藏族格言诗中的道德观及其有效利用途径
寄语藏族学生 当好民族团结使者,发挥桥梁纽带作用,
寄语藏族学生当好民族团结使者,发挥桥梁纽带作用对于藏族学生来说，当好民族团结使者、发挥桥梁纽带作用是非常重要的。
在寄语中，可以从以下几个方面入手：
1. 珍视民族团结：强调民族团结的重要性，让藏族学生意识到在多民族的国家中，各民族之间的团结是国家稳定和发展的重要基础。
2. 传承民族文化：鼓励藏族学生传承和弘扬本民族的文化传统，同时也尊重其他民族的文化，促进文化交流和融合。
3. 发挥桥梁纽带作用：鼓励藏族学生在自己的社区和其他民族之间搭建桥梁，促进相互了解和交流，消除偏见和误解，增强民族团结。
4. 积极参与社会建设：鼓励藏族学生发挥自己的聪明才智和创造力，积极参与社会建设和发展，为社会进步做出贡献。
5. 树立正确的国家观和民族观：强调国家统一和民族团结的重要性，让藏族学生树立正确的国家观和民族观，明确自己的责任和使命。
总之，寄语藏族学生要牢记民族团结的重要性，珍视本民族文化传统，同时尊重其他民族的文化，发挥桥梁纽带作用，积极参与社会建设，为国家的繁荣和发展做出贡献。
试论《萨迦格言》的思想内容及其现实意义
试论《萨迦格言》的思想内容及其现实意义作者：唐珠卓玛来源：《文化研究》2015年第05期内容摘要：《萨迦格言》是藏族著名的文学作品，也是藏族最早的一本集哲理与格言的诗集。
其中包含的政治思想和伦理道德思想，对藏族人民的社会生活产生了极大的影响。
这是一部思想内涵丰富，诗体结构别具一格的藏族文学作品，它所蕴含的教育意义、现实意义，以及社会历史意义远远超乎了我们的想象，它确实毫不保留的彰显了藏文化所蕴含的无穷智慧！关键词：萨迦班智达诗体格言思想内涵结构特点教育意义现实意义社会历史作用13世纪上半叶，在藏区出现了一部具有伟大意义的早期格言体哲理诗集，它以一种“警世训”、“海中灯塔”的角色出现在藏族文化中，流传至今700多年，在藏区，上至古稀之年的花叟，下至少龄儿童无人不知晓这部作品，可见其影响之深远。
这部作品的作者，是西藏著名的学者、萨迦派第四代祖师萨迦班智达●贡噶坚赞（1182—1251），出生于后藏萨迦王室，自幼天资过人，幼时投名于众多学者门下，青年时代拜当时佛学名流高僧跋陀罗为师，因而得以精通五明之学。
当时的西藏社会，矛盾重重，教派繁多，形成“百派争鸣”局面，在这些教派中，萨迦派具有一定的权威，当然这部作品在宗教界也有了无可比拟的地位。
《萨迦格言》的正文，是用七言四句的诗歌形式写成的，总共457首，总计1828句，12796字。
全书分为九个章节，各章节所述内容尽不相同：第一章，论学者；第二章，论贤者；第三章，论愚者；第四章，论分辨是非；第五章，论恶行；第六章，论本性；第七章，论不合理行为；第八章，论处事；第九章，论佛法。
从内容上看，《萨迦格言》不仅仅是一部藏族文学作品，更是研究藏族民族学、宗教学、语言学、社会学、历史学、民俗学的珍贵参考资料，全书内容丰富，包含了政治理想、道德伦理、人生哲理、治学态度等。
一、《萨迦格言》的思想内容（一）治国之策萨迦班智达作为西藏的代表，与蒙古王室首领阔端举行了著名的“凉州会谈”，此举进一步明确了西藏与中央政府的关系，也结束了西藏四百多年的分裂割据的局面，他不仅是一个学富五车的班智达，也是西藏萨迦地方政权的宗教和政治领袖，根据当时的西藏社会，他提出了具有进步意义的安邦之策。
论藏族格言诗在大学生人文知识和道德教育中的双重功能
而且对 佛 经知识 、 历史 典故 、 神话 传说 、 Ｉ 山川 地貌 、 民俗
风情 等 了如 指掌 。甚 至 对 动 物 的 活动 特 性 、 物 的生 植 长特征 、 日月 星 辰 的运 动 规 律 、 与 人 之 间 的复 杂 关 人
系 ， 观察 入微 。 都
活热 情和 自信 、 尚的道德情操 ， 藏 民族 特有 的一种 高 是
的《 国王修 生论 》 等都 以藏传 佛教 思 想 为 主 导 ， 合 藏 结 族 的人 文景 观 、 治 经 济状 况 以及 传统 文 化 特 色 写作 政 而成 ， 四部也是 藏族 格言 诗 的代 表作 。其 中《 这 萨迦格 言 》 于运 用 比喻 ， 有佛 经典故 ， 善 既 又有 民俗 谚语 ， 用词
《 西藏科技）０２ ５ 总第 ２０期） ） 学 生人 文 知 识 和 道德 教育中的双重功能
桑 杰 措
（ 萨师 范 高等 专科 学校 语 言文 学 系， 藏 拉 萨 拉 西
８００） ５ ０ ０
摘 要 ： 族格言诗 作 为藏族优 秀的 传统 文学作 品 ， 藏 包含 着 丰富 的人 文 知识 和 优 秀的伦 理 道德 思想 ， 对 大 学生的 思想道德 教 育和文化 知识 积 累都 具有 重要 的作 用 ， 效地促进 了大 学生 的身心健 康发展 。 有
关键词 ： 藏族 格 言诗 大学 生 人 文知识 道德 教 育 双 重功 能
藏 族文学 作 品课 程 是藏语 文专业 的专 业基础 课程 之一 ， 是一 门语文教 育课 ， 该课 程 的内容 多为反应 人文 精神 的文学 作 品 ， 淀着 深 厚 的 历史 文 化 底蕴 。其 中 沉 格言 诗作为 藏族 文学 的一种重 要类 型 ， 式简 明 ， 于 形 易
藏教文化的优美句子
藏教文化的优美句子藏教作为一种深远影响西藏地区的宗教文化，包含了丰富而独特的哲学体系、信仰观念、仪式礼节以及密宗修行法门。
在藏教的宗教文化中，有很多优美的句子可以表达出该文化的独特之处和深深的思想内涵。
1. "放下心中种种烦恼，探索内在幸福之道，是我修行的目标。
" 这句话体现了藏教中强调修行者借助禅修等方法，通过内观和平静心灵来追求内在的幸福和解脱，以此摆脱痛苦和烦恼。
2. "慈悲与智慧是我心灵的双翼。
" 这句话强调了藏教中慈悲与智慧的重要性，慈悲和智慧被认为是修行者进入佛法道路的两个关键特质。
3. "世界上的一切皆为幻象，唯有智慧能够超脱。
" 这句话体现了藏教中的幻觉观，它指出了一切现象都是短暂和虚幻的，只有通过智慧的觉醒才能看清真实和克服迷惑。
4. "无论身在何处，我的心灵永远与喜悦相伴。
" 这句话表达了藏教修行者通过内心的转化，在任何环境下都能保持喜悦和平静心态的追求。
5. "觉者如梦者，梦者如觉者。
" 这句话体现了藏教中对内心觉醒和对现实世界的理解的关联。
将现实世界比作梦境，而觉醒者就是从梦中醒来的人，具有超越世俗的智慧。
6. "心的自由来自于内在的和谐。
" 这句话强调了藏教修行者通过内心的平和与内在的和谐，体验到心灵的自由和无限可能。
7. "尊重生命的平等，才是真正的智慧。
" 这句话强调了藏教中对生命平等和慈悲的关注，认为真正的智慧不仅在于个人的认识，更在于对他人的尊重和关爱。
8. "舍离烦恼，觉悟智慧，心灵不再困扰于红尘。
" 这句话体现了藏教修行者放下杂念和纷争，通过智慧的觉醒，达到内心的宁静和超脱。
9. "修行之路如同登山，只有勇气和毅力才能达到顶峰。
" 这句话强调了藏教修行者在修行的道路上需要勇气和毅力的品质，以克服困难和障碍。
藏文名言名句
藏文名言名句1.有没有关于藏族谚语和格言的书1、奶头子大的乳牛，是有奶挤的好牛；有根据的话儿，是受听的好话——藏族2、真话好说，谎话难编——藏族3、雄狮要雪山来保，猛虎要森林来护——藏族4、一个博学者的思考，不如三个普通人的商讨——藏族5、人间有装水的瓦罐，世上无锁话的木枷——藏族6、黄金的嘴巴，利斧的心肠——藏族7、话好听好铃，心弯曲如鞍——藏族8、庸俗的人很容易高兴，高兴之后又容易烦恼；又浅又短的小溪流，满溢与干涸只不过是转瞬间——藏族2.用藏语感悟人生的话1、处在社交圈中是一种烦恼，而超脱出来简直是一场悲剧。
2、厌倦，就是一个人吃完盘子里的食物后对盘子的感情。
3、参加追悼会的程序常常是，先受一次深刻的人生教育，然后大家一起抽烟喝酒打牌。
4、知识是一种使求知者吃得越多越觉得饿的粮食。
5、爱情是会沉底的，在平淡的日子里，最重要的是经常轻轻晃一晃盛装爱情的“水杯”。
6、战争：用舌头解不开就用牙齿咬吧！7、憎恨别人就像为了逮住一只耗子而不惜烧毁你自己的房子。
但耗子不一定逮到了8、每个人的一生都有许多梦想，但如果其中一个不断搅扰着你，剩下的就仅仅是行动了。
9、世上只有想不通的人，没有走不通的路。
10、幸运之神的降临，往往只是因为你多看了一眼，多想了一下，多走了一步。
11、失败发生在彻底的放弃之后。
12、所谓敌人，不过是那些迫使我们自己变得强大的人。
3.我的朋友的藏文作文的古诗找到一首当代大家写的关于西藏的唯美山水风光古诗词名言名句，供参考：青藏青文/李者也青藏藏青青藏藏，藏青青藏藏青青。
总是闻藏不懂藏，曾经识青未解青。
今日一睹屋脊绿，目染翠色亦欲青。
青青之藏藏何物？青之藏，藏之青。
【注】巴青县，位于西藏那曲地区。
怒江上游，南羌塘大湖盆区，地势北高南低，境内主要山峰东有布加山、北有瓦马拉山、珠洛山，西北有仓来山、曲如拉，高原亚寒带半湿润季风气候区。
主要景点有巴青草原随处可见的大大小小天然温泉、梅木溶洞、麦莫溶洞、多尔索洞、苯教寺庙等。
中国传统文化心得体会内涵于藏族
中国传统文化心得体会内涵于藏族具有悠久历史的藏族人民在改造和征服青藏高原的物质土产活动中，创造了独特丰富的民族文化资源。
她是中华民族文化宝库中的瑰宝，越来越为世人所关注。
藏民族的传统文化中，吸收有中原地区和周边地区的先进文化，并结合自身的特点予以消化，形成其传统文化中的重要组成部分。
随着时代的变迁、社会的发展，藏族优秀传统文化得到了继承并发扬光大。
传统文化是一个大的概念。
传统文化都有自己产生和存在的历史时间和社会空间，是使本民族区别于其它民族的标志。
提起藏族，人们便自然而然地联想到雄伟壮丽的布达拉宫。
以及雪山草原等。
这仅仅是一种表象，若从文化模式、社会形态去考察，那些表现藏民族文化特征的历史、歌谣、语言、文字、宗教。
道德、理想，以及审美情趣、价值观念等，均有藏民族自己认同的标准。
藏族的传统文化极为丰富，其中包含有不少科学、合理的成份，至今仍为社会和人民服务。
那一整套完整的藏文文字体系，丰富了中华民族的语言和文字，书写并积存了数量仅次于汉文的藏文文献。
其中吐蕃时期的金石铭刻、写本手卷和竹木简牍等，堪称世界古代典籍中的珍品。
在藏族的格言、史诗，民歌、谚语、民间故事和佛教经典中，劝人精进向上、修身养性的理论更是十分丰富，劝人从善戒恶、歌颂英雄、团结互助等伦理道德的篇章比比皆是，为人传诵，具有长久的魅力。
再如藏族医学就在三个方面对祖国医学做出了很大贡献。
如她创立的胚胎学和医学挂图，在医学理论研究和传播方面有重大建树：她对疑难杂症的治疗有独到之处；她极大地丰富和发展了我国乃至世界的药物资源。
藏族传统天文历算学则历史悠久、内容丰富，其对宇宙的认识、季节的划分等方面，与现代天文学、气候学等多有吻合之处，有的甚至完全一致。
藏族传统文化中的文学、艺术、建筑、雕塑、绘画等，至今仍对丰富人民生活、陶冶群众情操、提高民众公德、美化生活环境等发挥着积极的作用。
一定文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。
任何文化都将服务于一定的社会形态。
藏族文学
●基本主题是宣扬佛教的人生观、解脱观， 基本主题是宣扬佛教的人生观、解脱观， 通过描写多灾多难的现实生活， 通过描写多灾多难的现实生活，描绘不生不 灭的佛教极乐世界，来规劝世人弃恶从善， 灭的佛教极乐世界，来规劝世人弃恶从善， 抛弃现世的荣华富贵，消灭贪嗔痴， 抛弃现世的荣华富贵，消灭贪嗔痴，皈依佛 以图得到解脱。 法，以图得到解脱。
●《玛尼全集》、《柱下遗教》、《五部遗 玛尼全集》 柱下遗教》 掘藏宝库》 莲花遗教》 教》、《掘藏宝库》、《莲花遗教》等。
第二部分： 第二部分：佛教对藏族文学的影响
●佛教渗透到藏族社会生活的各个层次，藏族人 佛教渗透到藏族社会生活的各个层次，
民的道德标准、心理状态、 民的道德标准、心理状态、生活习惯等无不与佛 教有着密切的关系。 教有着密切的关系。作为反映藏族社会生活的文 学创造，当然也受到佛教的很大影响， 学创造，当然也受到佛教的很大影响，表现在作 品的主题思想、人物塑造和情节结构等各方面， 品的主题思想、人物塑造和情节结构等各方面， 几乎都涂抹上了厚厚的宗教色彩。 几乎都涂抹上了厚厚的宗教色彩。
●印度
檀丁 大约生活在七世纪
《诗镜》
●《诗镜》共分三章，包括定义、对定义的 诗镜》共分三章，包括定义、 解释和诗例，都以诗的形式写出， 解释和诗例，都以诗的形式写出，共656首。 首 ●第一章：叙述文章的体裁（105首） 第一章：叙述文章的体裁（ 首 第二章：说明修辞方面的“意义修饰” 第二章：说明修辞方面的“意义修饰” （365首） 首 第三章：说明修辞方面的“文词修饰” 第三章：说明修辞方面的“文词修饰”、 “隐 语修饰” 写作缺点” 语修饰”和“写作缺点”（186首） 首
●在佛经中有一类“本生经”，是释迦牟尼 在佛经中有一类“本生经” 向弟子们讲述他前世曾为国王、婆罗门、 向弟子们讲述他前世曾为国王、婆罗门、商 女人乃至动物等行善、积德、 人、女人乃至动物等行善、积德、修行的故 阐明佛教济世度人的教义， 事，阐明佛教济世度人的教义，介绍释迦牟 尼经历了难行能行、 尼经历了难行能行、难忍能忍的大无畏进取 精神和而后证得佛果的全部过程。 精神和而后证得佛果的全部过程。后由其弟 子们记录整理汇集而成。 子们记录整理汇集而成。
守望共同的精神家园——藏族格雷诗蠡测
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守 望 共 同的精神 家 园
藏族格雷诗蠡测
王 磊 王 雨连
要 有追 求 圣 贤 的精 神 。这 种 具 有 神 圣 感 的精 神 追 求 ， 是 儒 家所 强 就 调 的 内圣 精 神 ， 它构 成 儒 家 心 性 学最 基 本 的特 征 。 安顿 好 人 的精 神 和心 灵 ，是 保 障 人 的 生活 质 量 和 保 持 社会 安定 的至 关 重要 的条 件 ， 是促 使 人 成 为 真 正 的人 、 粹 的 人 的重 要 条 件 。《 迦 格 言》 高度 纯 萨 也 重视 “ 身养 性 ” “ 奋 修 善 ” 要人 们 “ 了修 成 高 尚的 品德 ” “ 修 、勤 ， 为 ， 哪 浩渺 无 垠 的 中华 文 化 之海 ， 吸纳 百川 而 成 。 虽 然 儒 、 、 三 乃 释 道
第 不难 看 出 ， 《 在 萨迦 格 言 》 作者 对 实 行 仁 政 的作 中
名 也要 应 时 而 变 。
系 ， 如 画虎 以表 现 真 虎 一 样 。 辞 是 用 来 称述 事物 的 ， 辞 由概 念 犹 言 言 联 结 而成 。表 面 上 看 ， 似 乎 正 好 说 明 了符 号 与 客 体 之 间 的 象似 性 这 而 不 是任 意 性 ， “ 虎 ” 一 种 表现 ， 不 是 一 种 “ 但 画 是 而 实现 ” 画 的“ ” ， 虎 永远 不会 等 于 真 实 的 “ ” 而 是 带 有 主 观 色彩 的 “ 指 ” 虎 ， 一定 所 。本 质 上 ， 名” 任 意 的 。 “ 是 “ 自前 曰 且 ， 自后 日 已 ， 然 亦 且 。 。 ： 事物 的某 种 存 在状 态 方 ” 在 译
者鼎 足 堪 为 主 体 ， 多姿 多 彩 的 少 数 民族 文 化 ， 终 是 中华 民族文 化 但 始
藏族名言名句
藏族名言名句
1. 智者方能掌握真理，愚者漂泊于空虚。
2. 每一个清晨，都是新生的开始。
3. 世界上最美的风景是人心的善良。
4. 以爱之名，让困境变为途径。
5. 心中种下希望的种子，总有一天会开出希望的花朵。
6. 山高水长，生命蓬勃。
只有不停前行，才能收获人生的宝藏。
7. 不经历风雨，怎能见彩虹；不经历苦痛，怎能得到成长。
8. 大自然是最好的导师，心灵在大自然的怀抱中得到净化。
9. 每一朵云彩都有自己的故事，每一首歌曲都有自己的情感。
10. 顺从自然，才能找到内心的平静。
11. 健康的身体是灵魂的庇护所。
12. 成长的道路上会有困难，但只要努力不懈，就能登上人生
的巅峰。
13. 世间所有的相遇，都是乘车经过而走过的人生。
14. 爱是最佳的良药，用爱温暖他人的心。
15. 一个人的价值不在于他取得了多少，而在于他给予了多少。
16. 时光匆匆，珍惜当下，享受生活的美好。
17. 勿忘初心，方得始终。
追寻梦想是一条从不停歇的道路。
18. 千里之行始于足下，百年大业从点滴积累开始。
19. 最美的风景常常在路上，跋山涉水才能看见真正的美丽。
20. 心怀感恩，活在当下，才能体会生活的真正意义。
藏族名言名句大全_名人名言
藏族名言名句大全1、消化，是吃东西的标准；能力，是干工作的尺度——藏族2、滑头的人会丢掉帽子——藏族3、乌鸦吃死羊，先要哭一场——藏族4、庸俗的人很容易高兴，高兴之后又容易烦恼；又浅又短的小溪流，满溢与干涸只不过是转瞬间——藏族5、最好的走马，都是骑出来的；最有才干的人，都是磨炼出来的——藏族6、益友百人少，损友一人多——藏族7、一个博学者的思考，不如三个普通人的商讨——藏族8、虚伪的迎合是友谊的毒剂，诚恳的批评是友爱的厚礼——藏族9、说出口的话是药，闷在心里的事是病——藏族10、人间有装水的瓦罐，世上无锁话的木枷——藏族11、水源浊，河水难清——藏族12、雄鹿在山顶，能够远远望；雌鹅在巢里，单想所孵蛋——藏族13、话好听好铃，心弯曲如鞍——藏族14、黄金的嘴巴，利斧的心肠——藏族15、能干的人常常要被派遣——藏族1 / 416、奶头子大的乳牛，是有奶挤的好牛；有根据的话儿，是受听的好话——藏族17、害胆病的人，连海螺也看成黄色的——藏族18、当人们放荡无羁的时候，衰败的命运就要临头了；当公牛发疯斗殴的时候，被骗的日子也就不远了——藏族19、骆驼的颈项就是再长，也够不到山那边的草；兔子的前腿就是再短，一样能够一蹦八根垅——藏族20、学好数理化，不如有个好爸爸——藏族21、失去良心的人，像泥神一样，空有一副架子了——藏族22、雄狮要雪山来保，猛虎要森林来护——藏族23、要把马练好，缰绳靴刺少不了——藏族24、蜂背虽花不称虎，蜗虽有角不是牛——藏族25、买马要看口齿，交朋友要摸摸心底——藏族26、办事只起动动嘴，就像皮绳套流水——藏族27、在激流中行船，稍一松桨就会退之——藏族28、没有木头，支不起帐房；没有邻居，过不好日子——藏族29、路靠人走，地靠人种——藏族30、公众的议论，是量人的铁尺；谁好谁坏，不会相差很远——藏族31、书要简洁方为妙——藏族32、争问题肚量要宽，拉烈马缰绳要长——藏族2 / 433、杀牛吃肉，不如留着挤奶——藏族34、肤浅的人容易为一点小捷而狂喜，但也最容易刹那间灰心丧气——藏族35、谋略的重要作用就在于使主体能从——藏族36、因其小，失其大——藏族37、树靠根，人靠心——藏族38、猛象在它战斗时才知道，好人在他的言行中才知道——藏族39、小鸟翅膀软，总想攀硬枝——藏族40、山要崩，绳子箍不住——藏族41、如果泉水自己不会枯干，泥土不能塞住它——藏族42、热壶里斟出来的酒是热的，真心里——藏族43、提防乌鸦扮金鸡——藏族44、有本事能玩狮子脑袋，有胆量能摸——藏族45、闪电的光亮虽强，只是瞬间的存在；星星的光亮虽弱，却是整夜长明——藏族46、合心的喜鹊能捉鹿，众人做事不会——藏族47、关了大门做皇帝，自家看自家的戏——藏族48、吃多味不美，话多不值钱——藏族49、狮从皮不贱——藏族50、老年的计谋，年轻人的干劲——藏族相关推荐：3 / 4关于藏族的名言藏族名言名句藏族谚语藏族4 / 4。
藏传佛教的教义思想中所蕴含的积极意义
藏传佛教所蕴含的积极意义摘要：当今地球环境日趋恶化，人类开始关注生态问题，各种生态文化思潮与文化价值观反思正在世界范围内展开，藏族生态伦理思想的发掘与诠释正是其中一个组成部分。
就藏族本身而言，在其生产与生活方式和精神活动中始终洋溢着浓厚的生态伦理文化，发掘这些优秀的文化对现代社会的文明建设无疑是至关重要的。
而藏传佛教也是一种信仰，他可以给人一种丰富的精神生活和奋进的动力、平和的心态。
【关键词】藏传佛教；生态；环境；宗教信仰; 社会影响一、藏传佛教生态伦理思想的核心内容（一）藏传佛教的“缘起论”思想藏传佛教生态观的哲学基础就是缘起论。
“缘起”是指现象界的一切存在都是由种种条件和合而成的，不是孤立的存在。
缘起论是佛陀的基本教义，他的弟子阿说示曾经转述这一思想：“诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是。
”[1]“因”就是条件，万法由条件而生，由条件而灭；超越了条件性，就是涅盘成佛。
这是释迦牟尼的基本教理。
原始藏传佛教将这一思想表述为：“此有故彼有，此生故彼生。
……此无故彼无，此灭故彼灭。
”[2]在这里，“此”与“彼”构成一个不可分割的整体，一事物的存在与否，决定于条件。
只有将一物置于整体中，在众多条件的规定下，才能确定其存在。
事物不是孤立地存在。
关于缘起有一个专门的“颂”，常常刻在佛塔、佛像的基座或佛塔、佛像内，或佛像的光背处，称作“法身舍利偈”或“法身偈”，其内容汉译为：“若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，佛大沙门说。
”[3]万法依因缘而生灭，这就是缘起论的基本思想。
藏传佛教的“缘起”思想，为我们提供了一种“整体共生”的世界图景与生态关系。
在藏传佛教缘起论的解释系统中，世界上所有的现象都不是孤立存在的，而是在“此有故彼有，此无故彼无，此生故彼生，此灭故彼灭”的相互依存关系中。
这种“整体共生”的关系，为我们确立共生共荣的“整体生态观”提供了理论依据。
在整体性的关系中，自然与自然之间，人与自然之间都是一种相互依存、互及互入的关系。
藏族格言诗
藏族格言诗一、原文：《萨迦格言》（选段）智者学习一切知识，精通一门学问为主。
愚者虽然了解遍，如狗挖土样样松。
二、衍生注释：智者：指有智慧、聪明的人。
这里强调这类人对待知识的态度，是广泛涉猎之后精通一门专长。
愚者：相对智者的概念，是指缺乏智慧的人，这里说的“了解遍”意思是见识或许比较广，什么都知道一点，“如狗挖土样样松”，是一个非常形象的比喻，把愚者这种泛泛而知却不精通的状态比作狗挖土，东挖一下西挖一下，没有深入专注在一个点上，所以哪样都做不好。
三、赏析：主题：这几句诗的主题是辨析智者和愚者对待知识学习的差异。
情感方面没有强烈的情感倾向，更多的是一种冷静的揭示和嘲讽愚者的无知状态（蠢萌那种感觉哈哈）。
在表现手法上，采用了对比和比喻的手法，将智者的“学习一切，精通一门”与愚者的“了解遍，样样松”形成鲜明的对比，让读者很直观地感受到两者学风的迥异。
并且那个把愚者比作狗挖土的比喻十分生动形象，让人一下子就理解了那种浮于表面、不深入学习的状态。
四、作者介绍：《萨迦格言》的作者是萨班·贡噶坚赞。
他是藏族文化史上的一位著名学者和宗教领袖。
他博学多才，精通五明（声明、因明、工巧明、医方明、内明）之学，在藏族文化、哲学、宗教等诸多领域有着深远的影响力。
他创作的《萨迦格言》涵盖了众多为人处世、求知等方面的经验和哲理，对藏族社会的思想和道德教育曾起到了极为重要的作用。
五、运用片段：例子一：在学校学习小组讨论会上，有同学小A总是自吹自擂，说自己懂得特别多，各个学科都有所涉猎。
这时候你就可以引用这首诗说：“小A啊，你可别光像《萨迦格言》里说的愚者一样，好像了解遍，但却没有专长，咱们还是得像智者那样，广泛学习知识的同时也要精通一门学科为主呢。
”例子二：公司里来了实习小王，什么工作都抢着去做，做了一圈下来却没有突出的成绩，还抱怨自己忙不过来。
你就可以跟他打趣地说道：“小王啊，你看藏族有个格言说得好，智者学习一切知识，精通一门学问为主。
藏族文学典籍简述
藏族文学典籍简述【摘要】青藏高原藏族文学的起源极早，上古的神话传说和后来的诗歌散文都以其及其深刻的思想，绚丽的文辞，严谨和谐的结构与韵律创造了高原文学的光辉开篇。
每一个历史阶段都有杰出的创造，历代积累的文学典籍也是浩如烟海，满园奇葩。
熟悉藏族文学典籍文化的珍贵史料，是今天我们进行研究青藏高原历史文化不可缺少的史料。
【关键词】藏族；文学；典籍；一、诗歌创作及其典籍青藏高原诗歌早在史前时期的口头创作中就产生了，它是各种文学形式中最早出现的。
根据《拉达克王系》记载，远在吐蕃王朝前的德晓勒王时期（约公元前二世纪），青藏高原地区就出现了“鲁”和“卓”（歌和舞），其种类繁多，风格多样，因为是劳动人民口头创造的诗歌，没有文字记载，在流传的过程中只有很少的一部分流传下来。
现仅存的个别歌谣保存在《敦煌石窟所发现的《藏史残卷》里面。
其中有二世纪时“二上”之一的止贡赞普被他的部下洛阿所杀，止贡赞普的长子布德贡杰收复故地，回到故地秦瓦大孜时所唱的一首歌，大概的意思就是赞美亲人杀掉敌人，修建王陵，报仇雪恨，安定家园。
歌中有对人物的刻画，也有对事迹的直接陈述，错落有致，是历史记载的第一首诗歌。
《藏史残卷》中还保留了六世纪末达日宁赛时期的诗歌，如译文：“人好呢马也好，昼在呢密林里。
夜在呢秦瓦城，是敌呢还是友？”①。
歌词对当时从苏毗国前来投靠藏王者的昼伏夜出，秘密行动的情况刻画得惟妙惟肖，在文字叙述形式上句子中间都有一个无意义的衬音“呢”，这种格律的诗歌和在敦煌故藏文卷子里发现的七至九世纪吐番时的三十首卜辞中的句式极为相近，如“银河呢中心固，星星呢怎会落，钉着呢金楔子。
紫铜呢作美饰，大地呢腾不起”。
这种现象与汉族古代楚辞中带“兮”的格式极为相似。
这可能是藏族诗歌中最为古老的诗歌，口头流传下来，以后书写成了文字，便记载下来。
它一没有受到佛教观点的影响，二没有受到印度格律诗的影响，文字古朴生动，描写形象，内容大多数都是歌颂蓝天大地，日月星辰，人情世故，很有文学趣味。
论藏民族史诗《格萨尔王传》的“崇高”之美
论藏民族史诗《格萨尔王传》的“崇高”之美［摘要］古罗马杰出的修辞学家和哲学家朗吉弩斯认为，作为文学作品，崇高的意旨应是第一位的，隽永、伟大、不朽的文学作品产生于“崇高”的意旨与最佳的语言及文体形式的完美融合。
应该说，我国西部藏民族史诗《格萨尔王传》就非常鲜明地表现出朗吉弩斯所标举的崇高审美域，其英雄人物形象的塑造、戏剧冲突的设置及战争场面的描绘等都突显了崇高审美域所具有的“不可抵抗的征服力”，给予受者以“狂喜惊异”和“高兴、娱悦”的审美感受。
［关键词］朗吉弩斯；崇高；民族史诗；《格萨尔王传》古罗马杰出的修辞学家和哲学家朗吉弩斯在其《论崇高》中提出，隽永、伟大、不朽的文学作品必须具备“崇高”审美域、富有真挚热烈的感情和修辞、用字、组织等五个条件[1]“崇高”，其希腊原文是“高”，又为“上升到某种高度”。
该词最初由埃斯库罗斯在其悲剧《阿伽门农》中提出，之后有绝顶、最高地位、极点极度、顶峰、巅峰、极致等义域。
作为美学范畴的“崇高”，其义域要宽泛得多，具有伟大、雄伟、壮丽、高雅、古雅、超凡、遒劲、尊严等含义。
朗吉弩斯认为，作为文学作品，崇高的意旨应是第一位的，隽永、不朽的文学作品是“崇高”的意旨与最佳的语言以及文体形式的完美融合。
朗吉弩斯的这一有关“崇高”审美域的理论建构对后世的影响是巨大的，对他以后的西方，乃至世界的文学创作、文学评论以及美学研究等方面都具有极为重要的影响。
朗吉弩斯以后，“崇高”成为美学史上一个基本的、核心的审美域被美学家加以进一步的研究与推崇，成为不少作者在审美创作中所努力追求的基本审美域之一。
本文拟从朗吉弩斯对文学作品“崇高”审美域的分析切入，对西部藏民族史诗《格萨尔王传》进行比较研究。
一朗吉弩斯所谓的“崇高”，主要指作品所营构与达成的审美特质，如高洁、深沉、激昂、磅礴、豪放、刚劲、雄健的意旨，以及高超、绝妙、光芒四射的文采等。
就其核心诉求看，“崇高”应该与中国美学所标举的阳刚之美略同。
藏教文化的优美句子
藏教文化的优美句子藏教文化是中国传统文化中独具特色的一种文化形式，厚重深远、博大精深，深受人们喜爱和推崇。
以下是一些体现藏教文化的优美句子。
1. 我们这一生，要学会感恩，感谢每一个给予我们关心、帮助的人。
缅怀历代可敬的祖先，感受宇宙间包容万物的慈悲力量，感恩他们为我们传承的藏教文化，让我们在平凡的生活中也能收获喜悦和温暖。
2. 生活就像一面镜子，你笑它也笑，你哭它也哭。
在藏传佛教中，倡导度化众生的精神，要让自己成为对别人有益的人，要有慈悲心和智慧，为他人做贡献，从而获得真正的幸福和快乐。
3. 藏传佛教主张“行善积德”，通过念经、朝拜、供养等方式来积累功德，以期在今生或来世得到加持和庇佑。
这种信仰形式在传统文化中独树一帜，让人感受到一种与众不同的文化魅力。
4. 在藏传佛教的传统观念中，强调认知与理性的重要性。
要通过学习与思考，掌握更多的知识和智慧，以便更好地理解自然和人类社会的本质，从而获得更为深刻的人生感悟和境界提升。
5. 藏传佛教建议我们把佛法与现实生活结合起来，将其带入到自己的日常生活中。
只有既注重日常生活，又发扬观念层面的智慧和修行实践，才能获得更为稳定、持久的精神生活和满足感。
6. 藏传佛教中，修行的目的并不仅仅是为了超脱轮回，追求永恒的幸福。
而是要在今生和来世获得真正的快乐和幸福。
这种对于世俗的关注，让藏教文化在现代社会中具有更强的生命力和吸引力。
7. 藏教文化中弘扬了大量的佛教文化精髓，涵盖了广泛而深刻的道德、哲学、文学、艺术等方面的内容。
其中不乏诸如唐卡、经书、佛塔、邦达等传统文化符号，彰显出这种文化的独特魅力。
8. 藏传佛教强调个人的内心修持，注重个体的成长和发展。
只有当每个人都获得了内在的成长和洗礼，才能在与他人的交往中获得真正的和谐和共融。
这种文化观念在现代社会中依然具有深刻的意义和价值。
9. 藏传佛教中追求的宁静、自由、智慧，是人类普惠的文化精神，也是现代社会追求的精神内涵和公共价值。
藏族的谚语
藏族的谚语范文1：藏族是一个充满智慧与传统文化的民族，他们的谚语深刻意蕴，充满哲理，让人叹为观止。
在我看来，藏族谚语的核心价值观就是“真、善、美”。
这些谚语每一句都深刻表达了藏民的人生哲学和生活态度。
藏族谚语的创作背景通常是人们在生活中所遇到的问题、困惑和矛盾，总结出这些问题背后的道理和真理。
例如，“无所谓好坏，只是时间问题。
”字面意思就是某一事件的好坏并不重要，重要的是需要时间来验证它的价值。
这句话虽然短小却很有哲理，告诉我们人生旅程中遇到的好事与坏事都是在时间的考验下证明其价值和意义。
藏族其他的谚语都是类似的精辟，有时候用几个简短的字就能包含一种深深的思想。
例如，“为自己的人生负责。
”这句话告诉我们，人生要靠自己，我们应该好好的珍惜和处理好每一个时刻，用心的对待生活中的一切事情，创造自己的人生价值。
总而言之，藏族谚语的真、善、美的核心价值观为人们的生活带来了高度深入的思考与启示，让我们能够更好的去理解人生之路，在挫折和危机中保持乐观向上，展现革命的精神，为人类文明做出更大的贡献。
范文2：藏族谚语充满智慧、生动而富有启示性。
其中最具代表性的是“吉祥如意”和“百年好合”等，它们揭示了藏族对美好生活和家庭的渴望。
从这些谚语之中，我们可以发现藏族人民的精神世界以及其着重关注生产生活、家庭、社区等方面的内在精神文化。
在这些谚语当中，常常出现一些类似如下的字眼：“于心无愧、主动承担、团结协作、尊重礼仪”，这些都是藏族习惯的行为方式，是藏族文化的精华所在。
在藏族家庭教育的概念中，“行动”非常重要，家庭成员与出生地合称“阿尕、阿妈”，父亲、母亲共同承担着家庭教育的责任。
他们相互敬重礼仪，在平日尽力勤劳，愿意分担困难。
总之，通过研究藏族谚语，我们可以看到藏族人民的传统文化、习俗和生活方式，也为我们提供了一些具有价值的精神及灵性发展的经验和启示。
藏族谚语第一次让我们认识到了不同的民族、文化和言语传承，以及该如何从中吸取启迪，反映启示性，也能帮助我们了解我们自己的文化和身份。
藏族名言名句
藏族名言名句2017-06-051、雄狮要雪山来保，猛虎要森林来护——藏族2、关了大门做皇帝，自家看自家的戏——藏族3、真话好说，谎话难编——藏族4、公众的议论，是量人的铁尺；谁好谁坏，不会相差很远——藏族5、在激流中行船，稍一松桨就会退之——藏族6、学好数理化，不如有个好爸爸——藏族7、没有木头，支不起帐房；没有邻居，过不好日子——藏族8、猛象在它战斗时才知道，好人在他的言行中才知道——藏族9、贪食的猪只图眼前舒适而不顾今后——藏族10、雄鹿在山顶，能够远远望；雌鹅在巢里，单想所孵蛋——藏族11、树靠根，人靠心——藏族12、争问题肚量要宽，拉烈马缰绳要长——藏族13、说出口的话是药，闷在心里的事是病——藏族14、小鸟翅膀软，总想攀硬枝——藏族15、水源浊，河水难清——藏族16、虚伪的迎合是友谊的毒剂，诚恳的批评是友爱的厚礼——藏族17、闪电的光亮虽强，只是瞬间的存在；星星的光亮虽弱，却是整夜长明——藏族18、肤浅的人容易为一点小捷而狂喜，但也最容易刹那间灰心丧气——藏族19、杀牛吃肉，不如留着挤奶——藏族20、益友百人少，损友一人多——藏族21、合心的喜鹊能捉鹿，众人做事不会——藏族22、如果泉水自己不会枯干，泥土不能塞住它——藏族23、狮从皮不贱——藏族24、有本事能玩狮子脑袋，有胆量能摸——藏族25、路靠人走，地靠人种——藏族26、最好的走马，都是骑出来的；最有才干的人，都是磨炼出来的——藏族27、蜂背虽花不称虎，蜗虽有角不是牛——藏族28、当人们放荡无羁的时候，衰败的命运就要临头了；当公牛发疯斗殴的时候，被骗的日子也就不远了——藏族29、人间有装水的瓦罐，世上无锁话的木枷——藏族30、老年的计谋，年轻人的干劲——藏族31、要把马练好，缰绳靴刺少不了——藏族32、骆驼的颈项就是再长，也够不到山那边的草；兔子的前腿就是再短，一样能够一蹦八根垅——藏族33、提防乌鸦扮金鸡——藏族34、因其小，失其大——藏族35、热壶里斟出来的酒是热的，真心里——藏族36、失去良心的人，像泥神一样，空有一副架子了——藏族37、黄金的嘴巴，利斧的心肠——藏族38、话好听好铃，心弯曲如鞍——藏族39、书要简洁方为妙——藏族40、滑头的人会丢掉帽子——藏族41、庸俗的人很容易高兴，高兴之后又容易烦恼；又浅又短的小溪流，满溢与干涸只不过是转瞬间——藏族42、能干的人常常要被派遣——藏族43、一个博学者的思考，不如三个普通人的商讨——藏族44、谋略的重要作用就在于使主体能从——藏族45、消化，是吃东西的标准；能力，是干工作的尺度——藏族46、害胆病的人，连海螺也看成黄色的——藏族47、山要崩，绳子箍不住——藏族48、买马要看口齿，交朋友要摸摸心底——藏族49、吃多味不美，话多不值钱——藏族50、奶头子大的乳牛，是有奶挤的好牛；有根据的话儿，是受听的好话——藏族。
论黑格尔的史诗观——以藏族英雄史诗《格萨尔》为例
西藏研究TiOetao StuUies2022年2月第2期No 1Fed. 2022论黑裕61史诗观以藏族英雄史诗《格萨尔》为例曼秀•仁青道吉（西北民族大学格萨尔研究中心，甘肃兰州750630）［关键词］黑格尔；史诗观;辩证法；格萨尔［摘 要］黑格尔的史诗观明显带有辩证法思想，否定中包含着肯定，不是全面彻底的否定，而是包含肯定因素在内的否定，否定的结果也不是消失为空无，而是有新的内容、新的形式出现。
比 如黑格尔否定了雏形史诗的不完备性，但也肯定了它们具有客观性和实事求是的史诗性质；否定了特殊史诗或浪漫史诗的主观性,但也肯定了它们的史诗领域。
在藏族史诗《格萨尔》中也蕴含 着这样的辩证思维。
［中图分类号］129 ［文献标识码］A ［文章编号］1006 - 0063 （2621 ） 61 - 6111 - 68黑格尔（270—161）指出：“'史诗’在希腊文里是eyBe,原义是’平话’或故事。
一般地说，’话’ 要说出的是事物是什么,它要求有一种本身独立的 内容,以便把内容是什么和内容经过怎样都说出来o0［1］122这里的“平话”,即古希腊的说唱；至于内 容是什么和内容怎样说出来，则需纵观黑格尔对史诗的解读。
在《美学》第3卷里，黑格尔用了 32页 左右的篇幅来论述:史诗的一般性质,正式史诗的特征，史诗的发展史等几方面的内容。
本文拟以藏族英雄史诗《格萨尔》所具有的史诗属性来解读黑格尔的史 。
一、结合史诗的一般性质对雏形史诗的否定关于史诗的一般性质，黑格尔的史诗观认为“箴铭、格言和教科诗”“哲学的教科诗、宇宙谱和神 谱”等雏形史诗不是“正式的史诗”。
首先，箴铭、格言和教科诗是最简单的史诗表现 方式，尽管这些表现方式“由于抽象的凝缩,是片面的、不完备的”，但是“它从具体的世界和丰富多彩而变化无常的现象中挑出某种本身有根由和必要性的东西，用史诗的文字把它集中表现出来。
”232-27所谓史诗的文字，就是说箴铭、格言和教科诗的叙述 与史诗的客观性特点相符，具有史诗的语调。
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二、藏族格言诗的特点 藏族格言诗在内容上通常反映的是伦理道德和人生智 慧，与社会道德具 有 相 辅 的 一 面，是 藏 族 先 辈 的 人 生 经 验 的 总结，体现了一个 民 族 的 深 邃 思 想 和 高 超 的 智 慧，具 有 深 远 的教育意义。 格言诗的语言 通 俗 易 懂，运 用 民 间 谚 语，用 并 列 对 比 等 修辞手法，生动刻画了人物的形象，使格言风格清新，生活气 息浓厚，具有民 族 特 色。 大 部 分 都 是 四 句 七 言 的 格 律 诗，一 般是两句比兴 ，两句本意，有的比兴在前，本意在后； 有的本 意在前，比兴在 后。 就 比 喻 而 言，作 者 借 用 广 泛 流 传 于 民 间 的神话传说，历史典故等，选取具有特征性的事物作为喻体， 对所要比拟是事物加以颂扬或讽刺，爱憎分明。这些故事可
一、藏族格言诗产生的时代背景 藏族格言诗的产生与西藏佛教的发展密切相关，它在很 大程度上借鉴了印度格言诗和佛经诗歌。格言诗的作者大 多是佛教史上著名的高僧大德撰写的诗歌体裁作品，其最初 形态可以追溯到吐蕃时期，即十世纪以前。从敦煌古藏文写 卷和《五部遗教》、《贤者喜宴》等一些后世文学著述中，可以 看到吐蕃时期一些赞普和文臣武将吟唱的诗歌。其中从敦 煌藏文手卷中找到的著名的《礼仪问答写卷》，内容包括劝孝 父母、戒恶行善 等 内 容，是 目 前 发 掘 的 早 期 格 言 诗。 佛 教 后 弘期，是藏族 格 言 诗 真 正 形 成 和 发 展 的 时 期，《萨 迦 格 言 》、 《水树格言》、《国王修生论》等许多著名的格言诗均成于十世 纪以后。
【关键词】藏族格言诗； 道德观； 有效利用 【基金项目】本文为拉萨师范高等专科学校校级课题“藏族格言诗在大学生道德教育中的作用研究”（ 项目编号： 105110K） 阶段
性成果。 【作者简介】桑杰措（ ； 研究方向： 藏族文学
（ 六） 加强对大学生的情感教育，正确处理人际关系。目 前，大学生 “网 恋”现 象 是 社 会 广 泛 关 注 的 问 题。心 理 学 家 指出，大学生一旦 网 恋，往 往 很 容 易 上 瘾，不 能 自 拔，心 理 失 控，而网络这 个 泡 沫 一 旦 破 裂 后，又 会 给 其 心 灵 造 成 创 伤。 因此，必须加强对 大 学 生 情 感 教 育，主 要 可 以 通 过 了 解 大 学 生的网恋行为，把 握 大 学 生 网 恋 的 心 态，有 针 对 性 地 加 强 对 大学生的情感教育，引导大学生正确处理在网络中发生的情
感问题。 网络发展对大学生思想教育带来了机遇和挑战，作为思
想教育工作者也应转变教育观念，与时俱进，更新观念，充 分利用网络资源优势，将网络思想教育与实践教育相结合， 优势互补，从而提高学生思想教育工作的实效。使大学生思 想政治工作更具时代性。
【参考文献】 1． 中国互联网信息中心． CNNIC 发布第十九次中国互联网络 发展状况统计报告［EB / OL］． http / / www． cnnic． nel． cn，2006 2． 刘基． 高校思想政治教育论［M］． 北京： 中国社会科学出版 社，2006 3． 中共中央，国务院． 中共中央国务院关于进一步加强和改 进大学生思想政治教育的意见［Z］． 2004 4． 徐增勇． 网络的挑战与思想政治工作的创新［J］． 思想教育 研究，2005
产业与科技论坛 2012 年第 11 卷第 4 期
藏族格言诗中的道德观及其有效利用途径
□桑杰措
【摘 要】藏族格言诗在内容上通常反映的是伦理道德和人生智慧，与社会道德具有相辅的一面，是藏族先辈的人生经验的总 结，体现了一个民族的深邃思想和高超的智慧，具有深远的教育意义，而通过格言诗的教学，增强学生的身心修养，提 高思想素质，把学生的精神需求和学校的德育教育融为一体，使学生们在潜移默化中受到教育和灵魂的熏陶，达到 “润物细无声”的教育效果，是教育工作者义不容辞的责任。
Industrial & Science Tribune 2012.（11）.4
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产业与科技论坛 2012 年第 11 卷第 4 期
使格言里较为深 奥 的 道 理 说 得 浅 显、明 晰、形 象、具 体，使 读 者容易理解，给人以深刻的教育。
三、藏族格言诗中的道德观 在藏族格言诗 中 我 们 可 以 看 到，作 者 通 过 生 动、形 象 的 语言就藏族传统的伦理思想进行阐发。以下就对三部具有 代表性的格言诗进行分析： （ 一） 《萨迦格言》。《萨迦格言》的作者萨迦 · 贡嘎坚 赞，于藏历第三个绕迥之水虎年（ 公元 1182 年） 生在后藏萨 迦地方，为萨迦第四代师祖。《萨迦格言》具有民间文学的特 点，易于广大民主接受传诵，故而在藏区可谓是家喻户晓，成 为藏族人民的重 要 教 材，警 世 良 言，对 形 成 藏 族 独 特 的 伦 理 道德观和价值判断起到了深远的影响。《萨迦格言》共分九 章： 第一章，辨别智者； 第二章，辨别君子； 第三章，辨别愚者； 第四章，辨别各色人； 第五章，辨别恶行； 第六章，辨别性情； 第七章，辨 别 悖 理； 第 八 章，辨 别 事 业； 第 九 章，辨 别 佛 法。 《萨迦格言》的写作缘由，应该从作者所处的社会历史背景有 关，由于十三世纪藏族社会正处于奴隶社会到封建社会的转 型时期，社会各个 领 域 都 发 生 了 深 刻 的 变 化，社 会 迫 切 需 要 一个新的伦理来协调人与社会，人与人之间的关系。而《萨 迦格言》就是在这样一个时代出现，他直接规范着人们的言 行，起到了习惯法的作用。在这部作品中，主角以圣 人、国 王、贫民、王臣贵族、学者、高士、愚人等各种各样的形式在各 个章节中逐一登 场，进 而 对 各 类 人 物 进 行 比 较，从 而 做 出 价 值判断，很显然，在诗中对智者是绝对肯定的，对愚人是绝对 否定的，这种善恶 分 明、赏 罚 清 楚 的 道 德 准 则 像 一 把 利 刃 在 当时的社会起到道德约束的作用。萨班把诚信、智慧、忠贞、 谦和的品德寄予 藏 族 人 民 自 身 的 修 养 准 则 中 ，把 孜 孜 以 求、 锲而不舍的治学精神作为区别智慧与愚昧的界限，他的格言 用智慧和知识的无穷力量充实着人类的精神世界。 （ 二） 《水树格言》。《水树格言》的作者贡唐·丹贝准美 （ 公元 1762 ～ 1823 年） 生于甘肃省安多地区佐盖，是清代著 名的文学家，格鲁派高僧，拉卜楞寺第三代贡唐活佛。《水树 格言》借鉴了《萨迦格言》，但是又有自己独特的风格，《水树 格言》以水和树作为喻体，极具创新特色，而且其内容深入浅 出，易于理解。格言共 245 首诗，上篇《水的格言》139 首，下 篇《树的格言》106 首。采用水和植物的各种形态、特征和性 质来论证道理，一 般 比 喻 在 前，表 意 在 后，也 有 表 意 在 前，比 喻在后的格言。水分为大海、河 水、湖 泊、溪 流、泉 水、雨 水 等，树分为檀香、柳树、毒草、果树、荆棘、甚至花草茎叶等，作 者对事物的观察 深 入 细 致，对 特 征 了 如 指 掌，使 作 品 形 象 鲜 明，体现了作品的艺术表现高度。格言中作者反复强调勤奋 是不可或缺美德，善 良 是 人 的 首 要 本 性，而 在 此 基 础 上 不 断 奋斗，就能获取 知 识，得 到 智 慧。 再 次，告 诫 世 人，要 团 结 和 睦，知恩图报，敬老 爱 幼，方 能 造 就 和 谐 社 会，使 人 们 处 于 幸 福状态。之后 问 世 的《铁 喻 格 言》、《火 喻 格 言》、《宝 贝 格 言》、《天空格言》、《风喻格言》等，都是模仿《水树格言》而写 就的，具有鲜明的形象性，易于理解，因其每部格言都以一种
做到自觉、严格遵 守 网 络 秩 序，帮 助 他 们 养 成 良 好 的 网 上 行 为习惯，不做无节制的“网虫”； 不做不道德的“黑客”，不利用 互联网从事非法活动； 不说恐怖、下流、淫秽的语言； 不浏览、 传播、下载、复制、制作各种色情淫秽的文章和图片等等。从 而增强他们的道德判断能力，养成道德自律。同时，还要通过 对大学生的道德 教 育，要 使 大 学 生 认 识 到，网 络 行 为 应 当 服 从网络社会 的 整 体 利 益，不 能 脱 离 主 流 社 会 的 一 般 道 德 原 则。强化大学生的网络道德意识和法制观念 促使大学生树 立自律意识和正 确 的 网 络 观，自 觉 遵 守 网 络 道 德，合 理 使 用 网络资源，培养和提高对有害信息自觉抵制的意识和能力。