荣格的集体潜意识
人格心理学必考点
人格心理学整理的东西一、概念解释1、人格：个体内在的行为上的倾向性。
它表现一个人在不断变化中的全体和综合。
是具有动力一致性和连续性的持久的自我，是人在社会化过程中形成的给予人特色的身心组织。
2、集体无意识：是由荣格提出的。
指在个体生命的开始，每一个民族的成员具有某些共同的原始意念的思想，它是在种族进化和人类历史发展中所积累的心理上的沉淀物，由遗传的神经模式决定。
3、社会兴趣：是由阿德勒提出的。
指人类和谐生活、相互友好的先天潜源。
4、特质：由奥尔波特提出的。
是一种动机心理结构，一种先前倾向，使许多刺激在机能上等值。
5、机能自主：由奥尔波特提出的。
是指一个成人现在进行某一活动的原因不是他原来要求行动的那些原因。
7、自我强化（自我调整）：是由班杜拉提出的。
指个体根据自己内在的标准和对外界环境强化的预期进行自我称赞或自我责备，以调整自己行为的过程。
（即：自定标准奖惩自己。
）8、强化：是指利用强化物诱使某一操作行为的概率增加的过程。
9、替代强化：观察榜样（别人的行为）受到的强化，并非亲身经历的强化。
10、自我效能感：是指个体相信自己能成功地做出某种行为的主观体验。
11、自我实现：是由马斯洛提出的。
就是要求充分发挥个人的潜力和才能，对自身内在本性的更充分地把握和认可，是朝向个人自身统一，完整和协调的一种倾向。
12、自我：在罗杰斯看来，自我是指个体对自己心理现象的全部经验。
是现象场中与个体自身密切相关的部分。
13、自我实现趋势：个体与生俱来的一种生存成长和促进其自身发展的需要。
14、机能评估过程：个体根据是否能够维持和提高自身来对自己的经验进行评估的过程。
人格：个体在行为上的内部倾向，它表现为个体适应环境时的能力、情绪、需要、动机、兴趣、态度、价值观、气质、性格和体质等方面的整合，是具有动力一致性和连续性的自我，是个体在社会化过程中形成的给人以特色的心身组织。
是心理学家用来界定自己从事研究的某一个范围，反映了心理学家从不同的侧面对人格系统所作的描述。
集体潜意识
• 阿妮玛（Anima） 和阿妮姆斯（Animus）：又称 男女两性意象。阿妮玛指男性心灵中女性成分或意 象，是在漫长的岁月里男女交往所得到的经验而产 生的，它有两个作用：一使男性具有女性特征；二 提供男女之间交往的模式。 • 阿妮姆斯是女性心灵中的男性成分或意象，其作用 有二：一使女性具有一定的男性特征；二获得与男 性交往的模式。 • 阿妮玛为男性提供了心灵中理想的女性，阿妮姆斯 为女性塑造了心目中理想的男性。
• 里比多称之为心理能量（Psychic energy）,是 一种普通的生命力，是人格的动力，在意识中它表 现为运动或力量，在无意识中它表现为一种状态， 共同推动人格发展，遵循守恒定律即能量永远不会 在心录是消失只是由一种心理活动转到别的心理活 动，而且心理能量的分布和流动是有方向的，这就 是熵增加原理。这种方向表现为前行或退行，前行 指人利用日常生活经验来满足环境的需要；
• 阴影(Shadow)：人的心灵中遗传下来的最黑暗、隐 秘、最深层的邪恶攻击、狂暴的倾向以妖魔鬼怪或 仇敌的形象投射到外部世界。包括动物所有本能， 是我们本能的原始部分。 • 自性（Self）：是集体潜意识的核心，其作用是协 调人格中的其它部分代表人类达到人格统一和整合 的力量，即自我实现。
• (三)荣格的人格动力理论
• 荣誉： • 1932年，聘为苏黎世联邦综合技术大学教授，获苏 黎世城文学奖 • 1938年，选为英国皇家医学会名誉会员 • 1944年，瑞士医学科学院名誉会员 • 1944年，巴塞尔大学医学心理学教授 • 1948年，苏黎世建立荣格学院，后扩展至伦敦、纽 约、旧金山和洛杉矾相继建立荣格学院；被称为 “苏黎世圣哲” • 1916年6月6日，逝世于瑞士库斯那赫特，享年86 岁
• 二、荣格的分析心理学 • （一）简介
集体潜意识
指人在公共场合中表现出来的人格方面，其目的在于表现对自己有利的良好形象以便得到社会认可。人格面 具能够使人在社会中获益，但过分人格面具必然要牺牲人格结构中的其他部分，从而对心理健康造成危害。
评价
对集体潜意识的发现使荣格成为20世纪最卓越的学者之一，荣格也由此成为一个有争议的人物。荣格在世界 各国的世俗、宗教信仰甚至神秘事件中发现了某些共同的跨文化现象。例如，不同国家和地区的神话传说中，常 常出现主题类似或者情节相似的故事，或者是有相似的人物形象。在为来访者作精神分析时，不同来访者的经验 和梦中也时常出现与神话不谋而合的象征。甚至某些精神分裂来访者的幻想或者观念也可以在神话中找到对应。 而这一部分的人类本性，荣格称之为“集体潜意识”。集体潜意识为荣格首创，是荣格最独特的发现，是荣格理 论中最为新颖的部分，也是最深奥费解和引起最大争论的一个概念。
集体潜意识
荣格分析心理学术语
01 概念
03 原型 05Βιβλιοθήκη 目录02 潜意识 04 评价
集体潜意识，又译作“集体无意识”，是荣格分析心理学术语。指人类祖先进化过程中，集体经验心灵底层 的精神沉积物，处于人类精神的最低层，为人类所普遍拥有。在个体一生中从未被意识到，经由遗传获得来。由 全部本能及其相关的原型组成。本能体现精神的动力方面，原型体现本能的意义，是本能在人精神中的存在形式， 决定人的行为的未来倾向和可能性，两者协调一致。具有先验性、普遍性、自主性、自律性、动力性和目的性等， 是人类精神中最重要和最有影响的部分，对个体的思想行为和创造力起制约作用。虽处于潜意识的最低层，但无 时不在寻求表现，若其内容未被意识同化，则会通过宗教、神话、艺术、梦幻和象征等表现出来。
原型
原型（Archetype、Prototype）是集体潜意识中形象的总汇。它是一种本原的模型，其他各种存在都根据 这种原型而成形。它深深的埋在心灵之中，因此当它们不能在意识中表现时，就会在梦、幻想、幻觉和神经症中 以原型和象征的形式表现出来。
荣格 集体潜意识的原型
CARL JUNG “ARCHETYPES OF THE COLLECTIVE UNCONSCIOUS” (1934) Jung, Carl. "Archetypes of the Collective Unconscious." The Archetypes and the Collective Unconscious. Vol. 9i of Collected Works. Ed. Herbert Read, Michael Fordham, and Gerhard Adler. Trans. R. F. C. Hull. 20 Vols. London: Routledge and Kegan Paul, 1953-1978.3-41.Jung draws a distinction between Freud’s notion of the “personal unconscious” (3) (henceforth, PU) and his own notion of the “collective unconscious”(3) (CU). He describes the PU as the “gathering place of forgotten or repressed contents” (3) and as derived from “personal experience” (642). However, the PU “rests upon a deeper layer” (3), the CU. The latter is “not individual but universal” (3): it is “identical in all men” (4), consisting of a “common psyche substrate of a suprapersonal nature which is present in every one of us” (4). Secondly, it is “not a personal acquisition but is inborn” (3), that is, it is biologically inherited rather than, as is the case with the PU, something produced during the formative stages of human development in the course of which the infant is ‘socialised’and acquires a gendered and sexualised identity.Where the contents of the PU are the instincts or drives (as Freud’s German term is more accurately and more often translated today), that is, those repressed desires which are socially incompatible with the dominant mores of human society, the contents of the CU are the “archetypes” (4). These are, according to Jung’s definition, “archaic or . . . primordial types” (5), that is, “universal images that have existed since the remotest times” (5), which are retained at unconscious levels of the psyche and which are passed on from generation to generation as part of the psychic inheritance of all humans. In short, Jung defines the archetype as the psychic residue of repeated patterns of experience, handed down from generation to generation since time immemorial, which prestructureour experiences in the present. An archetype is an “immediate datum of psychic experience” (5) that has “not yet been submitted to conscious elaboration” (5). It is an “unconscious content”(5) that is only subsequently “altered by becoming conscious and by being perceived, and takes its colour from the individual consciousness in which it happens to appear” (5).Archetypes are expressed in a number of ways: especially in primitive tribal lore or myths (where they are “no longer contents of the unconscious, but have already been changed into conscious formulae taught according to tradition” [643]), fairytales and dreams which are, like myths, a particularly fertile source of study for understanding the archetypes found in the human psyche.Myths, Jung claims, are essentially “psychic phenomena that reveal the nature of the soul” (6): primitive man desperately needed toassimilate all outer sense experience to inner, psychic events. It is notenough for the primitive to see the sun rise and set; this externalobservation must at the same time be a psychic happening: the sun in itscourse must represent the fate of a god or hero who, in the last analysis,dwells nowhere except in the soul of man. All the mythologised processes ofnature, such as summer and winter, the phases of the moon, the rainyseasons, and so forth . . . are the symbolic expressions of the inner,unconscious drama of the psyche which becomes accessible to man’sconsciousness by way of projection--that is, mirrored in the events of nature.(6)In short, myths “refer to something psychic” (644) within human beings, being “involuntary statements about unconscious psychic happenings” (645) on the part ofprimitive man. The psyche contains, Jung asserts, all the “images that have ever given rise to myths” (644): our “unconscious is an acting and suffering subject with an inner drama which primitive man rediscovers, by means of analogy, in the processes of nature”(644).。
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事先声明，这篇短文的目的仅止于一般性介绍，不会对其中的某个观点进行论证或深入性分析，那种事对我等知道主义分子而言除了麻烦还是麻烦，我又不是荣格的门徒。
如果需要进一步的学习，别来找我，途径多得是——只要你认真想学。
A-【意识与潜意识】【意识】掌控日常生活中认知和感觉，并从中创造出观念——也就是思考。
同时意识是本人能够自觉自控的。
【潜意识】则堆积着意识所“遗忘”或“忽略”的记忆和知觉，甚至是没有直接接触过的记忆和知觉。
两者在各自保有独立性的同时还彼此整合为一个完整的内心世界。
潜意识中这些记忆和知觉有可能在某些契机下受到驱动而在意识中发挥作用，表现为梦境、想象等，相对于我们自觉自控的意识，梦境和想象发散性较强，但并非完全不受意识控制。
然而当这种驱动能力过强的时候（很多情况下，是受到了强烈得意识无法处理的刺激），就会造成幻觉、妄想等传统意义上的【心理疾病】。
由此，荣格认为，不但心理疾病的病患其实和健康人没两样拥有正常的人格，而且心理疾病的幻觉、妄想既然来源于无意识，它们就必然有某种【意义】——只不过病患的意识没能将这些来自潜意识的记忆和知觉妥善处理好。
【荣格的举例】一位青年在梦境中看到，他的父亲是位驾驶技术很差、而且酗酒的司机，开车撞上了墙壁。
这青年生气的指责他父亲，父亲却只是一味的傻笑。
然而在现实中，这位父亲是个事业有成的人，这青年也非常尊敬他的父亲。
荣格认为，这青年确实尊敬他的父亲，却由此造成了在【意识】上过分的依赖，于是【潜意识】受驱动在梦境中表现其父亲的无能，以告诫其必须摆脱依赖、自立自强。
潜意识在此的【意义】在于补足意识的不足，而非与意识作对。
B-【集体潜意识】荣格认为，人的潜意识里存在着超越本人体验的“全人类共通的内心世界”，也就是上面说过的“没有直接接触过的记忆和知觉”，即是【集体潜意识】。
荣格梦理论简介
荣格梦理论简介前言荣格是现代西方著名的心理学家和精神病医生。
他的理论为丰富和加深人们对于心灵世界的认识做出了卓越贡献。
荣格在弗洛伊德潜意识理论的基础上提出了集体潜意识的概念，他从比较神话学、宗教、人类学、考古学、文学艺术等不同的视角出发，运用梦、主动想象法、词语联想法等技术对潜意识深入研究，从而扩大并深化了对潜意识的研究。
至2003年，一系列关于荣格心理学的译著在我国相继出版。
但这些工作都是起步性质的。
目前国内只有很少学者对分析心理学进行深入研究，并且其梦的理论以及一系列的临床方法由于缺少接受过正规的训练的心理分析家，因此分析心理学在我国的临床应用方面非常有限。
作为一名出色的心理治疗专家，荣格一生治愈了无数心灵困扰痛苦的现代人，他极具特色的心理治疗理论和方法对于寻求精神提升的当代国人而言，极具现实意义。
因此，本文试图通过介绍荣格分析心理学中梦的理论，从而对荣格整个的思想体系的精髓部分有个概况性的了解，期待随着心理咨询业的正规化，能有一批专业的心理分析家运用荣格的理论致力于中国人的心理咨询和治疗。
对于梦的各种问题，诸如释梦的方法、梦材料的来源、梦与清醒生活的关系、梦与睡眠等等，各个文化，以及各文化的不同时期都有许多不同的看法。
对于原始人而言，他们公认梦与他们所相信的神的世界有着联系，梦来自神灵的启示，是具有意义并十分重要的。
在我国的殷商时代的巫觋文化中，卜卦占梦对于在位者甚为重要，在圣经里也有关于约瑟为埃及法老解梦的故事，这都说明了古代人对梦的重视。
由于梦体验的独特性与古代人对梦知识的局限性（现代人亦如此），对梦很容易形成迷信的观点，认为梦是灵魂的外游和神灵通引，但同时，对梦的科学探索也从来没有停止过。
我国对梦的探索可以追溯到战国时代，哲学家、科学家以及一些文学艺术家，从人们的生活体验及自我体验出发，在梦的本质、特征、原因和机制等问题上积累了大量有价值的资料[1]。
在西方，早至亚里士多德时，梦已成了科学的研究对象，在亚里士多德两部关于梦的著作中谈道，梦并非超自然的表现，而是遵循人类的精神规律。
集体无意识理论 荣格
集体无意识理论荣格精神分析的祖师爷弗洛伊德是最先总结的，之后就把精神分析给忘了，临到最后感觉还是要补一下精神分析的课，毕竟这一派对20世纪各种文论都有方法论上的启迪……精神病态是心理学起源时关心的核心，如果说弗洛伊德看到的都是压抑之下产生的疯狂，那么荣格看到的则是因为难以抑制的欲望带来的偏执，而且这种偏执来源于一个外来的神秘源头。
而且精神病理论并非把自己的应用范围限定于个体心理领域，弗洛伊德和荣格更希望证明他们眼中的精神病是普遍存在与社会当中而呈现为结构性的病症——简而言之，人类社会病了。
荣格本来和弗洛伊德保持着多年的好朋友，但他逐渐对弗洛伊德强调性动机的理论产生了怀疑，最终这种怀疑发展为对弗洛伊德力比多=原始性欲观点的公开反对。
荣格认为力比多直接解释成抽象的心理力量就好，何必把它和性挂钩，于是俩人儿就闹掰了——荣格难受了整整三年，然后站起来说qtmd弗洛伊德，老子单干了，之后自己建了一套理论，其中集体无意识这个概念影响颇大，比如著名朴素思想——也就是，naive ——文论家弗莱就是荣格的拥趸。
不过荣格本人对艺术的看法是非常神秘的，他有一套自圆其说的艺术创作理论，虽然这套理论的大体框架被后世不少文论家接纳，但其具体观点充满了对文艺扭曲的理解。
|荣格的人格结构和人格类型理论荣格认为人格是一个整体，被称为精神，是具有原始统一性的，其包括自我、个体无意识还有集体无意识三个部分。
自我就是我们自觉到的部分，其构成了意识域的中心，使人格能够在时间流中保持自我同一。
除去自我以外，精神中还有无意识部分，其中个人经历过的却被压抑隐藏的经验是个体无意识，更深层的无意识是与生俱来的，来自于人类作为一个集体在历史进程中的集体经验，是一种超越个性的心理基础。
弗洛伊德的无意识理论指强调个体经历，这在荣格看来是不够深入的。
个体无意识中提供动力的机制是情结，它是一组相互关联的观念和思想，有力地驱使人的思想和行为。
情结会造成人的偏执，但这种偏执不全是坏事，其有可能成为灵感的源泉。
著名心理学家荣格(Carl Jung)的箴言(中英文)
著名心理学家荣格(Carl G. Jung )生前就已经获得了巨大的声誉，但他却一直保持着自己的“平民风度”而仅仅在精神上显得是一位“巨人”或“贵族”。
“他跟所有的人谈话都坦率自然，毫不装腔作势，不管对方是名人还是中学生.他十分民主，一点也不拿架子和自认为了不起……凡是与荣格有过私人接触的人，事后都提到他具有开朗的心情和无与伦比的幽默感. 他的眼睛愉快地闪动，不时发出开心的、富于感染力的笑声. 他自己风趣健谈，又能专心听别人谈话，从来不显得匆忙，从来不显得心不在焉. 在谈话过程中，他对问题的把握灵活变通，表达简练准确，能够容忍和接受不同的意见。
”荣格用了一些特定的词汇来描述心灵的各个部分，包括意识(conscious)和潜意识（unconscious）在内。
这些概念源自于他大量的临床观察经验。
荣格概念中的心理图谱可划分成两个基本的区块：意识与潜意识。
潜意识又可以进一步地区分为个人潜意识和集体潜意识（collective unconscious），这个词至今依然是讨论荣格心理学时使用最广泛的词汇。
人类心灵的深度一如外在、“真实的”、集体意识的世界一样的客观真实。
心灵有四个层次：一、个人意识（personal consciousness），或称日常的觉察；也称自我，是人有意识的心智，是心灵中关于认知、感觉、思考以及记忆的那部分。
二、个人潜意识（personal unconscious），其之于个别心灵而言是独特的，但无法被察觉；由心灵中曾经被意识到，但又被压抑或遗忘，或一开始就没有形成有意识的印象构成。
三、集体潜意识，是人类心灵普遍存在的结构；四、集体意识（collective consciousness）的外在世界，有共同价值与形式的文化世界。
人格中最深、最不易碰触到得层次。
在荣格看来，如同我们每个人在个人潜意识里积累并存放所有个人记忆档案那样，同样人类集体作为一个种族，也在集体潜意识里存放着人类和前人类物种的经验。
荣格
性格类型理论
按照两种态度类型与四种机能的组合， 按照两种态度类型与四种机能的组合，荣格描述了八 种性格类型。 种性格类型。 外倾思维型：既外倾又偏向于思维。 （1）外倾思维型：既外倾又偏向于思维。其思想特点是一 定要以客观资料为依据，以外界信息激发自己的思想过程。 定要以客观资料为依据，以外界信息激发自己的思想过程。 情感压抑，缺乏鲜明的个性， 情感压抑，缺乏鲜明的个性，甚至表现为冷淡和傲慢等人 格特点； 格特点； 内倾思维型：既内倾又偏向于思维功能。 （2）内倾思维型：既内倾又偏向于思维功能。其除了思考 外界信息外，还思考自身的精神世界。情感压抑，冷漠， 外界信息外，还思考自身的精神世界。情感压抑，冷漠， 沉溺于幻想，固执，刚愎和骄傲等人格特点； 沉溺于幻想，固执，刚愎和骄傲等人格特点； 外倾情感型：既外倾又偏向于情感功能。 （3）外倾情感型：既外倾又偏向于情感功能。其情感符合 于客观情境和一般价值。思维压抑，情感外露，好交际， 于客观情境和一般价值。思维压抑，情感外露，好交际， 寻求与外界和谐； 寻求与外界和谐； 内倾情感型：既内倾又偏向于情感功能。 （4）内倾情感型：既内倾又偏向于情感功能。其感情由内 在的主观因素所激发。思维压抑，情感深藏，沉默， 在的主观因素所激发。思维压抑，情感深藏，沉默，力图 保持隐蔽状态， 保持隐蔽状态，易忧郁
卡尔·古斯塔夫·荣格 (Carl Gustav. Jung , 1875－1961)
个人简介
卡尔·古斯塔夫·荣格 (Carl Gustav. Jung , 卡尔·古斯塔夫· 1875－ 瑞士著名的心理学家和精神病医生， 1875－1961) 瑞士著名的心理学家和精神病医生，早 年曾与弗洛伊德合作，是弗洛伊德的追随者， 年曾与弗洛伊德合作，是弗洛伊德的追随者，曾被弗洛 伊德任命为第一届国际精神分析学会的主席， 伊德任命为第一届国际精神分析学会的主席，分析心理 学的创始人。 学的创始人。 一生卷帙浩繁，主要著作有《潜意识与心理学》 一生卷帙浩繁，主要著作有《潜意识与心理学》 1912）、 心里类型学》 1921）、 ）、《 ）、《 （1912）、《心里类型学》（1921）、《分析心理学的 贡献》 1928）、 寻求灵魂的现代人》 1933）、 ）、《 贡献》（1928）、《寻求灵魂的现代人》（1933）、 《分析心理学的理论与实践》（1958）、《记忆、梦、 分析心理学的理论与实践》 1958）、《记忆、 ）、 反思》 1961）、 人极其象征》 1964） ）、《 反思》（1961）、《人极其象征》（1964）等。 被誉为“苏黎世圣哲” 被誉为“苏黎世圣哲”。
荣格社会潜意识理论
社会潜意识理论强调个体与社会的互动关系，有助于 培养学生的综合素质和社会责任感。
06 社会潜意识理论的争议与 批判
理论局限性与缺陷
概念模糊性
荣格的理论语言较为晦涩，且某些概念的定 义不够明确，这使得理论在理解和应用上存 在一定的难度。
缺乏实证支持
尽管荣格的理论具有启发性，但缺乏足够的实证研 究支持其观点，这使得理论的说服力受到质疑。
了验证理论的难度。
对潜意识概念的争议
潜意识概念的界定
关于潜意识的定义和范围，学界存在 不同的看法，这影响了对荣格理论的
接受程度。
潜意识与意识的关系
荣格关于潜意识与意识关系的描述引 发了深入的讨论，不少学者对其进行
了重新解读和批判。
潜意识的心理学意义
对于潜意识在心理学中的地位和作用， 学界持有不同的观点，这也影响了对
社会潜意识理论可以为社会发展提供 指导，帮助人们更好地应对社会变革 和挑战。
促进跨文化交流
通过了解不同文化背景下的社会潜意 识，有助于促进跨文化交流和理解， 减少文化冲突。
文化研究与教育
深化文化理解
社会潜意识理论有助于深化对不同文化的理解和认识， 促进文化交流和融合。
教育改革
通过了解学生的社会潜意识，教育工作者可以更好地 因材施教，推动教育改革和创新。
荣格的理论对心理学、哲学、文学、 艺术等领域产生了深远的影响，被认 为是20世纪最有影响力的心理学家之 一。
02 社会潜意识理论概述
定义与概念
定义
社会潜意识是指在社会生活中普遍存 在，但未被个体意识到或意识模糊的 心理现象。
概念
社会潜意识是集体无意识的一种表现 形式，它包含了人类历史和文化的积 淀，是集体记忆和经验的体现。
荣格的人格理论包括三个层次：
荣格的⼈格理论包括三个层次：
荣格（Carl Gustav Jung，1875-1961），瑞⼠⼼理学家和精神分析医师，分析⼼理学的创⽴者。
早年曾和弗洛伊德合作，后来，上于观点的不同，两⼈的关系终于宣告破裂。
荣格和弗洛伊德的观点主要有三点分歧。
⾸先是对⾥⽐多概念的解释，弗洛伊德认为⾥⽐多是性能量，早年⾥⽐多冲动受到伤害会引起终⽣的后果。
荣格认为⾥⽐是⼀种⼴泛的⽣命能量，在⽣命的不同阶段有不同的表现形式。
第⼆点分歧在于荣格反对弗洛伊德关于⼈格为童年早期经验所决定的看法。
荣格认为，⼈格在后半⽣能由未来的希望引导⽽塑造和改变。
以上分歧的发展导致两⼈对⼈性本⾝看法上的原则分歧。
荣格更强调精神的先定倾向，反对弗洛伊德的⾃然主义⽴场，认为⼈的精神有崇⾼的抱负，不限于弗洛伊德在⼈的本性中所发现的那些⿊暗势⼒。
荣格的⼈格理论包括三个层次：
1 意识或⾃我
2 个⼈潜意识
3 集体潜意识
他提出内倾和外倾的⼼理类型，原型和作为⼈格核⼼的本性等都已成为⼼理学中的重要概念，对哲学和⽂学研究也有深刻的影响。
荣可著作极丰，全集共19卷，其中卷6⾄卷9是他理论体系的主⼲，包括⼼理类型、⼼理结构和动⼒，原型与集体潜意识等⽅⾯的研究。
集体潜意识名词解释
集体潜意识名词解释荣格提出“集体潜意识”的概念，他认为人格结构由三个层次组成：意识（自我）、个人潜意识（情结）和集体潜意识（原型），这和弗洛伊德的提法有所不同，集体无意识和个人无意识的区别在于：它不是被遗忘的部分，而是我们一直都意识不到的东西。
荣格曾用岛打了个比方，露出水面的那些小岛是人能感知到的意识；由于潮来潮去而显露出来的水面下的地面部分，就是个人无意识；而岛的最底层是作为基地的海床，就是我们的集体潜意识。
集体潜意识由人类自产生以来共有的遗传经验构成，这种潜意识是集体的，而不仅仅属于单个的人。
我们人类很早以前，就已经实现了这种沟通，这个意识并不是表层的意识，而是最深层的潜意识。
虽然我们不能够知道彼此在想什么，但其实我们通过集体潜意识是能够感受到，一定范围或者整体人类的一种感受。
从这个角度上说，世界各地有类似的文化，有类似的宗教，有类似的神话，就一点也不奇怪了，因为人类时时相连。
其中“符号”就是启动人的集体潜意识的引信，“符号”是人们本来就记得、熟悉、所喜欢并且还会听它的指挥；“符号”是蕴藏在人类文化里的“原力”，已经为引爆它的人积聚了数万年的能量。
通常使用这三种符号：第一种是自然符号；第二种是公共规则符号；第三种是文化符号。
自然符号，比如说你用一个苹果，用个西瓜，用个蚂蚁，这都属于用自然符号；公共规则符号，比如说乔布斯的苹果电脑，打开浏览器，左上角的放大缩小关闭的按钮设计，就是用的红绿灯的符号，这就是用公共规则的符号，因为人们习惯按这个指示来行事；文化符号分为两类，一类是中国文化符号，一类是全球的文化符号。
而创建品牌就需要将自然符号、公共规则符号、文化符号具有天然熟识感的元素植入品牌密码器，给用户一把钥匙，用集体潜意识自动解码。
所以一个“符号”对人的影响总是在不知不觉中就完成的，属于“瞬间植入”。
而要做到这种程度，光拿一个全新的东西让别人记住是不可能的，往往最让人印象深刻的“符号”总是看起来不刻意，但感受起来又特别有深意。
对弗洛伊德阿德勒荣格的评价与比较
二]弗洛伊德在方法论上的另一个局限是把 特殊的变态心理学与一般的常态心理学等同.弗 洛伊德把在变态心理学领域的研究推而广之,企 图用变态心理的规律去说明常态心理的发展,把 变态心理普遍化,把整个人类的心理看成是畸形 的,实质上是一种用特殊代替或否定一般的形而 上学的观点.
三、学说的生物学化倾向
整个学说具有生物学化倾向,提倡泛性论.把 一种动物的原始本能,一种脱离社会条件的抽象 人性,看成是决定人类精神生活和实践活动的巨 大的内驱力,极端夸大人的生物性,贬低了的社会 性.
四、恢复了“意识”在心理学中的主要地
位.
阿德勒便贬低了弗洛伊德关于潜意识性欲 在人格发展中的主导作用,恢复了意识在心理学 研究中的重要地位.相应的使他的理论带上了注 重未来,强调个人选择的目的论倾向.
五、阿德勒的个体心学理学推动心理学走 向应用.
个体心理学在家庭教育,学校教育,社会运动中应 用广泛
二、对人性的社会本质的看法是肤浅的
他将心理疾病的原因仅仅归结为缺乏社会 兴趣和错误的生活风格,并没有看到社会异化是 人性扭曲的根源.
三、带有强烈的主观性和片面性
只注重整体的描述和主观的解释,缺乏对某 种心理和行为的细致研究,片面扩大了某些心理 效应
四、理论的科学性不强
好多基本概念缺乏操作性定义,致使很难对 它们进行验证.
二、浓厚的神秘主义色彩
荣格不愿拘泥于可知觉的、相互分离的、 机械因果的现实世界,他的学说不可避免地具有 较浓厚的神秘主义色彩.
三、夸大了潜意识的作用
荣格和弗洛伊德一样,过分夸大了潜意识的 作用,把意识降低到了附属的地位,这不符合人类 心理的现实,容易导致非理性主义.
弗洛伊德、阿德勒、荣格比较
荣格与弗洛伊德的比较
荣格的集体潜意识名词解释
荣格的集体潜意识名词解释荣格是瑞士心理学家卡尔·荣格（Carl Gustav Jung）创立的心理学派别中的一员。
荣格对潜意识的研究颇有建树，他除了提出了个体潜意识的概念外，还对集体潜意识进行了深入的探索。
以下将对荣格的集体潜意识进行名词解释，并探讨它在个体和社会层面的重要性。
首先，我们需要理解什么是潜意识。
荣格将潜意识定义为个体在无意识中的心理内容和经验，它包含了个体的潜在特质、根深蒂固的思维模式和集体文化的共享象征。
潜意识是一个庞大且复杂的领域，它存储和处理个体从未意识到的经验、情感、冲动和欲望。
相比之下，意识是我们对外界和自己的感知和理解的有限部分。
潜意识是一个深不可测的领域，它经常通过梦境、幻觉和犯错误的行为方式进入我们的意识领域。
接下来，我们进入荣格的集体潜意识的领域。
集体潜意识是指群体或社会共享的潜意识内容和象征，它超越了个体的潜意识，并影响着群体的思维、行为和文化。
集体潜意识是从一个群体的积极和消极经验中形成的，它包含了不同社会群体的共同信仰、价值观和象征。
这些信仰、价值观和象征塑造了群体的文化，影响着他们的行为和社会结构。
荣格认为，集体潜意识是从祖先的经验中传承下来的，并贯穿于各个时代和文化中。
这意味着我们所经历的一切都不仅仅是我们个体的经验，还包括了祖先的经验。
集体潜意识可以解释为什么不同文化之间存在着相似的象征和故事，以及为什么我们会感觉到一种熟悉感，当我们接触到不同文化的时候。
集体潜意识也对个体的心理和行为产生重要影响。
荣格认为，个体通过与集体潜意识的联系来理解自己和他人。
当我们在社会中行动时，我们不仅受个体潜意识的影响，也受到集体潜意识的影响。
集体潜意识对个体的意识和行为产生着无形的压力和指导，塑造了个体的角色和社会角色。
在某种程度上，集体潜意识也对社会层面的文化和社会秩序起着至关重要的作用。
集体潜意识是文化的基础，它塑造了社会的价值观、道德准则和规范。
它通过社会化过程来传递给个体，规范着他们的行为和思维方式。
03第三章荣格的分析心理学人格理论
03第三章荣格的分析⼼理学⼈格理论第三章荣格的分析⼼理学⼈格理论（陈67，黄112，郑168）⼀、⼈格结构（⼀）、意识（⼆）、个⼈潜意识（三）、集体潜意识1、⼈格⾯具（或⼈物）（persona）2、阿尼玛（或阴性基质）（anima）3、阿尼姆斯（或阳性基质）（animus）4、阴影（或阴暗⾃我）（shadow）5、⾃⾝（self）⼆、⼈格动⼒（⼀）⼼理能（⼆）、⼼理能的分布和移动（三）⼼理能的运⾏与转换三、⼈格类型（⼼理类型）（⼀）、两种态度（⼆）、四种机能（三）、⼋种⼈格类型四、⼈格发展（⼀）、童年时期（从出⽣到青春期）（⼆）、青年时期（从青春期到35岁或40岁）（三）、中年时期（从35或40岁到退休）（四）、⽼年时期（从退休到死亡）五、荣格理论评价荣格（Carl Gustav Jung，1875～1961）是瑞⼠精神分析学家和分析⼼理学的创始⼈。
他出⽣于瑞⼠的开斯威尔的⼀个宗教家庭。
宗教信仰是荣格早年⽣活中的⼀个重要的主题。
他于1900年获巴赛尔⼤学医学博⼠学位，接着到苏黎⼠⼤学精神病诊所任职。
弗洛伊德的《梦的解释》⼀书出版后，他开始在实践中运⽤弗洛伊德的观点，并将应⽤效果写成《早发性痴呆⼼理学》（1907）⼀书。
1906年荣格与弗洛伊德有了通讯联系，次年他俩在维也纳⾸次会⾯，倾谈⾜⾜持续了13个⼩时之久，很快成为挚友。
1909年荣格陪同弗洛伊德访问美国克拉克⼤学，在此期间两⼈都发表了演讲。
1911年荣格在弗洛伊德的全⼒⽀持下出任国际精神分析协会第⼀任主席。
但是，荣格对精神分析、潜意识和⼒必多的理解与弗洛伊德是不同的。
在荣格出版了《潜意识⼼理学》（1912）之后，他与弗洛伊德之间的⽭盾不断加剧。
1914年荣格辞去国际精神分析协会主席并退出该协会，两⼈关系决裂。
此后，荣格不再⽀持精神分析论，转⽽⼤⼒倡导分析⼼理学。
他在去世那年出版的⼀本⾃传《回忆·梦·反思》中的第⼀句话，“我的⼀⽣就是潜意识⾃我实现的故事”（Jung，1961），道出了他的⼼理学特点。
荣格的分析心理学(1)
字词联想实验与情结实验 荣格发现，患者对有些联想词会做出不同寻常的 反应，包括泛时的延长、对反应词的再现错误、对反 应词的重复。他把这些联想词叫做“情结指示词”。 也就是说，通过对这些词的分析，就可以探测出患者 心理的症结所在。 荣格在联想实验的基础上提出了著名的情结理论。 荣格认为，情结主要来源于童年的心理创伤和道德于 人性的冲突。
• 1、经典学派理论上最重视自性原型，其他原型 次之，最不看重早期经验和人格发展。在临床 上最强调对自性象征的体验和分析，然后才是 对移情和反向移情的分析。 • 2、发展学派在理论上最注重人格的发展，其次 是自性原型和其他原型。在临床上强调对移情 和反向移情的分析的分析，然后才是分析自性 原型和其他原型经验。 • 3、原型学派在理论上强调意象被看作是原型的 重要性，其次是自性概念，最后是人格发展。 在临床上，最重要对意象的考察，其次是分析 自性象征经验，最后是分析移情和反向移情。
• 心理动力学
荣格认为，心灵的能量来自外界或身体，但是， 一旦外界能量转化为心灵的能量，就有心灵来决定其 使用。 荣格认为，心理能量有前行和退行两种流动方向。 他认为，前行和退行的适当调整对于人格的发展和心 理健康是至关重要的。 荣格主张，心理的动力不仅遵循因果原则，还符合 目的性原则。
• 心理发展阶段理论 第一阶段是童年期（从出生到青春期） 第一阶段是童年期（从出生到青春期） 第二阶段是亲年期（从青春期到中年） 第二阶段是亲年期（从青春期到中年） 第三阶段是中年期（女性从35 35岁 男性40 第三阶段是中年期（女性从35岁，男性40 岁开始到直到老年） 岁开始到直到老年） 第四阶段是老年期
• 人格结构理论
荣格把整个人格叫作“心灵” 荣格把整个人格叫作“心灵”。他认为心灵包括 一切意识和潜意识的思想、情感和行为。它由意识 意识、 一切意识和潜意识的思想、情感和行为。它由意识、 个体潜意识和集体潜意识三个部分组成 三个部分组成。 个体潜意识和集体潜意识三个部分组成。 意识是人的心灵中唯一能够被个体直接感知到的 部分。（个体化） 部分。（个体化） 。（个体化 个体潜意识是靠近意识的心灵，处于“ 个体潜意识是靠近意识的心灵，处于“潜意识的 表层，它包含了一切被遗忘了的记忆、 表层，它包含了一切被遗忘了的记忆、知觉以及被压 抑的经验。 个体潜意识发生于个体身上的个体经验。 抑的经验。”个体潜意识发生于个体身上的个体经验。 集体潜意识位于心灵的最深层。荣格认为， 集体潜意识位于心灵的最深层。荣格认为，集体 潜意识的主要内容是本能和原型。 潜意识的主要内容是本能和原型。
荣格的集体潜意识论
（二） 个体潜意识
个体潜意识是潜意识的表层，它包含了一切
被遗忘了的记忆、知觉以及被压抑的经验。 由于它是发生在个体身上的、和个体的经验 相联系的心理内容，因此被称为个体潜意识。 个体潜意识的一个重要特点是以“情结”的 形式表现出来。
（二） 个体潜意识——情结
荣格认为所谓情结就是一组一组的心理内容（包括 观念的和情感的）聚集在一起，缠绕在一起，形成 一簇难以解开的心理丛或心理结。 情结有很多，凡是一个人沉湎于某种东西而不能自 拔时，其背后就有情结存在。 情结使他的心灵被某种东西强烈地占据了，他的思 想与情感、他的言语与行为往往被情结所左右，使 他难以感知与思考其他的事情，而他本人却没有意 识到。 “不是人支配着情结，而是情结支配人”——荣格 情结可能同时具有积极和消极的作用。 荣格早期认为情结起源于个体的童年经验，后来他 发现情结最深层的根源是集体潜意识。
荣格承认人死后的生命依然存在，认为这是心灵个性化 过程的另一个时期，并在来世中获得自我实现。作为一个心 理学家，荣格虽然不是从迷信的角度盲目信仰灵魂转世，但 他的这种观点却不可避免的带上某种神秘色彩。
六、心理类型说
“在实用心理学领域中将近二十年研究工作的结晶。 它从精神病医生对神经症的治疗所获得的无数印象 和经验中，从与各种社会阶层的男人与女人的接触 中，从与朋友和敌人的私人关系中，最后，从对自 己心里特点的反省中，逐渐地成型并发展起 来。”——（《荣格文集》，卷六，１１页） “发现人的心理有着多么巨大的差异，这是我一生 中最了不起的经验之一”（《荣格文集》，卷十， 137页）
五、人格发展论――心理发展阶段理论
3 中年时期（从35-40到退休） 这是荣格最为关注的时期。荣格认为这是在人生 的外部目标获得之后所出现的一种心灵的真空。他 称之为中年期的心理危机。用荣格的话来说，“对 于那些已到中年，不在需要培养自觉意志的人来说， 为了懂得个体生命和个人生活的意义，就需要体验 自己的内心存在”。 4 老年时期（从退休到死亡）
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荣格的集体潜意识在荣格看来人格由意识、个体潜意识和集体潜意识组成。
意识是人格结构的最顶层，是心灵中能够被人觉知的部分；个体潜意识是人格的第二层，它是潜意识的表层部分，包括一切被遗忘的记忆，知觉和被压抑的经验，以及属于个体性质的梦、幻等，这和弗洛依德的前意识很相似，是可以进入意识的；集体潜意识是人格结构中最底层的部分它是人类在漫长的历史演变过程中积累下来的沉淀物，包括人类的活动方式和人脑结构中的遗传痕迹。
如人对黑暗的恐惧。
个体潜意识的内容是曾经有被意识过但被压抑后从意识中消失，而集体潜意识的内容从来没在意识中出现过，是完全通过遗传而得来的。
集体潜意识主要组成部分是原型，即一种本原的模型。
荣格认为原型是遗传的先天倾向，不需要任何帮助，就可使一个人的行动在一定的情况下与人类祖先的行动相似。
原型有多种，但是最重要，最突出的有四种：人格面具（Persona）、阿妮玛（Anima）和阿妮姆斯（Animus）、暗影（Shadow）.?Persona:人格面具（persona），这个词来源于希腊文，本义是指使演员能在一出剧中扮演某个特殊角色而戴的面具，也被荣格称为从众求同原型（conformity archetype）。
人格面具的形成是普遍必要的，对现代人的生活来说更是重要的，其产生与教育背景有着非常密切的关系。
它保证了我们能够与人，甚至是与那些我们并不喜欢的人和睦相处。
为各种社会交际提供了多重可能性，人格面具是社会生活和公共生活的基础，人格面具的产生不仅仅是为了认识社会，更是为了寻求社会认同。
也就是说，人格面具是以公众道德为标准的，以集体生活价值为基础的表面人格，具有符号性和趋同性。
在荣格眼中，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。
如果一个人过分地热衷和沉湎于自己扮演的角色，如果他把自己仅仅认同于自己扮演的角色，人格的其它方面就会受到排斥。
像这样受人格面具支配的人就会逐渐与自己的天性相疏远而生活在一种紧张的状态中。
因为在他过分发达的人格面具和极不发达的人格其它部分之间，存在着尖锐的对立和冲突。
?Anima:阿妮玛（Anima），拉丁文原来的意思是“魂”，男人的灵魂。
阿尼玛是男性身上的女性特征，是男性无意识中的女性补偿因素，也是男性心目中一个集体的女性形象。
荣格说：“在男人的无意识中，通过遗传方式留存了女人的一个集体形象，借助于此他得以体会到女性的本性。
”他又说：“…阿尼玛‟是一种原始模型形式，它的涵义是指这一事实：一个男人身上会具有少量的女性特征或女性基因。
它在男人身上既不呈现也不会消失，但始终存在于男人身上，并起着女性化的作用。
” 荣格后来给阿尼玛所下的定义便是“在男性无意识中起着一种基本的或原始意象作用的女性特征的表现。
”当一个男人积极地对待阿尼玛所传递的情感、心绪、憧憬和幻想时，他会将它们转化为某种固定的形式：文学、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等等。
如果一个人长期孜孜不倦于这种转化，他的个体化过程就会不仅是一种幻觉，而且会逐渐成为一种实在，固定于这个人身上。
这样，便会在文学、绘画音、乐等方面表现出特殊的才华。
?Animus:阿妮姆斯（Animus），拉丁文原意也是“魂”，是指女性身上的男性特征。
荣格认为，正如男性身上存在着无法消除的女性意象阿尼玛一样，在女性的身上也不可避免地保存着某种男性意象。
这种雌雄同体的现象在任何人身上都存在着，只不过由于人格面具的作用，每个人身上的异性倾向潜藏在集体无意识之中而已。
阿尼姆斯也是从遗传中获得了男性的集体形象；女性在与男人的不断接触中获得了自身对男性的体验。
母亲是男性的阿尼玛化身；与此相应，父亲是女性的阿尼姆斯化身。
它倾向于呈现一种隐秘的“神圣”信念。
当某个女人以百折不挠的信念有所坚持时，当她运用某种强硬的方式和手段时，她内心中潜在的阿尼姆斯便显现出来。
显然，阿尼姆斯有着它积极的一面，它给予妇女勇气以及某些时候必不可少的好斗性，并在女性无意识自我和创造性活动中建起一座桥梁。
阿尼姆斯如果不失去控制，对于女性是颇有好处的，能促进妇女对知识及真理的追求，并将她领向自觉自愿的活动。
它给予女人精神信仰，给她一种隐而不见的内心支撑力，以补偿她外在的柔弱。
?Shadow:暗影（Shadow），原型是指人格的最内层、具有动物性的低级的种族的遗传，包括一切不道德的欲望、情结和行为，类似于弗洛伊德所说的“本我”，它是本性中的原始部分。
在个体众多原型中，阴影原型是最强大、最危险的，也容纳着人的最基本的动物性，是人格中卑劣的部分。
荣格说，绝大多数的人对自己或对他人都没有他们所表现的那么善良正直。
我们所有的人都比我们自己认为的要更霸道、更放肆、更贪婪、更喜欢妒忌，并认为人身上的一切邪恶的根源存在于阴影之中，所以人若要避免邪恶，就必须压抑和排斥阴影中的兽性一面。
然而，阴影却惊人地坚忍不拔，不会被彻底征服的。
人格中被抑制和压抑的阴影总是暂时退隐到无意识之中，并且伺机进行反扑。
阴影一旦进行反扑或突破，就会导致人格的分裂、甚至激发战争的欲望。
而自我一旦接受了阴影并把它整合到整个精神中去，就会显得富有活力并且极具创造性，甚至显得疯狂.对荣格的认识，我接触过冯川编著的《荣格文集》，眼前的《荣格与分析心理学》则是第二册。
《荣格文集》里除了冯川一篇关于论述荣格思想的文章外，就是荣格自撰的文章。
当我每一次接触荣格的文章时，觉得非常玄奥，很难想像出一个人的思想竟然可以这样复杂和深刻，但这亦引起了我的兴趣，只是我始终无法将其读懂，而我看书的习惯是看过之后就将文中的字句忘记了，所以除了摘录一些短句用来思考外，只有一些朦胧的印象。
《荣格与分析心理学》是我在十多天前在通济路的粤海书城买下的，当时浏览一次后，读《荣格文集》所留下的印象就变得清晰，并思考了十多天，直到昨天才将其拿起来读一遍。
这本书的作者是申荷永，据书中介绍，他是中国第一位被接受为国际分析心理学会的个人会员。
我对中国现时在心理学方面的发展只在电视新闻中了解到一二，但到二十一世纪中国才产生一位被国际认可的分析心理学家，不禁有点惊诧，但这既不是坏事，也不是好事，要发生的始终会发生。
此书介绍的是分析心理学一些基础知识，层次分明，不像《荣格文集》那样玄奥。
书中关于荣格成长历程的篇章中，对荣格与中国文化情缘着墨颇多，故我在弗洛伊德与荣格之间，偏好荣格的文章，前年所买的《梦的解析》与《精神分析学导论》还像新书一样。
因环境所限，我不可能读到太多的著作，也认为没有这样的必要，相对来说，现时我所接触到的书籍在数量上恐怕不下于孔子。
我始终觉得，找到一句引起自己怀疑的句子，有时比读一本书要好。
我一直以为自己所提出的普遍无意识是一种承前启后的创造，但在书中我看到了两个类似的概念，一是弗洛姆的社会潜意识，二是汉德森的文化无意识。
虽然书中没有介绍弗洛姆与汉德森是如何创造这两个概念出来，也没有对这两个概念进行论述，但不难看出，其意义跟普遍无意识相去不远，这令我有点颓丧，可在写这篇小文时，发觉到自己还是有点可取之外，毕竟我没接受过精神分析学与分析心理学的教育和其它高等教育。
我对这两个概念的兴趣也不大，我只是走自己的路。
书中关于分析心理学的主要三大方法的论述中，我觉得其中的词语联想与积极想像是一种较好的反思方法。
词语联想是让被试者按照一种简单的规则，对一些特定的刺激性词语做出自己的联想与反应，心理医生可通过这种方法来发现病人的病灶。
于我而言，用这个方法来对自己进行心理分析和观察周围的人更有意思。
相对来说，精神病患者只是正常人的九牛一毛，而精神病患者是源于正常人，相信没有人希望自己由正常人变为精神病患者吧。
积极想像被荣格心理分析家称为“睁着眼睛做梦”，然而又不同于白日梦。
白日梦是个人主观的发挥，它是个人欲望无法满足的自我调节，个人如没有意识到这层意义，这种调节只是治标不治本；而积极想像是放弃“有我执”的方法。
进入积极想像的状态可用气功的入静来表达，当一个人进入气功入静状态时，会感到前所未有的放松，犹如《道德经》所说的“恍兮惚兮”；而中国书画论中的物我相忘也是如此，一个人静静地看着墙上的斑驳的痕迹，先主观地认为那是山水、竹影一类的东西，然后渐渐进入山水、竹影的世界，这不就是庄周的“蝶梦”吗。
通过这种方法，自己如进入太虚幻景，心灵中的障碍所化成的形象就会跟先天潜能发生冲突，日久，障碍会慢慢地被先天潜能的积极力量所消解，并在现实生活中显现出来，个人如与自己的心灵进行沟通，这不失为一种值得借鉴的方法，但必须在一种具有积极解决问题的心态下才可以做到。
在三大方法中，还有一种是梦的分析，要灵活运用这种方法要对神话、宗教、童话、寓言的象征意义和作用进行研究。
我认为，这还要对经典著作和地方习俗进行研究，因为梦对现代人来说，太过虚幻，他们更相信具有理性的分析，并藉理性来进行自我安慰，如有次，我在新富源中西餐厅跟朋友小聚时，有位服务员来问我关于爱情方面的事，我对她说：“你是不是在爱情方面失意过，现在对新男友又心大心小？”她觉得奇怪，问我该如何处理。
我就根据《易经》中的“二人同心，其利断金”的原则来论述爱情婚姻要双方积极才能解决问题，并举了几个具体事例。
她听后感到很满意，也就是说，他相信了我的话，并知道自己该怎样做。
从中可以看出，这服务员站在人生岔路上，希望跟新男友发展下去，但曾经受伤令她心有余悸，我的话则打破了这一障碍，令她内心作出了较为明确的选择，至于具体行动与结果，我无法预知，而她也不知道我是如何从她的提问中看出她内心的秘密，因为对她来说，知道自己该怎样做就已经足够。
而从人们骂人的粗口和对精神病的避讳中可以看出，在正常人眼中，除了那些肯定自己精神贫乏的人外，谁也不愿意接触自己非理性的一面，当然，这对精神病患者来说又是一回事，但我不是心理医生，没有做梦也有很长时间了，没有必要在这方面下太多功夫。
《荣格与分析心理学》这本书有二十多万字，以上内容除外，还有关于分析心理学基本理论、实践、发展等内容，只是我暂时没有兴致再看下去，略为浏览就了事。
我觉得，分析心理学是一种关于人与人之间直接对话的学说，而人与人之间的沟通最为重要，一个人如在生活中做好这一点，分析心理学对他来说就一文不值。