宜昌民俗文化

宜昌民俗文化。人生礼俗

(2010-02-05 21:42:23)

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杂谈

心有宁兮

民俗，从广义上说，是指民众的风俗习惯。“风者，气也；俗者，习也”，“人居此地，习以成性，谓之俗焉。风有厚薄，俗有淳浇。明王之化，当移风使之雅，易俗使之正。是以上之化下，亦为之风焉；民习而行，亦为之俗焉” （刘昼《刘子新论·风俗章》）。总而言之，民俗是指由人类创造、使用、传承的全民文化，它是国情的重要构成部分。

宜昌素有“三峡门户，川鄂咽喉”之称。水道东连荆汉，西通巴蜀；陆路南接三湘，北往襄阳。本是著名的商埠，所辖的5县（秭归县、远安县、兴山县、长阳土家族自治县、五峰土家族自治县）、3市（宜都市、枝江市、当阳市）、5区（夷陵区、西陵区、伍家岗区、点军区、猇亭区），又分布于鄂渝交界的长江两岸，总面积2.1万平方公里，总人口415万余人，为汉族和土家族、回族、苗族、满族等少数民族聚居地。因此宜昌民俗不仅具有浓厚的楚、巴遗风和汉、土色彩，还具有强烈的多元性和流变性。尤其是解放以后，社会生活、经济状况、政治运动、自然环境等条件发生了极大变化，加以党和政府提倡移风易俗，民众的生活方式和生活习惯也有了许多变革和变化。

一、人生礼俗

人从呱呱坠地到颐养天年，要经历几个成长和生活的关键阶段。在这几个阶段，都要举行一定的仪式，以便昭示亲属和社会。这些仪式，都有一套特定的礼仪，习惯通称人生礼俗。它是民间礼仪习俗的一部分。

人的一生至少有四大礼仪：婚嫁礼、诞生礼、生日礼、丧葬礼。简称婚、生、寿、丧。这四大礼仪被看做是人生的四件大喜事，举行每项礼仪都隆重；其中又以婚嫁礼和丧葬礼尤为复杂和讲究。

婚嫁礼婚嫁礼是最热闹、喜庆、隆重和多变的。因为婚姻可以传宗接代，延续香火，使家族繁衍。宜昌同各地一样，在解放以前，婚姻的大权完全掌握在男女双方的父母手中，即所谓的“父母之命，媒妁之言” 。上至王公显族、达官贵人，下至平民百姓，均依例举行，决不马虎。一般均要经过纳采（送礼求婚）、问名（询问姓名、生日、合八字）、纳吉（送订婚彩礼）、纳征（送聘礼）、请期（认定结婚日期）、迎亲（举行婚礼）等“六礼”；这是我国自周代以来就确立的婚姻礼仪程序，只是各地及具体族户人家在具体操办中其形式各有增减而已。就目前掌握的资料看，宜昌婚嫁礼仪所保存的古俗较为完备、复杂。

宜昌将“迎亲”叫“娶新姑娘”。宜昌自古以来其礼仪就有：迎亲、接亲、伴郎（陪十兄弟）、伴娘（陪十姊妹）、吹亲、哭嫁、送亲、回煞、摆

下马宴、迎轿、摆阵、合席、吃合酒、开席、升花、迎菜、敬福酒、给利是钱、谢席、接纳、拜天地、揭盖头、闹洞房、抢床、交鈅匙、圆房、亮红、传菜、喝茶、拜姑娘、见大小、回门、吃回门酒、谢媒、省亲、住满月等繁复程序。这其中固然不免有封建、显摆等旧俗，但也有符合现代卫生和优生等合理要求的部分。例如：汉族女子在出嫁前开脸（即用线拔除脸上的汗毛）、同姓不纳婚，婚嫁出五服（即同血缘不通婚）；迎亲日忌见红（即新娘子来例假）等。在宜昌的土家族迎亲中，其送情郎西兰卡普、陪十姐妹、哭嫁、背亲、抢床等民俗流传至今，成为婚嫁中的一道亮丽风景线。宜昌的文艺工作者将这一“原生态民俗”搬上舞台剧《土里巴人》，使创作和演出获得极大的成功。

解放后，宜昌封建包办婚姻的陋习被彻底废除。男女自由恋爱、自主婚姻。虽然还有许多民众，尤其是山区民众仍盛行传统式婚礼，但大多婚嫁的礼仪比以往简单多了；有的连名称也悄然改为“结婚庆典”或者“婚庆” 了。为了使婚庆浪漫、幽默风趣，礼仪中增添了当事人介绍恋爱经过、单位领导证婚等过去不曾有的程序；喝交杯酒、甚至当众拥抱、接吻等过去忌讳的场景也视为开放的标志和嬉闹的乐趣。诚然，宜昌还有以西式婚礼在教堂举行的。

诞生礼生儿育女是人生的又一件大事，它关系到家族的兴旺延续，也关系到社会的发展。在旧中国，以农业为主的自然经济需要大量劳力，战乱频繁也亟需军队生源。故添丁进口被摆到显赫位置。“不孝有三，无后为大”就是强调此意，成为婚生的一大戒律。宜昌民间，长期存在

生殖器崇拜和求子拜佛等宗教信仰以及重男轻女的封建习俗；时至今日，或多或少仍有孑遗。

在宜昌，诞生礼实际从孩子出生以前就开始了。有的乡村还流行催生礼，亲戚朋友得知将要临盆的消息以后，早早地就送来小孩所用的衣服、被褥以及产妇所需的米、面、鸡、蛋等滋补物品。

小孩出生的当天，要鸣放鞭炮，要给亲友把信、报喜、送红蛋；这习俗流传至今也屡屡可见。为了表示对小孩的重视，还依次为小孩举行洗三(即小孩出生的第三天用艾蒿熬水给孩子洗澡以辟邪求吉) 、洗九、送祝米、排八字、取名、记庚帖、做满月、剃胎头、做百日、出窝、抓周等礼仪活动。做百日时，一般要置办酒席，宴请亲朋好友。如今妇女生育多在医院，小孩出生即沐浴或游泳，洗三、洗九等旧俗早已废弃。

对小孩的关注，最重要的是成年礼。男子二十岁行加冠礼，女子十八岁行加笄礼，一般由家族中德高望重的长辈主持，宣布其所取的字号，并祝贺他们告别少年，步入成年。小孩直到举行了成年礼，才能独立参加社交活动，为家族和社会所接纳。有的地方，不单独举行成年礼，而以结婚标志进入成年。

解放以后，诞生礼已经渐渐地不太时兴了。但为小孩做满月或做百天在民间还仍然较盛行。青年男女都不再取字号，仅极少数喜爱书画或诗词的学人用用而已。上世纪90年代，宜昌各中学在教育部的通知下又开始推行集体成人仪式。

生日礼生日礼是指过生日的礼仪，又称“做生” 、“做寿” 。宜昌的旧俗是中青年一般不得做寿，要过了四十岁才做，这与现在青年人重视过生日大相径庭。解放以前，过生日一般不仅重视的是老者，而且看重整十的年头，并沿袭“男做虚，女做实”的惯例。其中，比较重要的是六十周岁，因为刚好满一轮干支纪年的轮回，被认为是大吉大利。同时，花甲又为一生中第6个本命年，逢此寿诞，几乎人人都要宴请宾客的，以寄托企求长寿、健康、吉祥的愿望。尚有几个特别的年龄，七十七、八十八、九十九岁分别被称为“喜寿”、“米寿”、“白寿”，一般也会特别庆贺的，家庭中的晚辈要向老者颂“福如东海”、“寿比南山”一类的祝词。过生一般在家庭置办，偶尔也有到餐馆备酒宴的，称为“吃寿面”。如今新潮流行，西风东来，有青年人已用唱《生日快乐》歌曲、吹蜡烛、吃“生日蛋糕”取代；更有以送鲜花、贺卡、巧克力或发电子邮件祝贺的。在宜昌，寿诞中也有特别禁忌的。例如“男不做三，女不做四” ，即男人不做三十岁，女人不做四十岁的生日；还有就是三十六岁、七十三岁和八十四岁，被视为年龄中的几道“坎”。民间向有“人人有个三十六，不是祸来就是福” 、“七十三、八十四，阎王不接自己去” 的说法。岁数忌言七十三、八十四，其说与孔孟二圣的终年有关。传说孔子是七十三岁死的，孟子是八十四岁死的。因此人们以为这两个岁数是人生的一大关口；连圣人都难以逃避的，一般人更不用提了，所以都很忌讳。至于三十六岁的说法，则与本命年禁忌有关。如今，在这几个忌年也流行做生了，为的是避凶趋吉，以求顺利度过这几道年龄的关口。