知识和文明两者区别

知识和文明两者区别

文化与文明二者概念的区别?：王汝良、侯传文（南京大学历史学院、青岛大学文学院），下面我们就来聊聊关于文化与文明二者概念的区别?接下来我们就一起去了解一下吧!

：王汝良、侯传文（南京大学历史学院、青岛大学文学院）

文化和文明是人文社会科学领域的两个重要范畴，也是一对既有相同点又有不同点、关系复杂的术语。对于两者的内涵和外延以及两者之间的关系，一直存在着不同的看法，或视角不同，或取其一的立场，没有形成相对一致和清晰的认识。笔者尝试从综合的角度来区分。

界定：广义与狭义

从语源学角度考察，“文化”（culture）的本义是栽培、耕作，相对于自然（nature）而言，凡是经过人的加工创造的事物都属于文化。因此，关于文化的一个最广泛的定义是“文化即人化”，也就是指人类的一切活动及其成果。英国文化人类学家泰勒在《原始文化》一书中提出，“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”。他将文化与文明看作同义语，指称作为人类活动的整体成果。

广义的文化，可分为物质、制度、习俗、精神等层面：物质文化，指手工劳动创造的成果；制度文化，包括宏观层面的法律法规、行政制度和微观层面的规则准则、规定约定；习俗文化，指约定俗成且历代传承的风俗传统、习惯做法等；精神文化，指以文艺、历史、哲学、伦理、宗教、美学等为主要内涵的人类精神活动的成果。狭义的文化，主要指人类的精神活动

及其成果，也就是上述广义理解中的第四个层面。马克思主义认为，“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”，将文化视为一定的观念形态，即属于狭义的理解。

文明（civilization）一词源于古拉丁文civis和civilis，其本义是城市居民，引申为罗马人的公民身份，含有较之当时的外乡人特别是蛮族的生活状态更为优越之意，因此“文明”是相对于“野蛮”（savage）或“原始”（primitive）而言的。但“文明”在后世的演变和使用情况远为复杂。日本近代启蒙思想家福泽谕吉指出：“文明的涵义，既可以作广义讲，又可以作狭义解释。若按狭义来说，就是单纯地以人力增加人类的物质需要或增多衣食住的外表装饰。若按广义解释，那就不仅在于追求衣食住的享受，而且要励志修德，把人类提高到高尚的境界。”亦即狭义的文明限于物质领域的发展，广义的文明包括物质领域的发展和精神领域的进步。在他的理解中，人是追求意义的高级生命，自然不应满足于一时温饱；文明是动态的，觉醒、独立和开化才是一个民族臻于文明之境的不二法门。中国语境中也多对“文明”一词取其广义理解，如《中国大百科全书》（哲学卷）将文明解释为人类改造世界的物质成果和精神成果的总和，袁行霈等主编的《中华文明史》也在其总绪论中将文明分解为物质文明、政治文明、精神文明三个方面。

关系：历时与共时

从历时来看，“文明”是文化发展到一定阶段的产物，二者有先后之分。从广义上来理解，文化即人化，自从有了人，便有了自觉或不自觉的文化创造，但并非自从有了人便有了文明。在此意义上，文明是与蒙昧、野蛮的文化状态相对的、表征人类历史进化状态的一个概念。这从二者的西文词源上也可推出：culture（文化）的词根cult，其本义为耕作，源于人类

早期农耕生产方式，civilization（文明）的词根civil，其本义为城市的、市民的，源于人类晚些时期出现的城市生活。

关于文明标志的讨论主要集中在以下几个方面:政治上，有大规模的城市聚落、宏伟的公共建筑、居民明显的阶级分化和国家的形成；经济上，有发达的社会分工和商品交换，有相对固定的税收制度或定期朝贡制度；思想上有全民族相对统一的宗教信仰，包括崇拜对象和祭祀仪式；文化上，有文字的使用，科技的发展，还有某种形式的学校。只有在文化上具备上述标志和特征的社会，才能被认为是文明社会。也就是说，文明社会的形成需要文化的积累和突破，需要特殊的条件和机遇；文明是人类在一定程度上改造自然、改造社会、改造自身的成果，是文化发展的高级阶段。

从共时来看，目前对二者关系的理解主要有两类。第一类将二者视为近义词，具有相通性和交叉性，都可以广义地理解为人类活动及其成果，或不加区分，或有所偏重。前者如泰勒在《原始文化》中的理解，后者如钱穆的观点，“大体文明文化，皆指人类群体生活而言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面”。第二类将文明视为体现文化认同、进行文化归类的一个聚合体。美国学者亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》中认为，“一个文明是一个最广泛的文化实体……文明是人最高的文化归类，是人们文化认同的最广范围”。这种观点在国际学界较具代表性，如斯宾格勒《西方的没落》、汤因比《历史研究》、麦克尼尔《西方的兴起——人类共同体的历史》等。亨廷顿又以宗教作为界定不同文明的主要标志，将冷战后的世界划分为八大文明：基督教文明、儒教文明、伊斯兰文明、日本文明、印度文明、东正教文明、拉丁美洲文明和非洲文明。这与世界四大文化圈的确立极相类似：以基督教文化为主体的欧美文化圈，以儒、释、道文化为主体的东亚文化圈，以印度教和佛教文化为主体的南亚文化圈，以伊斯兰文化为主体的西亚北非文化圈。比较来看，在称谓上

“文化圈”被“文明”所替代，数量上由4个扩充为多个，不变的是均以宗教作为划分标准。

运用：主观与客观

文化与文明本为客观的学术用语，本身并不体现特定的价值判断。然而，在实际运用过程中，却时常被人为地主观化，较有代表性的是“文化中心论”和“文明优越论”。

文化中心论以“自我”文化为中心，认为自我文化的信仰、价值观、生活方式、行为规范等优于“他者”文化。它既可能生成和使用于同一文明体内部的不同文化群体、不同文化类别、不同文化地域之间，也可生成和使用于不同文明体之间。前者如古代中国的华夏中心主义，后者如近代以来的西方中心论。后者的理论要点是：经启蒙运动、资产阶级革命和工业革命后的西方文化，在政治、经济、科技等方面较东方更为先进和发达，代表着历史的进步和必然。

鉴于各种文化中心主义，20世纪下半叶，世界范围内掀起了一场关于文化普遍主义和文化相对主义的大讨论。文化普遍主义认为，人类的真理和价值是普遍的、绝对的，人类各种文化有着相似的宗旨、统一的价值标准和共同的发展规律，必将在先进和先进文化的领导下得到统一。文化相对主义是解构文化普遍主义，面对多元文化现象的反思结果。它强调每种文化都具有异质性和独立性，这是其他文化所不能共享的。所以文化是相对的，不能按照统一的模式来比较。作者认为，文化既有普遍性，又有相对性。普遍性是人类文化的共性，相对性是各种文化的个性。只有承认文化的共性，尊重文化的个性，才能脱离文化中心论。

文明优越论，即鼓吹自身文明在历史或现实中优于其他文明的主观论调。在历史上，最具代表性的是基于种族差别形成的“白人优越论”。摩尔根在《古代社会》中指出：“在人类的