解释“游戏”本质

解释“游戏”的本质

[摘要] 伽达默尔在《真理与方法》中重新阐释了“游戏”概念,他是从艺术作品本体论的意义上来论述“游戏”的概念:游戏既不依赖于客观对象,也不依赖于主观意识。他是一种重复往返的运动。游戏的真正主体不是游戏者,而是游戏本身。游戏的存在方式就是自我表现。游戏者要在游戏中达到自我表现,需要观赏者参与。[关键字]游戏本质参与

一、游戏的词义

西方语言背景下对“游戏”的理解和汉语的“游戏”有相当的不同,不同的哲学家在其理论中使用游戏一词时,“游戏”所指称的内容有时会不同于我们出于中文习惯所理解的内容,《现代汉语大词典》对“游戏”词条有以下几种解释:

1、游乐嬉戏、玩耍。

2、犹戏谑,也指不郑重、不严肃的活动。

3、文娱活动的一种。分智力游戏(如拼图七巧板、猜灯谜、玩魔方)、活动性游戏(如捉迷藏、抛手绢、跳橡皮筋)等几种。

一目了然,游戏就是我们生活中所说的“玩儿”和“玩儿的活动”在德文中游戏作为名词是spiel。根据《新德汉词典》speil有以下几种意思:

作为中性名词(1)玩耍、娱乐、消遣、游戏(2)赌博(3)娱乐性比赛(4)(体育)比赛、竞赛(5)(弹子戏、牌戏、网球赛等的)一局(6)剧、戏剧(7)(无规则、无目的)跳动、闪动、飘动、波动(8)轻举妄动、

嬉戏、儿戏(9)一副、一套(10)[机械工程]间隙、余隙、空隙、游隙(11)[狩猎](雄山鸡、雄松鸡、野鸡的)尾巴。

作为复数名词,(1)(戏剧演员的)做功、表演、演技、表情(2)演奏。汉语中“游戏”一词同时既可作为名词又可作名词,而在德语中,游戏作为动词是spielen,它和名词spiel是同一个词根。动词spielen有以下几个意思:

作为及物动词(1)、玩、做(游戏)(2)、赌、打(牌)出(牌)下棋(3)玩(游戏)等(4)演奏、奏乐、弹奏(5)表演、演出(6)(故事)发生(7)飘动、飞舞、闪动、浮现(8)闪耀、闪光、闪烁(9)玩弄、戏弄、开玩笑,不严肃地对待,轻率地对待。

很明显,德语中的游戏一词比汉语中的意义丰富很多。除了我们通常理解上的玩耍、戏谑等含义外,有些许多意思是汉语里面没有的比如:

第一,德语中的游戏包含了体育竞赛的意思见spiel中性名词含义(4),spielen不及物动词含义(3),而根据汉语习惯,人们一般不会

将体育比赛称为游戏。第二,德语中的游戏和表演密切相关,演奏乐器,戏剧表演都可以称为“游戏”。第三,在德语中物体的某些运动也被称为游戏,某些运动因为其规则无目的的特点直接被称为“游戏”。

英文中可以将游戏翻译成play和game,这两个词的含义内容叠伽起来和德文游戏含义类似

根据《英语同义词辨析词典》:“英语game,play, sport, fun和

jest是一组同义词,都含有提供娱乐、消遣或旨在逗乐的东西(如一项运动、一句话、一种表现形式)之意。其中play,其任何含义后强调与earnest(认真)相反的意义,可以替代fun,sport,jest,以表示缺乏认真和严肃是完全无害的,而game通常含恶作剧或恶意之意,并表示某种戏弄,game作复数时(games)则指体育竞赛,与

sport,athletics是一组同义词。都表示使精神愉快的意思。”

伽达默尔指出“游戏具有一种独特的本质,它独立于那些从事游戏活动的人的意识。凡是在主体性的自为存在没有限制主体视域的地方,就存在游戏,而且存在真正的游戏。”[1]“游戏可以划界,语言游戏中对于严格限定的概念,我也可以这样来使用这个词,使这个概念的外延并不被一个边界所封闭。而这正是我们使用‘游戏’一词的方式,并不是在任何地方都要由规则来作出约束的,正如在网球赛中也没有什么规定球可以抛多高。”[2]

二、游戏的真正主体不是游戏者,而是游戏本身

伽达默尔而探讨艺术真理的入门概念是游戏(spiel),按照通常的理解,游戏的主体是游戏者即人,伽达默尔则另辟西径,指出:“游戏的真正主体显然不是那个除其他活动外也进行游戏的东西的主体性,而是游戏本身。”[1]“游戏相对于游戏者之意识的优先性。”[1]游戏者只有摆脱了自己的目的意识和紧张情绪才能真正说在进行游戏。伽达默尔将游戏置之于本体位置之上,这完全颠覆了我们通常情况下按照游戏规则来理解理论上的游戏概念,而是从游戏本体之上来定义游戏。

1、游戏规则的制定

既然游戏的主体是游戏本身“游戏的存在方式就是自我表现”[1]那么游戏的规则是由谁来指定?是由游戏者的主观意图来制定的吗?还是游戏本身就有自身的规则?伽达默尔从游戏的本体论出发,提

出“游戏本身是通过它们的精神而彼此有别的,这并不依赖于任何其他东西,而只依据于游戏对于构成其实质的游戏反复运动预先有不同的规定和安排。预先规定游戏空间界限的规则和秩序,构成某种游戏的本质。”[1]由此可以看出游戏本身已经包含了不同的规定和安排,在多次游戏实践中得以呈现游戏,它“总是指一种不断往返重复的运动,这种运动决不能系在一个使它中止的意图上”[1]这指明,游戏并不只是一次性的运动,而是在多次的运动中呈现自身,多次的博弈中才会显现此种游戏的规则。之所以是此种游戏规则而不是另一种游戏规则是通过游戏本身的运动过程得以显现,游戏者有选择此种游戏而不选择另一种游戏的权利,但是游戏者无法改变游戏本身显现的规则。“游戏的真正的目的根本不是解决这一任务,而是对游戏活动本身的安排和制定。”[1]

2、“游戏”本身与各类具体游戏

这又是种与差之间的关系,这令人不得不联想到亚里士多德对此的分析和解释,亚里士多德在《物理学》中探讨了being与being之间的关系:

“accordingly ‘identical-with-being’(the sole meaning we have given to the word ‘is’)cannot be an attribute of some

subject other than itself. for in that case its subject cannot be a thing which is, unless ‘being’ denotes a plurality of things in the sense that each is some thing that is ,but it has been assumed that ‘being’ denotes only one thing . ”

[3]

此处的being表示不能被属性述谓,只能通过自身的力量来显示,

显示自身。being则表示‘是其所是’的是,它是具有实体性质,可以由属性来述谓。

游戏做为本题意义上的概念来分析,即“存在”意义上这一层概念来讲,游戏只能通过自身来显现,本身不能被其他具体游戏来述谓,而他是“依靠自己的力量,能自然而然地成长、涌现、出现”[4]具体游戏可被看成“是者”、“是其所是”但各类游戏的总和也并不能被称为游戏本身。“游戏具有一种自身特有的精神…在不同游戏的游戏活动中或者在对某种游戏的兴趣中所存在的这种情绪状态的

差异性,乃是游戏本身差异性的结果。”[1]

三、如何进行游戏

既然游戏的主体是游戏本身,那么游戏者又是如何卷入其中,从而

呈现游戏本身?这就是游戏本身的魅力所决定。

游戏之所以吸引和束缚游戏者,按照伽达默尔的分析,正在于游戏

使游戏者在游戏过程中得到自我表现(sich—ausspielen)或自我

表演(sichdarstellung)。游戏通常愉悦心情、减轻压力。正如伽达默尔所说“游戏显然表现了一种秩序,正是在这种秩序里,游戏活