的主张。儒家强调君臣父子 等关系，带有明显的宗法等级关系的色彩， 宗法等级关系的色彩 等关系，带有明显的宗法等级关系的色彩， 而道家推崇的是人我之间的平等， 而道家推崇的是人我之间的平等，因为在道 家看来，人是自然的一部分， 家看来，人是自然的一部分，在自然面前人 人平等。道家提出“以百姓为心”的命题， 人平等。道家提出“以百姓为心”的命题， 主张按人民的意愿来治理国家，做到省刑罚， 主张按人民的意愿来治理国家，做到省刑罚， 轻税赋，去礼文，宽政务，以此安定天下。 轻税赋，去礼文，宽政务，以此安定天下。 可以说道家这种以民为本的思想也体现了他 们重视个体的观念。 们重视个体的观念。
兄弟关系也是家庭中的重要关系， 兄弟和睦友爱是家庭幸福的重要 内容。儒家以“孝悌”为仁之本， 悌就是处理兄弟关系的行为规范。 《礼记-礼运》规定的“十义”， 首为“父慈、子孝”，次即“兄 良、弟弟”。兄良是说兄长应该 爱护弟幼，弟弟是讲弟幼尊敬兄 长。孔融四岁让梨的故事,被人们 传为佳话.东汉薛包在兄弟分家时, 把肥沃的土地分给了弟弟,自取荒 芜之地;把坚实的器具分给弟弟, 自取朽旧者.宋代司马光尊敬兄长, 嘘寒问暖无微不至.此类事迹,笔 笔皆是.
道家所设想的理想世界，带着乌托邦的性质， 道家所设想的理想世界，带着乌托邦的性质， 但 它作为一种崇高目标和理想境界， 它作为一种崇高目标和理想境界， 始终引领着中 华民族的志士仁人追求以人政和谐为基本特征的 社会发展目标。 社会发展目标。道家和谐观的现代价值在当今日 益突显了出来， 益突显了出来，和谐社会是人与自然和谐发展的 社会。 社会。
观看下面两幅图片
我家出一万块钱，一次 性“买”断赡养，以后 你老两口生老病死不关 我们事！
为什么你们这么冷漠
！
二、人与人之间的关系
• 中国传统伦理思想重视人与人之间的道 德关系， 德关系，强调每个人在伦理关系中应尽 的道德义务，并用道德来调节， 的道德义务，并用道德来调节，维系人 与人之间的关系。以血缘为纽带的宗法 与人之间的关系。以血缘为纽带的宗法 的存在， 制的存在，构成了中国古代社会人际关 系的形式。 系的形式。
道家的和谐观对当今构建和谐社会的意义
• 1、道家“天人合一”思想对促进人与自然的协调发展起到了一 定的理论借鉴作用。随着社会的发展，人们越来越清楚的认识到， 人与自然之间应该是一种博弈关系，它们应该协调发展，以实现 共赢。在建构人与自然协调发展的和谐社会中，道家“天人合一” 的自然观的现代意义就日益突显了出来。 • 2、和谐社会是政治民主，以民为本的社会。道家和谐观对于促 进民主政治的实现有一定的理论借鉴作用。和谐社会强调以人为 本，以人为本不同于民本主义，是真正意义上的人民当家作主的 社会。其主张顺应民心，劝告统治者不应妄为的宽容政治思想对 当今和谐社会的政治制度建构有一定的借鉴作用。
道家的伦理道德思想
（ 《老 子 》 ） 往 来 闻 ， 。 ” 民 相 国 邻 相 。 服 、 安 相 ， 不 声 俗 其 之 其 美 死 犬 老 ， 鸡 、 乐 、 食 至 望 居 其 甘 其 这是老子描绘的理想国，在 这是老子描绘的理想国， 这里百姓有甜美的饮食、 这里百姓有甜美的饮食、美 观的衣服、安适的居所、 观的衣服、安适的居所、欢 的 老子 ， 的 的 ， 所 ， 所 ， ， 老子所 想的理想
墨家的伦理道德思想
“兼爱”是墨子用以处理社会人际关系的普遍的伦 理原则。墨子极力主张“兼相爱，交相利”。这是 因为“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而 利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而 害之。”（同上）根据以上的论述，墨子由此得出 结论说：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。” （《墨子?兼爱上》）由此可见，墨子提出“兼相 爱，交相利”的目的，是为了有利于对社会的管理， 使社会达到和谐、协调、平衡、有序的状态，否则 就无法对社会进行管理。
作业： 作业：
结合本节课知识思考两幅图片所反映的社会现象
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•叶公语孔子曰：“吾党 叶公语孔子曰： 叶公语孔子曰 有直躬者，其父攘羊， 有直躬者，其父攘羊，而 子证之。 孔子曰： 子证之。”孔子曰：“吾 党之直者异于是。 党之直者异于是。父为子 子为父隐， 隐，子为父隐，直在其中 论语?子路》 矣。”（《论语?子路》）
父子关系是儒家最为强调的一 种关系， 种关系，在孔子以至稍后的时 代，父子关系远远高于君臣关 君臣关系、夫妻关系、 系。君臣关系、夫妻关系、朋 友关系、邻里关系， 友关系、邻里关系，都是可以 改变的，惟有父子关系， 改变的，惟有父子关系，一旦 发生，就是不可改变的， 发生，就是不可改变的，这一 种最为亲密的血缘关系。 种最为亲密的血缘关系。
墨子“尚贤尚同” 墨子“尚贤尚同”思想对于构建社会主 义和谐社会民主政治建设的意义。 义和谐社会民主政治建设的意义。
• 目前我国的“安全稳定保和谐、以人为本树和谐和公正民主讲和 谐”就是对墨家“尚贤尚同”思想的继承和创新。
• 只有弘扬墨家“尚贤尚同”思想的要求，只有以人为本，只有公 正民主，只有国家安全稳定，我国社会主义和谐社会建设，才能 有一个稳定的发展环境，有一个民主和人本的氛围，从而实现人 的全面而自由的发展。也只有把社会民主政治建设搞好了，实现 了用人上的“尚贤”和党、国家和人民群众的“尚同”，社会主 义和谐社会的建设，才能保证走的是社会主义道路，谋的是人民 的福利，才能顺利实现我国政治文明建设的目标。
宗法制
• 含义： 含义： 特点： 特点： • 宗法制是按照血统远近 • ①嫡长子继承制度； 嫡长子继承制度； 以区别亲疏的制度。早 以区别亲疏的制度。 在原始氏族时期宗法制 就有所萌芽， 就有所萌芽，但作为一 种维系贵族间关系的完 • ②严格的大宗、小宗体 严格的大宗、 整制度的形成和出现， 整制度的形成和出现， 系 则是在周朝。 则是在周朝。宗法制的 一个关键内容是严嫡庶 • ③血缘关系与政治关系 之辨， 之辨，实行嫡长子继承 结合 制。
夫妻是家庭的核心关系， 夫妻是家庭的核心关系，是一切家庭关 系的原点，有夫妻然后有父子兄弟《 系的原点，有夫妻然后有父子兄弟《中 君子之道，造端于夫妇。 庸》说：“君子之道，造端于夫妇。得 其极也，察乎天地。夫妻为人伦之始、 其极也，察乎天地。夫妻为人伦之始、 风化之原，能够正确处理夫妻关系， 风化之原，能够正确处理夫妻关系，就 能够处理好其他家庭关系和社会关系。 能够处理好其他家庭关系和社会关系。 夫妻交往相敬而有礼， 夫妻交往相敬而有礼，就不难有礼地对 待其他人了。 待其他人了。中国历史上有许多夫妻相 敬如宾的典型。如春秋时翼缺夫妇“ 敬如宾的典型。如春秋时翼缺夫妇“相 待如宾” 汉代梁鸿孟光“举案齐眉” 待如宾”，汉代梁鸿孟光“举案齐眉” 等等。儒家提倡的夫妻和谐、同甘共苦、 等等。儒家提倡的夫妻和谐、同甘共苦、 相敬如宾的思想， 相敬如宾的思想，对当代的夫妻的道德 建设，仍有很好的借鉴。 建设，仍有很好的借鉴。