从东南亚达雅克人文化释读良渚文化神人兽面纹的含义

从东南亚达雅克人文化释读良渚文化神人兽面纹的含义
最近笔者在网上找到了一些东南亚达雅克人战士的黑白照片。

发现他们在跳战斗舞时的行头，与新石器时代华东地区良渚文化玉器上经常出现的所谓神徽（或称神人兽面纹）有着惊人的相似性。

以下就两者的文化元素作一简要的图示。

由此，笔者对于良渚神徽的意义有了更深入的思考：
一是羽冠除了可能与鸟图腾崇拜有关外，还可以在战场上凸显戴羽冠者的高大威猛，在心理上对敌方形成强大的威慑力。

二是良渚神徽上着力描绘神兽（一般认为是老虎）的环状大眼、獠牙和爪子，可能与虎崇拜有关。

如果说原始的鸟崇拜为的是与上天达成沟通的目的，那么虎崇拜很可能希望野兽图腾能带给部族战士们强大的力量。

从达雅克战士盾牌上所描绘的类似良渚神兽的图腾来看，显然为了威慑敌人和保佑自己在战斗中取胜的目的。

所以笔者认为，良渚神徽除了是百越-南岛文化的原始图腾文化特征外，还透露出四千多年
前的越人先民具有彪悍尚武的精神。

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延伸阅读：解析华南祖先崇拜的新切点——访上海博物馆馆员张经纬
2015年11月13日08:00 来源：《中国社会科学报》2015年11月13日第844期武勇
6月，在南宁召开的一个学术会议上，上海博物馆馆员张经纬的一篇有关青铜器纹饰与“划龙舟”起源的文章引起了与会学者的兴趣。

上海博物馆馆藏有20余面铜鼓，这些铜鼓纹饰成了他的考察对象。

那么“划龙舟”起源与铜鼓纹饰究竟有什么关系？铜鼓纹饰对于我们认知中国华南地区有什么意义？为此，记者采访了张经纬。

“划龙舟”来自武装猎头祈求丰收仪式
《中国社会科学报》：您的《端午·龙舟·猎头》一文，用了大量有关铜鼓的资料，龙舟与铜鼓有什么样的关联？
张经纬：我曾看过印尼华人作家李永平的小说《大河尽头》。

该书描写的是印尼原住民达雅克人，他们猎头时不是步行，而是乘坐一种“长舟”，这种长舟“长12米、中宽1.2米，修长的流线型船身，配上翘尖有如飞檐的船首”，他们猎头成功后会给猎头者在头上佩戴一种很长的犀鸟羽毛的头饰，都让我想起中国人的“划龙舟”习俗。

台湾兰屿独木舟
人类学家凌纯声认为，东南亚尤其是达雅克人的划长舟习俗和中国的“划龙舟”是同源的。

那么中国的端午节“划龙舟”是不是和猎头习俗有关系？我曾注意过广州南越王墓博物馆西汉早期“铜提桶”上的图案，有人划船，有人拿着斧头、拿着弓箭，还有人在砍一个俘虏的头，所有这些战斗人物的头上都戴着羽毛头冠——我们叫“羽冠”。

南越王墓铜提桶上的羽人与长舟图案
我查阅文献时曾发现，这个划船图案不是单独出现的，它更多、更普遍地出现在华南另一种非常著名的器物——铜鼓上。

船纹出现在铜鼓的鼓胸，这些船纹非常普遍，不管是早期的万家坝、石寨山铜鼓还是晚期的铜鼓都有这个纹饰，而且位置也始终不变地保持在鼓胸这个地方。

广西铜鼓上的羽人与长舟图案
围绕这些纹饰主要有两派观点，中国学者，如闻宥、冯汉骥、汪宁生等前辈考古学者认为，这些船纹就是“我国普遍存在的龙舟竞渡之俗的写照”。

外国学者，比如法国的戈鹭波、奥地利的革尔登都认为“铜鼓上那些船的画面，……是表示送灵魂去墓地”。

我认同中国学者的观点，把早期铜鼓的船纹图案当作中国古代“划龙舟”的原始模样。

从中国广西、云南一带比较早的石寨山类型，到同期越南东山文化的玉缕、黄下鼓，我发现所有这些鼓上的船纹图案都非常相似，表达的主题也很一致，就是一些头上插着羽饰的人，拿着弓箭、斧、矛这些兵器，划船、斩首。

按照猎头民族的习俗，只有猎过头的男人才被当作武士，有资格戴这种头饰。

所以这些图案表示，船上的人都是有武功的战士。

结合另外一些文献，我认为，“划龙舟”是中国华南百越人的一种习俗，即通过乘坐龙舟外出武装猎头来进行的保佑农业丰产的一种仪式。

一部分证据就来自百越人使用过的铜鼓。

葬礼用具是铜鼓的核心价值之一
《中国社会科学报》：您怎么看纹饰与华南民间信仰的关系？如何从纹饰走进先民的精神世界？
张经纬：使用铜鼓的习俗，除了东南亚的越南、老挝、泰国、印度尼西亚、马来西亚，甚至文莱，还有中国西南的十多个民族。

这正好是以中国华南为起点，环绕中国南海的一个圈。

我在查阅资料时发现，所有这些民族都会在一种活动中使用铜鼓，就是“葬礼”。

比如，水族民族志提到，“老人过世后，将铜鼓当作更换寿衣的坐墩；祭祀时，不停地敲铜鼓驱逐邪恶，追悼亡灵”。

我认为，这就是铜鼓最核心的价值之一。

铜鼓上的纹饰是不是也都和丧葬这个主题有联系？铜鼓上的纹饰，除了鼓胸的船纹，鼓腰会有一些羽人，头上飞舞着鹭鸟；鼓面有以中间的“太阳纹”为中心展开的一个多层同心圆结构，依次是太阳纹外面的雷纹、羽人舞蹈/祭祀纹、云纹、翔鹭纹（也是鹭鸟）和最外圈的水波纹。

广西铜鼓上的太阳与鹭鸟图案
在中国与东南亚，鹭鸟都代表死者的灵魂。

缅甸的克伦族认为，“在葬礼中，击铜鼓表示向据信会变成鸟的死者招魂”。

中国壮族也相信，“灵魂可以通过飞鸟带到天上神国那里去”。

那么这种羽人和鹭鸟结合的图案就表示，这其实就是羽人武士的灵魂。

这和船纹就结合在一起了，因为羽人的灵魂和船纹中的羽人是一致的，就能理解成武士去世后，坐上灵魂之舟去另一个世界。

那么船（龙舟）上的羽人拿着兵器、斩杀俘虏的图像，就是在表现武士生前事迹。

龙舟竞渡和亡灵船的两种说法并不矛盾。

在人类学里有一种整体观视角，如果每个相连的图案都能在一个整体中解读，那么这种解释就比较为人信服。

结合中国西南、东南乃至东南亚的一些民间传说和神话，可以解释鼓面纹饰的意义。

鼓面第一圈水波纹表示船要经过一条冥河逆流而上。

接下来一圈翔鹭纹表示，这是灵魂栖息的地方，是一个神山、仙岛，或者用达雅克人的话讲，叫“云湖中央的‘天堂
之岛’”，所以下面一圈是云纹。

再往内部，就是祖先欢迎新来者的地方，所以是祭祀/舞蹈纹，里面的图案，比如舂米、敲锣都和灵魂的往来有关。

最内圈是和阳间相反的阴世间的太阳，都是和生者的世界对应起来的。

中国壮族里有一类人叫麽公，布依族叫布摩，意思都一样，就是法师、师公，他们给人送葬时敲铜鼓，就是让死者的灵魂“坐船”去神山、仙岛。

研究铜鼓的纹饰、仪式，发掘里面的“送魂”观念，能够勾勒出中国华南祖先崇拜的结构。

从南海文化圈思考中国华南
《中国社会科学报》：对于中国南方与东南亚的文化关系的研究，在铜鼓研究的基础上如何能推出一些创新内容？
张经纬：中国华南和东南亚山水相连，过去凌纯声等老先生会把东南亚和华南的文化放在一起讨论、思考，广西民族博物馆的蒋廷瑜先生把华南的铜鼓放在南海文化圈里研究，这给我们很大启发。

如何以铜鼓文化所呈现的观念、信仰和仪式体系，去揭开华南宗族文化（祖先崇拜信仰）、道教文化（送魂信仰）和古代华南人群与东南亚人群迁移、文化传播的脉络，这是一个非常重要的切入口。

我觉得今后可以从两个方面进一步发掘。

一方面，铜鼓文化所反映的精神世界在壮族史诗《布洛陀》中有非常丰富、生动的体现，而且《布洛陀》在侗台语民族中流传广泛，包括铜鼓文化在内，几乎所有华南信仰的原初形态都能在其中找到，那么利用铜鼓文化去解读《布洛陀》，就能极大地接近华南文化的底层核心。

另一方面，铜鼓文化在整个东南亚分布广泛，要把华南放在“南海文化圈”当中思考。

现在已经有条件也有契机，重新思考从印度阿萨姆，穿过华南，经中南半岛，一直到婆罗洲、巴布亚新几内亚的这一地域的内部联系，而铜鼓文化的传播路线已经给我们提供了一个很明确的坐标，给出了我们今后可以继续发掘的方向。