古代题壁诗漫谈

寒山的诗，篇篇都是题 壁诗、题竹诗，他在诗中 自道：“一住wenku.baidu.com山万事 休，更无杂念挂心头。闲 于石壁题诗句，任运还 同不系舟。”
题诗者甚至不惟男 性，妇女也积极参与其
中。
唐代著名的红叶题 诗传说其实是大众题诗 风气与宫女爱情缺失体 验相结合的一个隐喻， 一个人性关怀。女主角 不限于一人，有天宝宫 人的《题洛苑梧叶上》、 德宗宫人《题花叶诗》、 宣宗宫人《题红叶》。
在《全唐诗））和《全 宋诗》中，良家妇女也参 与了题诗，因此从题诗 主体这个方面可以断言： 唐宋题诗是大众文化现 象。
翻检一番资料，我 们可以发现题诗媒Ｊ ｒ＂繁 多，不仅限于石壁，包括 驿壁、寺壁、屋壁、厅壁、 宫壁、斋壁、庙壁、庵壁、 观壁、亭壁、铺壁、园壁、 关楼壁、酒楼壁、洞壁、 馆壁、塔壁、祠壁、桥柱、 亭柱、驿梁、桐叶、荷叶、 芭蕉、枫叶、松树、竹子、 诗板，偶尔还有扇子、枕 头、裙带、手帕、琵琶、 书匣、座右、窗户、屏风、 柜子、船，甚至还有棺
年版） 宋代许多寺壁题诗
与苏轼有关，堪称诗史 美谈。他的《题西林壁》 就是题写在庐山西林寺 壁上的名诗。
屋壁题诗是最方便 的题诗方式。广义的屋 壁包括寺院和道观等建 筑物的墙壁，狭义的屋 壁是指私人住宅的墙壁， 因此，题斋、题宅、题舍、 题书房、题山居、题溪 居、题幽居、题岩居、题 湖居、题卜居、题庄，除 少数是题在窗户上外， 一般是屋壁题诗。
戏谑行乐类。如韩 翊《送夏侯审》：“下楼闲 待月，行乐笑题诗。”游 戏行乐类题诗的常见标 志是“戏题”。戏题并非 全都是题壁，但题壁的 戏题一般是游戏行乐。 岑参《戏题关门》：“来亦 一布衣，去亦一布衣。羞
见关城吏，还从旧路 归。”后世十分著名的边 塞诗人竟然因为没有金 榜题名而羞于见人！
感物即兴类。《宋诗 纪事》载，谢无逸尝从潘 邻老求近作，邻老答日： “秋来景物，件件是佳 句，恨为俗气所蔽，昨日 清卧，闻搅林风雨声，欣 然起，题其壁云云。忽催
绍兴王羲之题扇桥
下马，过渡莫争船。雨宿 宜防夜，鸡鸣更相天。若 能依此语，行路免迪遭。” 被人喻为“征途药石”。
明心见性类。唐宋 诗僧超尘拔俗，澹泊高 洁，僧人题壁多出于向 世人明心见性，彰显自 己禅意情怀。宋诗僧显 万《庵中自题》：“万松岭 上一间屋，老僧半间云 半间。三更云去作行雨， 回头方羡老僧闲。”
唐宋题壁诗传播意 图大致有以下主要类型：
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嗟贫叹厄类。唐代 开元年间，东宫官僚清 淡，薛令之题诗自悼，有 “无以谋朝夕，何由保岁 寒”句，唐明皇在东宫看 到了题诗，索笔续题道： “啄木嘴距长，凤皇羽毛 短。苦（一作‘若’）嫌 松桂寒，任逐桑榆暖。” 薛令之遂谢病去职。
《历代诗话》载，周 匡物进士及第前，因为 家贫，徒步应举，到了钱 塘没有船费，耽误行程， 就题诗公馆：“万里茫茫 天堑遥，秦皇底事不安 桥。钱塘江口无钱过，又 阻西陵两信潮。”郡牧见 了题诗就问罪津吏，据 说从此之后天下津渡， 舟子不敢取应举者船钱。
材。最典型的题诗媒介 是石壁、驿壁、寺壁和屋 壁。
石壁，有时也称“苍 壁”、“青壁”、“苍崖”。题 诗的石壁在宋代还被雅 称为“诗石”，杨亿《皇 甫太傅知苏州》：“郡斋 诗石铺轻藓，公宴歌喉 落暗尘。”
山水佳处，题名留 诗，是唐宋文人高标风 流的雅事。朱庆馀《送元 处士游天台》记录了唐 人的这份风流：“若过石 桥看瀑布，不妨高处便 题名。”
既然不必署名，批 评的矛头直露也无妨了， 无名氏的《题壁》痛切陈
辞：“白塔桥边卖地经， 长亭短驿甚分明。如何 只说临安路，不较中原
有几程？”另一无名氏 《题太和楼壁》批评锋芒 直指杭州的纸醉金迷： “干夫承糟万夫饔，有酒 如海糟如山”，“皇都春 色满钱塘，苏小当垆酒 信香”。
最具有魅力的题诗 是传情达意类和伤逝悼 亡类。
人类已经走出了 “家书抵万金”的传播艰 难岁月，进入了通信卫 星同步传输的电子传播 时代，让我们在享受手 机短信与电子邮箱的便 利与快捷时回眸一下古 人的怅惘……
我找到一句最能表 达行踪不定的两个朋友 之间的传播需要的诗句， 那就是张籍《送远曲》： “愿君到处自题名，他日 知君从此去。”这句诗道 尽了题名与题诗传情达 意相告行踪的妙用。
杜甫《题郑县亭子》 有：“更欲题诗满青竹， 晚来幽独恐伤神。”
自居易《自问行何 迟》有：“逢山辄倚棹，遇 寺多题诗。”
杜牧《题桐叶》有： “去年桐落故溪上，把笔 偶题归燕诗。”
苏轼（（次韵王巩南 迁初归》之二有：“平生 痛饮处，遗墨鸦栖壁。”
文人之外还有皇室 人物、僧人。唐代皇帝多 爱诗；唐宋时僧人题诗 规模空前，亦僧亦诗人 的身份使他们雅好题诗， 山居幽栖的环境给他们 题诗便利，挥毫向壁的 风气更濡染着题诗。唐 五代题诗僧人主要有寒 山、皎然、齐己、贯休。
讽时刺世类。北宋 后期至南宋，由于朝政 日昏，诗案惊心，题诗主 体多不署名，故驿壁、斋 壁、馆壁、石壁、寺壁、 村舍多无名氏题诗。题 诗内容多为时事评论。
林升那首著名的 《题临安邸》就是讽时刺 世类题诗的代表作：“山 外青山楼外楼，西湖歌 舞几时休？暖风熏得游 人醉，直把杭州作汴 外｜ｏ，，绵里藏针术用得极 妙，署名林升，可是“林 升”这名字在历史上再 无别的记载和诗歌作品。
叶，石上题诗扫绿 苔……”
扬名延誉类。“一句 能令万古传”，唐朝读书 人往往因一篇之善，一 句之工，名公先达为之 游谈延誉，至声闻四驰， 因而题诗扬名的现象屡 有记载。（（旧唐书·王绩 传》：“或经过酒肆，动经 数日，往往题壁作诗，多 为好事者讽咏”，因《题 酒店壁》有“眼看人尽 醉，何忍独为醒”而声名 大播。
自题屋壁或者是自
赏诗意栖居，或者自表 人生态度。自居易《香炉 峰下新卜山居，草堂初 成，偶题东壁》，对“五 架三间新草堂，石阶桂 柱竹编墙”的庐山草堂 表示了极度欣悦之情， 题诗则一题再题，“偶题 之后更重题”。
唐宋还有“诗壁”一 词，指的就是屋中经常 题诗的墙壁。颜萱《过张 祜处士丹阳故居》谓： “书斋已换当时主，诗壁 空题故友名。”林逋《留 题李休山居》：“鸟恋药 棚－Ｅ：Ｌ虫立，树欺诗壁半 旁生。”
唐宋文人倡肆狂浪 正如酒肆狂饮，常有题
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诗。唐之崔涯，宋之魏 野，最为著名。《云溪友 议》记载了崔涯题诗倡 肆的轶事：“唐崔涯，吴 楚狂士也，与张祜齐名。 每题诗于倡肆，无不诵 之于衢路。”魏野《题壁 绝旬》：“谁人把我狂诗 句，写向添苏绣户中。闲 暇若将红袖拂，还应胜 得碧纱笼。”文士题壁相 赠则有倡女的题壁相和。 如唐代赵光远有《题妓 莱儿壁》，妓女杨莱儿便 有《和赵光远题壁》。
访人不遇后不但自 己题诗留言，而且玩味 别人题诗，这似乎是唐 宋文人的共同行为模式， 而且是诗意盎然的行为 模式。访友人不遇，就慢 慢搜寻留题吧，直到日 影为台阶上的青苔涂满 温馨而寂寞的亮色。
寄题是留题的对应 方式——留题是亲手书 写于题诗物品上，寄题 是指首先题写在纸张或 其他物品上，传递给远 方亲友，亲友再代为题 写于楼房、亭子或石壁 等物品上。留题与寄题 同样表达留念与纪念之 意。如杜甫《寄题江外草 堂》原注：“梓州作，寄 成都故居”，思念故居。 白居易（（送王十八归山， 寄题仙游寺》：“曾于太 白峰前往，数到仙游寺 里来……林间暖酒烧红
驿壁是最．ｇ－见的题 诗媒介之一。唐宋的驿 站功能繁多，兼有驿邮 功能和馆舍功能，是文
人、武将赴试与下第、宦 游与谪迁的必经之地， 因此，从命运上讲，驿站 关联着诗人的政治前途 与生活方式；从交际上 讲，驿站关联着诗人的 人际友谊与社会声誉； 从情境上讲，晨发暮宿 的奔波与孤馆寒窗的憩 息都是诗人情感的强力 触媒，使得诗人有更多 的时间和适合的ＪＣ，态题 壁。
秦岭深山有一条傥 骆古道，为古蜀道之一， 北从陕西周至骆峪进秦 岭，南由洋县傥水河谷 出，至汉中，长２４０公里， 是褒斜道、文川道、子午 道、金牛道、故道、连云 栈道七大蜀道中最险峻 的一条道路，而周至就 是白居易任县尉写《长 恨歌》的地方。
唐时傥骆古道第一 站，古称骆口驿，现在是 骆峪乡政府的所在地。 在唐朝，是关中入蜀的 首选，官员赴任、述职，
宣教劝诫类。苏轼 元丰二年谪居黄州，路 上有一座万松亭，一位 县令曾经在古道上种植 上万棵松树，用以荫庇 行人，不到十年，许多松 树被盗伐了，苏轼过而 赋诗《题万松亭》：“天公 不赦斧斤厄，野火解怜 冰雪姿。”
宋代一位无名氏的 《题驿壁》简直就是“安 全行旅指南”：“记得离家 日，尊亲嘱咐言。逢桥须
寺壁题诗始盛于唐 代，继盛于宋代。唐宋诗 人已经形成了以儒治 国、以道养生、以佛修心 的文化心态，游览寺院 是游山玩水与拜佛参禅 兼得的修心养生之举， 加之寺院是善男信女齐 集之所，利于传播作品， 便造成了题寺诗人繁 多，题寺佳作迭出的盛 况。
寺壁题诗的大家， 在唐为张祜、白居易，在 宋为苏轼。“张祜喜游山 而多苦吟，凡所历僧寺， 往往题咏……李涉在岳 阳，尝赠其诗日‘岳阳西 南湖上寺，水阁松房遍 文字。新钉张生诗一首， 自余吟着皆无味。’始信 僧房佛寺题其诗（以）标 榜者多矣。”（《诗话总 龟》卷二十一“留题门” 引《韵语阳秋》卷四语， 人民文学出版社，１９９８
我又找到了最能体 现友情之思的题诗传情 的典型——元稹与自居 易，因为他们真正实践 了张籍《送远曲》的愿 望。
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元白同年登科、同 为署官，也曾“密携上长 乐，偷宿静坊姬”，“狂歌 繁节乱，醉舞半衫垂” （元稹诗句）。但是，自居 易觉得这都不是友谊的 主要理由，“不为同登 科，不为同署官。所合在 方寸，心源无异端！”他 们交道臻至，堪称罕见， 在离别之时通过邮诗和 题诗两种诗意的方式传 达思念。邮诗是以竹筒 贮诗，往返互通，白居易 有《酬封诗筒寄微之》 诗，日：“为向两川邮吏 道，莫辞来去递诗筒。” 题诗，则是于两人必经 之地留诗为念。
宋之问是唐代诗人
中第一个大量留题驿壁 的诗人。他曾被贬谪越 州，流放钦帅Ｉ。漂泊途 中，明确题驿的诗题写 在端州驿、临江驿、大庾 岭北驿等。韩愈、刘禹 锡、元稹、自居易、李商
绍兴兰亭驿站
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隐、陆游都有大量驿站 题壁诗。
通往岭南的端帅Ｉ驿、 临江驿、大庾驿，通往四 川的褒城驿、嘉陵驿、筹 笔驿，长安附近的潼关 驿、马嵬驿，杭州附近的 樟亭驿则是诗人留题较 多的驿站。
唐宋题诗既然成为 一种大众文化现象，那 么题诗的背后就必然有 无数双眼睛在注目，无 数只耳朵在倾听，无数 的舌头因之而跳舞，无 数的神经因之而兴奋； 既然是大众传播、大众 文化，题诗者必然有着 与整个社会的中枢神 经、全体社会成员的心 情心态相关的各种诉 求、各种欲念——这里 就涉及到了题诗的传播 意图。
租人至，遂败意，止此一 句奉寄。”孤句“满城风 雨近重阳”原本题壁诗 第一句，灵感失去，诗便 未成，但这是感物即兴 题壁的典型。
“偶题”经常是这类 题壁意图的标志。白居 易《偶题阁下厅》名句 “貌将松共瘦，心与竹俱 空”就是即兴所得。
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留言留念类。这是 “留题”所标志的题壁意 图，在题壁诗中属于最 多的一类，所以“留题” 也被《诗话总龟》当作题 壁的代表性指称。韦庄 《访含弘山僧不遇留题精 舍》：“吾师正遇归山日， 闲客空题到寺年。”访师 不遇，惆怅留题。
口 瞿 明
刚
古代题壁诗漫谈
绍兴沈园唐琬题词
题壁诗是题诗的一 种。题诗是印刷媒介流 行之前原始媒介与语言 媒介的结晶，无论从毛 笔书法的形式美还是诗 词的诗意内蕴美上讲， 题壁都是一种审美性、 娱乐性传播。
许多文人是把题诗 当作一种行为艺术进行 自我欣赏的，这从诗人 得意的自述中可以看出 来。
李白《秋浦歌））其九 有：“江祖一片石，青天 扫画屏。题诗留万古，绿 字锦苔生”。
屋壁题诗有他题和 自题两种。
他人题屋有访人不 遇的留言性留题，也有 宾主欢聚时的赞美性留 题。访人不遇而题诗屋 壁，主人把题诗尊称为 “题凤”，喻示高人雅ｚｔ＝ 的莅临。钱起诗：“忽看 童子扫花处，始愧夕郎 题凤来。”宾主欢聚时的 赞美性留题主题一般是 对山居幽栖的诗意栖居 的描述、赞美与歆羡。王 迥《同孟浩然宴赋》：“共 赋新诗发宫徵，书于屋 壁彰厥美。”