黄帝内经。素问原文翻译42
黄帝内经。素问原文翻译44
原文：是故风者百病之长也,今风寒客于人,使人毫毛毕直,皮肤闭为热,当是之时,可汗而发也;或痹不仁肿痛,当是之时,可汤熨及火灸刺而去之。
弗治,病入舍于肺,名肺痹,发咳上气。
弗治,肺即传而行之肝,病名日肝痹,一名曰厥,胁痛出食,当是之时,可按若刺耳弗治,肝传之脾,病名日脾风,发瘅,腹中热,烦心出黄,当此之时,可按可药可浴。
弗治,脾传之肾,病名曰疝痕,少腹冤热而痛,出白,一名曰蛊,当此之时,可按可药。
弗治,肾传之心,筋脉象引而急,病名日,当此之时,可灸可药。
弗治,满十日法当死。
肾因传之心,心即复反传而行之肺,发寒热,法当三日死,此病之次也。
然其卒发者不必治于传,或其传化有不以次,不以次人者,忧恐悲喜怒,令不得以其次,故令人有大病矣。
因而喜大虚则肾气乘矣,怒则肝气乘矣,悲则肺气乘矣,恐则脾气乘矣,忧则心气乘矣,此其道也。
故病有五,五五二十五变,及其传化。
传,乘之名也。
大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便其气动形,期六月死,真脏脉见,乃予之期日。
大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,期一月死,真藏见,乃予之期日。
大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,喘息不便,内痛引肩项,身热脱肉破䐃,真藏见,十月之内死。
大骨枯槁,大肉陷下,肩髓内消,动作益衰,真脏来见,期一岁死,见其真脏,乃予之期日。
大骨枯槁,大肉陷下,胸中气满,腹内痛,心中不便,肩项身热,破䐃脱肉,目眶陷,真脏见,目不见人,立死,其见人者,至其所不胜之时则死。
急虚身中卒至,五脏绝闭,脉道不通,气不往来,譬如堕溺,不可为期。
其脉绝不来,若人一息五六至,其形肉不脱,真脏虽不见,犹死也。
真肝脉至,中外急,如循刀刃责责然,如按琴瑟弦,色青白不泽,毛折,乃死。
真心脉至,坚而搏,如循薏苡子累累然,色赤黑不泽,毛折,乃死。
真肺脉至,大而虚,如以毛羽中人肤色白赤不泽,毛折,乃死。
真肾脉至,搏而绝,如指弹石辟辟然,黑黄不泽,毛折,乃死。
真脾脉至,弱而乍数乍疏,色黄青不泽,毛折,乃死。
素问全文及译文
素问原文及译文
原文：
夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。
贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
故潜居抱道，以待其时。
若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。
如其不遇，没身而已。
是以其道足高，而名重于后代。
译文：
道，是人人都需遵循的自然规律和自然法则。
万事万物都遵循着道的约束，道也寓于万事万物之中，因此我们身在其中反而感觉不到道的存在。
也就是说，道的神奇之处还在于万事万物虽受制于道（自然规律和自然法则）但又无法清晰追溯其发展的轨迹。
好比是我们感觉不到空气的存在，但空气的的确确在我们的周围甚至身体内存在着。
好比是任何圆形均有圆心存在，但圆心既没有颜色也没有大小，不可见。
黄帝内经原文及译文
黄帝内经原文及译文上卷：素问篇上古天真论【原文】昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。
乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。
故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
是以嗜欲不能劳其目，婬邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七，而天癸④至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七，肾气平均，故真牙生而长极。
四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七，陽明脉衰，面始焦，发始堕。
六七，三陽脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，陰陽和，故能有子。
三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八，筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八，肾气衰，发堕齿槁。
六八，陽气衰竭于上，面焦，发鬓颁白。
七八，肝气衰，筋不能动。
八八，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极则齿发去。
肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能泻。
今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老，而有子者，何也？岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。
此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
黄帝内经。素问原文翻译43
原文：帝日:然则脾善恶,可得见之乎岐伯日:善者不可得见,恶者可见。
帝日:恶者何如可见。
岐伯曰:其来如水之流者,此谓太过,病在外;如鸟之喙者,此谓不及,病在中帝曰:夫子言脾为孤脏,中央土以灌四傍,其太过与不及,其病皆何如岐伯曰:太过,则令人四支不举;其不及,则令人九窍不通,名曰帝瞿然而起,再拜而首曰:善。
吾得脉之大要,天下至数,五色重强脉变,探度奇恒,道在于一,种转不,迥则不转,乃失其机,至数之要,迫近以微,著之玉版,藏之藏府,每旦读之,名曰《玉机》。
五脏受气于其所生,传之于其所胜,气舍于其所生,死于其所不胜。
病之且死,必先传行至其所不胜,病乃死。
此言气之逆行也,故死。
肝受气于心,传之于脾,气舍于肾,至肺而死。
心受气于脾,传之于肺,气舍于肝,至肾而死。
脾受气于肺,传之于肾,气舍于心,至肝而死肺受气于肾,传之于肝,气舍于脾,至心而死。
肾受气于肝,传之于心,气舍于肺,至脾而死。
此皆逆死也。
一日一夜五分之,此所以占死者之早暮也。
黄帝日:五脏相通,移皆有次,五脏有病,则各传其所胜。
不治,法三月若六月,若三日若六日,传五脏而当死,是顺传所胜之次。
故:别于阳者、知病从来;别于阴者,知死生之期。
言知至其所困而死。
翻译：黄帝道:脾脉的正常与异常可以得见吗?岐伯说:正常的脾脉不可能见到,有病的脾脉是可以见到的。
::黄帝道:有病的脾脉怎样?岐伯说:其来如水之流散,这叫做太过,主病在外;其来尖锐如鸟之喙,这叫做不及,主病在中。
黄帝道:先生说脾为孤脏,位居中央属土,以灌溉四旁,他的太过和不及各发生什么病变?岐伯说:太过会使人四肢不能举动,不及则使人九窍不通,名叫重强。
黄帝惊悟肃然起立,敬个礼道:很好!我懂得诊脉的要领了,这是天下极其重要的道理。
《五色》《脉变》《揆度》《奇恒》等书阐述的道理都是一致的,总的精神在于一个“神”字。
神的功用运转不息,向前而不能回却,倘若回而不转,就失掉它的生机了。
极其重要的道理,往往迹象不显而尽于微妙,把它著录在玉版上面,藏于枢要内府,每天早上诵读,称它为《玉机》。
黄帝内经。素问原文翻译45
原文：黄帝曰:凡治病,察其形气色泽,脉之盛衰,病之新故,乃治之无后其时。
形气相得,谓之可治;色泽以浮,谓之易已;脉从四时,谓之可治;脉弱以滑,是有胃气,命日易治,取之以时。
形气相失,谓之难治;色不泽,谓之难已;脉实以坚,谓之益甚;脉逆四时,为不可治。
必察四难,而明告之。
所谓逆四时者,春得肺脉,夏得肾脉,秋得心脉,冬得脾脉,其至皆悬绝沉涩者,命日逆。
四时未有藏形,于春夏而脉沉涩,秋冬而脉浮大,名日逆四时也。
病热脉静,泄而脉大,脱血而脉实病在中脉实坚,病在外,脉不实坚者,皆难治。
黄帝曰:余闻虚实以决死生,愿闻其情。
岐伯曰:五实死,五虚死。
帝曰:愿闻五实五虚岐伯曰:脉盛,皮热,腹胀,前后不通,闷,此谓五实。
脉细,皮寒,气少,泄利前后,饮食不人,此谓五虚。
帝曰:其时有生者,何也。
岐伯曰:浆粥人胃,泄注止,则虚者活;身汗得后利,则实者活。
此其候也。
翻译：黄帝道:大凡治病,必先诊察形体盛衰,气之强弱,色之润枯,脉之虚实,病之新久,然后及时治疗,不能错过时机。
病人形七相称,是可治之症;面色光润鲜明,病亦易愈;脉搏与四时相适应,亦为可治;脉来弱而流利,是有胃气的现象,病亦易治,必须抓紧时间,进行治疗。
形气不相称,此谓难治;面色枯槁,没有光泽,病亦难愈;脉实而坚,病必加重;脉与四时相逆,为不可治。
必须审察这四种难治之症,清楚地告诉病家。
所谓脉与四时相逆,是春见到肺脉,夏见到肾脉秋见到心脉,冬见到脾脉,其脉皆悬绝无根,或沉涩不起,这就叫做逆四时。
如五脏脉气不能随着时令表现于外,在春夏的时令,反见沉涩的脉象,秋冬的时令,反见浮大的脉象,这也叫做逆四时。
热病脉宜洪大而反静;泄泻脉应小而反大;脱血脉应虚而反实;病在中而脉不实坚;病在外而脉反坚实。
这些都是症脉相反,皆为难治。
黄帝道:我听说根据虚实的病情可以预决死生,希望告诉我其中道理!岐伯说:五实死,五虚亦死。
黄帝道:请问什么叫做五实、五虚?岐伯说:脉盛是心受邪盛,皮热是肺受邪盛,胀是脾受邪盛,二便不通是肾受邪盛,闷瞀是肝受邪盛,这叫做五实。
黄帝内经。素问原文翻译41
原文：黄帝问曰:春脉如弦,何如而弦?岐伯对曰:春脉者肝也,东方木也,万物之所以始生也,故其气来,软弱轻虚而滑,端直以长,故日弦,反此者病。
帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来实而强,此谓太过,病在外;其气来不实而微,此谓不及,病在中。
帝曰:春脉太过与不及,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人善忘,忽忽眩晕而巅疾;其不及,则令人胸痛引背,下则两胁满。
帝曰:善。
夏脉如钩岐伯曰:夏脉者心也,南方火也,万物之所以盛长也,故其气来盛,何如而钩?去衰,故日钩,反此者病。
帝曰:何如而反?岐伯曰:其气来盛去亦盛,此谓太过,病在外;其气来不盛去反盛,此谓不及,病在中帝曰：夏脉太过与不及,其病皆何如岐伯曰:太过则令人身热而肤痛,为浸淫;其不及,则令人烦心,上见咳唾,下为气泄翻译：黄帝问:春季脉象如琴弦而称弦脉,怎样才能算弦呢?岐伯答:春脉与肝脏对应,属东方之木,因此春脉也就是肝脉。
春季万物开始生发,所以脉气来时,软弱轻虚而滑,正直而长,这便称为弦,是春季正常的脉象,如与这种脉象相反则是病脉。
黄帝问:怎样才称作相反呢?岐伯说:其脉气来,应指实而有力,这叫做太过,主病在外;如脉来不实而微弱,这叫做不及,主病在里。
黄帝道:春脉太过与不及,发生的病变怎样?岐伯说:太过会使人记忆力衰退,精神恍惚,头昏而两目视物旋转,而发生巅顶疾病;其不及会使人胸部作痛,牵连背部,往下则两侧胁肋部位胀满。
黄帝道:讲得对!夏时的脉象如钩,怎样才算钩?岐伯说:夏脉主应心脏,属南方之火,在这个季节里,万物生长茂盛,因此脉气来时充盛,去时轻微,犹如钩之形象,所以叫做钩脉,假如违反了这种现象,就是病脉。
黄帝道:怎样才称反呢?岐伯说:其脉气来盛去亦盛,这叫做太过,主病在外;如脉气来时不盛,去时反充盛有余,这叫做不及,主病在里。
黄帝道:夏脉太过与不及,发生的病变怎样?岐伯说:太过会使人身体发热,皮肤痛,热邪侵淫成疮;不及会使人心虚作烦,上部出现咳嗽涎沫,下部出现失气下泄。
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经全文原文及译文
黄帝内经是一本古代的中医经典，包括两部分，分别是《素问》和《灵枢》。
以下是部分黄帝内经的原文及译文：
1.《素问·四气调神大论》
原文：天风解堵，地风解濡，人风解肌。
人合于四时之大变者，天风解肌，地风解肌……风者，人之所以在天地之间也。
译文：天风能治疗肌肉的疼痛和僵硬，地风能治疗湿气的滞留，人风能治疗肌肤病。
人类与四季轮换相适应，天风可治疗肌肤病，地风可治疗湿气滞留……风，是人存在于天地之间的因素。
2.《素问·生气通天论》
原文：夫生气之亏，上工于神枢，下系于肌肉，其寿命早衰，肺气先丧。
译文：生命力不足，首先影响人的精神，然后影响到肌肉，导致寿命缩短，肺气先衰。
3.《灵枢·本神》
原文：人有五脏，五脏之合气为阳，阳和盛，则五脏皆受气，血脉和行。
译文：人体有五个脏器，五脏合理的气血流动是阳气，阳气充足时，五脏都能正常接受气血的滋养，血脉流通顺畅。
以上是黄帝内经部分文段原文及译文，这本经典的内容非常丰富，对于中医学和人体健康有很大的指导意义。
黄帝内经素问原文及译文
黄帝内经素问原文及译文
黄帝内经是中国古代医学经典之一，包括《黄帝内经素问》和《黄帝内经灵枢》两部分。
下面是《黄帝内经素问》的一部分原文及译文：
原文：四气调神大论之中曰：黄帝问曰：志血者，何如而强？岐伯对曰：血者，生于气，死于气，行于经隧，布于肢节。
是故志无穷者，其血气治；志穷者，其血气绝。
故血在中则志在阳，血在外则志在阴，血在上则志在前，血在下则志在后，血在左则志在巽，血在右则志在坎。
故志为气之清者血也。
故曰：志为之舍，气为之宅。
志与魂气相感则乐，神舍则死，志居则思，思则得之。
译文：《黄帝内经素问》中的《四气调神大论》提到：黄帝问道：如何才能强健志气？岐伯回答说：血是由气生，由气亡，通过经脉流动，遍布于肢体节段。
所以志气无限，其血气就会保持健康；志气枯竭，其血气就会中断。
因此，血流于体内，志气就表现在阳部位；血流于体外，志气就表现在阴部位；血流于上部，志气就表现在前部；血流于下部，志气就表现在后部；血流于左方，志气就表现在巽位；血流于右方，志气就表现在坎位。
因此，志是气清的体现，所以说：志和血有关，气为其居所。
志与魂气相互感应就会感到欢乐，神气离开就会死亡，志气若停留就会思考，思考之后就能掌握。
《黄帝内经》素问 ● 风论篇第四十二
《黄帝内经》素问●风论篇第四十二*导读：【原文】黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也；其病各异，其名不同，或内至五脏……【原文】黄帝问曰：风之伤人也，或为寒热，或为热中，或为寒中，或为疠风，或为偏枯，或为风也；其病各异，其名不同，或内至五脏六腑，不知其解，愿闻其说。
岐伯对曰：风气藏于皮肤之间，内不得通，外不得泄；风者善行而数变，腠理开则洒然寒，闭则热而闷，其寒也则衰食饮，其热也则消肌肉，故使人颤栗而不能食，名曰寒热。
内气与阳明入胃。
循脉而上至目内眦，其人肥则风气不得外泄，则为热中而目黄；人瘦，则外泄而寒，则为寒中而泣出。
风气与太阳俱入，行诸脉俞，散于分肉之间，与卫气相干，其道不利，故使肌肉愤胀而有疡；卫气有凝而不行，故其肉有不仁也。
疠者，有荣气热腐，其气不清，故使其鼻柱坏而色败，皮肤疡溃。
风寒客于脉而不去，名曰疠风，或名曰寒热。
以春甲乙伤于风者为肝风；以夏丙丁伤于风者为心风；以季夏戊己伤于邪者为脾风；以秋庚辛中于邪者为肺风；以冬壬癸中于邪者为肾风。
风中五脏六腑之俞，亦为脏腑之风，各入其门户所中，则为偏风。
风气循风府而上，则为脑风；风入系头，则为目风眼寒；饮洒中风，则为漏风；入房汗出中风，则为内风；新沐中风，则为道风；久风入中，则为肠风飧泄；外在腠理，则为泄风。
故风者百病之长也，至其变化乃为他病也，无常方，然致有风气也。
【译文】黄帝问道：风邪侵犯人体，或引起寒热病，或成为热中病，或成为寒中病，或引起疠风病，或引起偏枯病，或成为其他风病。
由于病变表现不同，所以病名也不一样，甚至侵入到五脏六腑，我不知如何解释，愿听你谈谈其中的道理。
岐伯说：风邪侵犯人体常常留滞于皮肤之中，使腠理开合失常，经脉不能通调于内，卫气不能发泄于外；然而风邪来去迅速，变化多端，若使腠理开张则阳气外泄而洒淅恶寒，若使腠理闭塞则阳气内郁而身热烦闷，恶寒则引起饮食减少，发热则会使肌肉消瘦，所以使人振寒而不能饮食，这种病称为寒热病。
黄帝内经原文与翻译
黄帝内经原文与翻译《黄帝内经》是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
下面给大家带来黄帝内经《黄帝内经》是我国现存最早、最完整、内容最丰富的医学巨著，集汉以前医学之大成。
它的成书标志着我国古老的医学体系，由单纯的医疗知识积累，发展为系统的医学理论，是中医学理论体系形成的标志。
一直以来被尊为“医学之宗”、“群经之祖”。
《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》二部，每部各81篇，共计162篇。
是一部以医学理论为主，多学科互相渗透、相互融合的文献汇编。
《黄帝内经》不仅记载了我国古代当时的社会背景、意识形态、学派主张及医学成就，也为数千年来中医学的发展奠定了坚实的基础。
《黄帝内经》还是养生保健的鼻祖。
《黄帝内经》开篇是上古天真论，讲的是如何正确养生保健，以活到天年。
天年就是人的自然寿命，即120-150岁。
几千年来，《黄帝内经》的医学理论，一直指导着中医理论的发展和中医临床实践。
中国历代名医都是在《黄帝内经》的理论指导下，创新发展中医的。
比如“经方之祖”汉代医圣张仲景，其撰写的《伤寒杂病论》，就是继承了《黄帝内经》的医学成果。
金元时期著名医学家朱丹溪，以前是浙江义乌有名的讼师（就是现在的律师）。
因其父母、妻子等好几个亲人，都死在庸医的手里，所以发愤学医。
朱丹溪4 0岁后才开始学医，他就是从《黄帝内经》入手学医的。
后来朱丹溪创立了滋阴学说，被后世誉为“滋阴派”的创始人。
朱丹溪在继承《黄帝内经》的学术成果基础上，成立了自己的学术流派，其学术思想、临床经验，对后世产生了深远的影响，朱丹溪也因此成为中国医学史上著名的医学家。
朱丹溪弟子门人等将其学术思想、临床经验以及平素所述篆写编辑成书，即《丹溪心法》。
《丹溪心法》是祖国医学宝库里的一部重要著作，具有很高的学术价值。
《丹溪心法》全面反映了朱丹溪治疗杂病的经验，对后世医家有着重要的指导作用。
总之，继承、创新中医理论和中医临床实践，离不开《黄帝内经》这个“医学之宗”、“群经之祖”。
黄帝内经。素问原文翻译40
原文：黄帝问曰:平人何如?岐伯对曰:人一呼脉再动①,一吸脉亦再动,呼吸定息脉五动,闰以太息,命曰平人。
平人者,不病也。
常以不病调病人,医不病,故为病人平息以调之为法。
人一呼脉一动,一吸脉一动,日少气。
人一呼脉三动,一吸脉三动而躁,尺热病温,尺不热脉滑日病风,脉涩日痹。
人一呼脉四动以上曰死,脉绝不至日死,乍疏乍数日死。
平人之常气禀于胃,胃者,平人之常气也,人无胃气日逆,逆者死。
春胃微弦日平,弦多胃少日肝病,但弦无胃死,胃而有毛日秋病,毛甚曰今病。
脏真散于肝,肝脏筋膜之气也。
夏胃微钩日平钩多胃少日心病,但钩无胃死,胃而有石曰冬病,石甚曰今病。
脏真通于心,心脏血脉之气也。
长夏胃微软弱日平,弱多胃少脾病,但代无胃日死,软弱有石日冬病,弱甚今病。
脏真濡于脾,脾藏肌肉之气也。
秋胃微毛日平,毛多胃少日肺病,但毛无胃曰死,毛而有弦曰春病,弦甚曰今病。
脏真高于肺,以行营卫阴阳也。
冬胃微石曰平,石多胃少日肾病,但石无胃日死,石而有钩日夏病,钩甚今病。
脏真下于肾,肾藏骨髓之气也。
胃之大络,名曰虚里,贯鬲络肺,出于左乳下,其动应手,脉宗气也。
盛喘数绝者,则病在中;结而横,有积矣;绝不至日死。
乳之下其动应衣,宗气泄也。
欲知寸口太过与不及,寸口之脉中手短者,日头痛。
寸口脉中手长者,曰足胫痛。
寸口脉中手促上击者,曰肩背痛。
寸口脉沉而坚者,日病在中。
寸口脉浮而盛者,日病在外。
寸口脉沉而弱,日寒热及疝少腹痛。
寸口脉沉而横,日胁下有积,腹中有横积痛。
寸口脉沉而喘,曰寒热。
脉盛滑坚者,曰病在外。
脉小实而坚者病在内。
脉小弱以涩,谓之久病。
脉滑浮而疾者,谓之新病。
脉急者,日疝少腹痛。
脉。
滑风,脉涩日痹,缓而滑日热中,盛而紧胀。
脉从阴阳,病易已;脉逆阴阳,病难已。
脉得四时之顺,日病无他;脉反四时及不间脏,日难已。
臂多青脉,曰脱血。
尺脉缓涩谓之解㑊安卧脉盛,谓之脱血。
尺涩脉滑,谓之多汗。
尺寒脉细,谓之后泄。
脉尺粗常热者谓之热中。
肝见庚辛死;心见壬癸死;脾见甲乙死肺见丙丁死;肾见戊己死。
黄帝内经 下卷 素问篇(原文+注释+译文)
黄帝内经是我国古代医学经典之一，分为《素问》和《灵枢》两部分，共计81篇。
其中，《素问》是《黄帝内经》的上卷，全书共81篇。
下卷《素问》篇以阐释人体脏腑经络的生理功能为主，涉及诸多医学理论和临床实践，对中医经典理论和方法的形成、发展和系统化起到了非常重要的作用。
下面我们对《素问》篇进行原文+注释+译文的详细介绍。
一、《黄帝内经》下卷素问篇原文:《黄帝内经》下卷素问篇原文为古文，使用了古代汉语，通篇内容围绕人体生理和病理进行阐述，是我国医学史上的重要成就。
全篇原文体裁严谨，内容丰富，语言简练，思想深刻，具有很高的理论和实践价值。
下卷《素问》篇共计81篇，涉及人体脏腑经络的生理功能，医学理论和临床实践。
二、《黄帝内经》下卷素问篇注释:1. 对于《黄帝内经》下卷素问篇原文，现代学者对其内容进行了深入的研究与注释，对其中的术语、医学理论、临床实践进行了全面深入的阐释，并结合当代医学知识做了新的解读。
这些注释对于读者理解原文内容，把握其中的要义，具有非常重要的指导作用。
2. 通过对《黄帝内经》下卷素问篇的深入学习，可以更好地了解中医医学理论系统，掌握中医医学的基本原理和临床实践的方法。
同时可以帮助读者更好地学习和理解中医文化，推广中医传统医学知识。
三、《黄帝内经》下卷素问篇译文:下面我们逐篇对《黄帝内经》下卷素问篇内容进行简要的译文，以便读者更好地理解原文内容和学习中医医学理论。
第一篇 1. 阴阳:黄帝问曰:上古之人，其知有万物者，养生之道，术日新，要则而已。
我欲尽心於论道，以通其意，左传灵棘，右经寸口，遂至于背，皆传之而已，神化之而已。
黄帝闻知此道，贻之六甲灵府, 古天之书而集。
译文:黄帝问道于神农，神农慷慨地告诉了黃帝识知万物的方法和养生之道，共享了以前神农对养生之术的见解，黄帝在此基础上深入探讨，研究了神农的全方位的知识体系，运用和完善了六甲灵府的传统知识，最终编纂成了古天之书。
第二篇 2. 五行:黄帝问曰:余闻阳之精而阴为之貸，曰阳尽而阴藏其贷;万物之神，藏於阳而见於阴。
《黄帝内经·素问·五藏生成》原文及翻译译文
《黄帝内经·素问·五藏生成》原文及翻译译文《黄帝内经·素问·五藏生成》原文心之和、脉也，其荣、色也，其主肾也。
肺之合、皮也，其荣、毛也，其主心也。
肝之合、筋也，其荣、爪也，其主肺也。
脾之合、肉也，其荣、唇也，其主肝也。
肾之合、骨也，其荣、发也，其主脾也。
是故多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝(月芻)(zhu四声)而唇揭；多食甘，则骨痛而发落。
此五味之所伤也。
故心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸。
此五味之所合也。
五藏之气：故色见青如草兹者死，黄如枳实者死，黑如台者死，赤如血者死，白如枯骨者死，此五色之见死也；青如翠羽者生，赤如鸡冠者生，黄如蟹腹者生，白如豕膏者生，黑如乌羽者生，此五色之见生也。
生于心，如以稿裹朱；生于肺，如以缟裹红；生于肝，如以缟裹甘；生于脾，如以缟裹栝楼实；生于肾，如以缟裹紫。
此五藏所生之外荣也。
色味当五藏：白当肺、辛，赤当心、苦，青当肝、酸，黄当脾、甘，黑当肾、咸。
故白当皮，赤当脉，青当筋，黄当肉，黑当骨。
诸脉者，皆属于目；诸髓者，皆属于脑，诸筋者，皆属于节；诸血者，皆属于心；诸气者，皆属于肺。
此四支八溪之朝夕也。
故人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。
卧出而风吹之，血凝于肤者为痹，凝于脉者为泣，凝于足者为厥，此三者，血行而不得反其空，故为痹厥也。
人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十二俞，此皆卫气之所留止，邪气之所客也，针石缘而去之。
诊病之始，五决为纪，欲知其始，先建其母。
所谓五决者，五脉也。
是以头痛巅,疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。
徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阳，甚则入肝，腹满月真胀，支鬲月去胁，下厥上冒，过在足太阴、阳明。
咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。
心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴。
夫脉之小、大、滑、涩、浮、沉，可以指别；五藏之象，可以类推；五藏相音可以意识；五色微诊，可以目察。
黄帝内经素问注序原文及翻译
《黄帝内经素问注序》原文：夫释缚脱艰，全真导气，拯黎元于仁寿，济羸劣以获安者，非三圣道，则不能致之矣。
孔安国序《尚书》曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
”班固《汉书·艺文志》曰：“《黄帝内经》十八卷。
”《素问》即其经之九卷也，兼《灵枢》九卷，乃其数焉。
虽复年移代革，而授学犹存；惧非其人，而时有所隐。
故第七一卷，师氏藏之；今之奉行，惟八卷尔。
然而其文简，其意博，其理奥，其趣深。
天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰。
不谋而遐迩自同，勿约而幽明斯契。
稽其言有徵，验之事不忒。
诚可谓至道之宗，奉生之始矣。
假若天机迅发，妙识玄通，蒇谋虽属乎生知，标格亦资於诂训，未尝有行不由迳，出不由户者也。
然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全。
故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。
则周有秦公，汉有淳于公，魏有张公、华公，皆得斯妙道者也。
咸日新其用，大济蒸人，华叶递荣，声实相副。
盖教之著矣，亦天之假也。
冰弱龄慕道，夙好养生，幸遇真经，式为龟镜。
而世本纰缪，篇目重叠，前后不伦，文义悬隔，施行不易，披会亦难。
岁月既淹，袭以成弊。
或一篇重出，而别立二名；或两论并吞，而都为一目；或问答未已，别树篇题；或脱简不书，而云世阙。
重《经合》而冠《针服》，并《方宜》而为《咳篇》；隔《虚实》而为《逆从》，合《经络》而为《论要》。
节《皮部》为《经络》，退《至教》以先《针》。
诸如此流，不可胜数。
且将升岱岳，非径奚为？欲诣扶桑，无舟莫适。
乃精勤博访，而并有其人。
历十二年，方臻理要，询谋得失，深遂夙心。
时于先生郭子斋堂，受得先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，羣疑冰释。
恐散于末学，绝彼师资，因而撰注，用传不朽。
兼旧藏之卷，合八十一篇二十四卷，勒成一部。
冀乎究尾明首，寻注会经，开发童蒙，宣扬至理而已。
其中脱简文断，义不相接者，搜求经论所有，迁移以补其处；篇目坠缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其羲。
重广补注黄帝内经素问序原文及译文
重广补注黄帝内经素问序原文及译文“素问”是黄帝内经的重要篇章，其中的原文与译文及补注诸多，传统的研究仅以字面来解读，很难看到它的深层意义，这就要求在研究过程中，不断的补充补注才能帮助我们更深入的理解它们的含义。
以下就是黄帝内经素问序的原文及译文：原文：昔者黄帝三代、颛顼五帝，以至夏桀、禹、舜也，夙夜改换，转更治世，唯天子祗行天地之道，故有养民、备周济之计焉。
译文：从黄帝的三代继承者，颛顼的五个子孙，直到夏桀、禹、舜，日夜不断的推行改革，努力治理国家，唯有天子才能够循应天地之道，才有办法养育民众、准备好全国应急救济。
补注：关于这段文字，可以补充注释下几点：1.帝是中国古代传说中的伟大无比的神，不仅是神王，更是医药、建筑、农业、武术等方方面面的创始人；2.三代、颛顼五帝”是指黄帝的三代继承者，以及颛顼的五个子孙；3.夏桀、禹、舜”是古代史学家称之为“三皇”的神王；4.养民、备周济之计”指的是办法、手段，用以养育民众，并且确保在面对灾害时，能从国家的应急基金中获得帮助。
从上可见，黄帝内经素问序原文及译文具有不可忽视的深层历史文化价值，在当代社会中，我们将其中充满智慧的治国之道不断补充，用来解决当下的社会经济问题。
近代的改革思想家们也注意到了黄帝内经素问序原文及译文所提供的有价值的指导：一是政治上，他们认为治国的关键在于严格的政令实行，合理的分配资源，确保人民的安全和生活；二是经济上，他们认为应当加强经济建设，并以充沛的资本改善生活条件，确保人民可以劳动得到合理的报酬；三是社会上，他们认为应当改进能够裕养百姓的社会结构，尊重百姓的人权和思想自由，增进国家之间的和平友谊。
同时，素问也提供了一些关于治病的记载，如：“疾者必求之于药；药者必取之于草木”，这句话提示我们，人们应当以天然的草木作为药材来治病，而不只是依靠人造的药物。
总之，黄帝内经素问序原文及译文对于我们了解古代的文化，探究古代治国的方法，提倡绿色生活等方面都有很大的意义，它所传播的，不仅仅是智慧，更是一种精神，一份探索以及尊重自然的信仰！。
黄帝内经。素问原文翻译46
原文：黄帝问曰:余闻九针于夫子,众多博大,不可胜数。
余愿闻要道,以属子孙,传之后世,著之骨髓,藏之肝肺,歃血而受,不敢妄泄,令合天道,必有终始,上应天光星辰历纪,下副四时五行,贵贱更立,冬阴夏阳,以人应之奈何,愿闻其方。
岐伯对曰:妙乎哉问也!此天地之至数。
帝曰:愿闻天地之至数,合于人形,血气通,决死生,为之奈何?岐伯曰:天地之至数,始于一,终于九焉。
一者天,二者地,三者人,因而三之,三三者九,以应九野。
故人有三部,部有三候,以决死生,以处百病,以调虚实,而除邪疾。
帝曰:何谓三部?岐伯曰:有下部,有中部,有上部。
部各有三候,三候者,有天有地有人也,必指而导之,乃以为真。
上部天,两额之动脉;部地,两之动脉;上部人,耳前之动脉。
中部天,手太阴也;中部地,手阳明也;中部人,手少阴也。
下部天,足厥阴也;下部地,足少阴也;下部人,足太阴也。
故下部之天以候肝,地以候肾,人以候脾胃之气。
可帝曰:中部之候奈何?岐伯曰:亦有天,亦有地,亦有人。
天以候肺,地以候胸中之气人以候心。
帝曰：上部以何候之？翻译：黄帝问:我听了先生讲述九针的道理后,觉得丰富广博,难以尽述。
我现在希望了解其中主要的道理,以便嘱咐子孙传于后世,让他们铭藏肺腑,永志不忘,并遵守誓约,永不妄泄,使这些道理合符天体的运行规律,终始不息,上与日月星辰的运转相应,下与四时五行阴阳盛衰的变化相合。
人怎样适应四气更迭、秋冬为阴、春夏为阳的规律?希望你讲解一下这里的道理。
岐伯回答说:问得多好啊!这是天地间至为深奥的道理。
黄帝道:我愿闻天地的至数,与人的形体气血相通,以决断死生,是怎样一回事?岐伯说:天地的至数,开始于一,终止于九一奇数为阳,代表天,二偶数为阴代表地,人生天地之间,故以三代表人;天地人合而为三,三三为九,以应九野之数。
所以人有三部,每部各有三候,可以用它来决断死生,处理百病,从而调治虚实,祛除病邪黄帝道什么叫做三部呢?岐伯说:有下部有中部有上部。
每部各有三候来代表的。
素问原文及译文
素问原文及译文
素问原文为：黄帝问曰：余闻天地之气有粗有细、有清有浊、有虚有实、有弱有强、有老有少、有死有生、是之谓也。
五味入口而脾胃运化为五气，五气布精于五脏，五脏间不容更乱，然气有所先后，其病各有所伤。
愿闻其状各不能者，藏有死生死生病，生气藏之；皮腠至骨筋，藏主四肢，任脉行脈，至胃消谷；心气藏之，主脉；肺气藏之，主声；脾气藏之，主四肢脉，并阴中，属土；肝气藏之，主筋，络目。
有所先后者，以其处有死生病生也。
余所以问者，因使各藏有死生病故也？
黄帝问曰：脉之大小高下，何如而别？
黄帝问曰：余闻五音之有调者，阴阳也，和调相感，静悦乐之音，则精神通，五音出一调，鬼神害之，摇动之音则精神解，五音出五调，鬼神崩摧。
余愿闻其神，五音在脏俱并，静悦之音，和调相感，静则脉缓，动则大，静悦之音，不越于听，动则精神愉快。
黄帝问曰：朝则心脉和，昼则脾脉和，夕则肺脉和，夜则肾脉和。
故谷入于胃，十二官以化之，十二官者，心藏血，在腑间；肺藏气，在腑外；肝藏血，在脏上中；脾藏气，在脏上中；肾藏精，在腑下；胃实载谷，使四时运化。
夫夜卧不设计，而人魂游于外，魂无所主而不归于内者，失常气也。
故魂者，昼则所游于官，夜则所居于腑，不得真正主常，故一至为病，血气充郄，经脉缓急，魂气皆去，至为死亡，五脏皆定。
魂者，决定于中，神者决定于上，故上为神明之主，下为魂魄之主，神明不忘魂魄，魂魄乃能自归，乃能自保，五脏得以根本，魂魄复还，生气乃能复舍。
鬼神者，谓之魂与析。
黄帝内经翻译
黄帝内经翻译《黄帝内经》是中国古代医学的经典著作之一，被誉为医学圣典。
它包含了五篇，分别是《素问》、《灵枢》、《针灸甲乙经》、《药性动力篇》和《毒医经》。
下面是《黄帝内经》的翻译。
《黄帝内经·素问》问：刺结而针不入，师言：“人有诸痛，皆先生于络脉，络脉者，皆聚于荥穴。
”黄帝质问师言：“络脉为何？”师言：“络脉者，血之浊气也。
血者，人之精气也。
气为血舍，血舍为气主。
故必须疏泄络脉，以通其气血。
气血通畅，则病可除矣。
”《黄帝内经·灵枢》问：人之道得失同也，病之道得失异也。
治病之法，必先摄其形体，正其饮食，养其精神，调其五脏。
五脏者，人体之象也。
故五脏平衡，则气血和畅，病自愈；五脏不和，则气血阻塞，病加重。
故当治病之时，需先辩证定病因，以施相应的治疗措施。
《黄帝内经·针灸甲乙经》问：依我看来，针灸是一种独特的治疗方法。
其原理是通过刺激人体的穴位，调节人体的经络，以达到治疗疾病的目的。
针灸能改善气血循环，促进治疗效果。
而针灸的操作技巧也非常讲究，需要有深厚的医学知识和丰富的临床经验。
《黄帝内经·药性动力篇》问：药物是治疗疾病的重要手段之一。
不同的药物有不同的性能和作用。
药性是指药物在人体内的作用方式，而药力是指药物对病理变化的影响力。
药物应根据病情选择，尽量避免副作用。
对于药物的使用，要谨慎操作，遵循医学原则。
《黄帝内经·毒医经》问：毒性药物是指对人体有害的药物。
在使用毒性药物时，需要格外谨慎。
毒性药物应在专业医师的指导下使用，避免误伤患者。
在使用毒性药物进行治疗时要注意剂量和时机，并注意观察患者的反应情况。
总结：《黄帝内经》是我国古代医学的宝贵遗产，对于我们现代医学的发展有着重要的指导意义。
它强调了治病需全面辨证施治的原则，提出了“和血舍主”、“辨证论治”等重要理论，为中医学的研究和应用奠定了基础。
通过对《黄帝内经》的翻译和学习，我们能够更好地理解中医学的精髓，提高中医学的研究水平和临床实践能力。
黄帝内经全集原文与译文
黄帝内经全集原文与译文
黄帝内经是中国古代最重要的医学经典之一，被誉为中医学的
奠基之作。
它由《素问》和《灵枢》两部分组成，其中《素问》主
要讲述了医学理论和诊断治疗原则，而《灵枢》则涵盖了人体结构、生理功能、疾病分类等内容。
黄帝内经的原文是使用古代汉字书写的，下面是一个简单的示例：
《素问·至真要大论》。
黄帝问曰，余闻天地之气，岁运之行也，阴阳之应，藏精之会也，夫子以为奈何？岐伯对曰，气之和者，志意专直，不欲饮食，
不欲言笑，不欲出入，不欲卧起，当是之时，神气自守，邪不能干犯，病安从来。
黄帝内经的译文是将原文翻译成现代汉语或其他语言的版本，
以便更好地理解和学习。
以下是一个简单的示例：
《素问·至真要大论》。
黄帝问道，我听说天地之间存在着气的流动，岁运的循环，阴
阳的相互作用，以及精气的聚合。
先生对此有何看法？岐伯回答道，当气和畅的时候，人的心志专一，不贪食，不妄言笑，不频繁出入，不随意卧起。
在这个时候，神气自然守护身体，邪气无法侵袭，疾
病也就不易发生。
当然，黄帝内经的原文和译文有很多版本和不同的翻译者，每
个版本和翻译者的表达方式可能会有所差异。
因此，如果你对黄帝
内经感兴趣，建议你查阅多个版本的原文和译文，以便全面理解其
内容和含义。
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原文：
帝曰:善。
秋脉如浮
,何如而浮?
岐伯曰:秋脉者肺也,西方金也,万物之所以收成也,故其气来,轻虚以浮,来急去散,故日浮,反此者病。
帝曰:何如而反?
岐伯曰:其气来,毛而中来,毛而微,此谓不及,病在中。
央坚,两傍虚,此谓太过,病在外;其气帝曰:秋脉太过与不及,其病皆何如?岐伯曰:太过则令人逆气而背痛,愠愠然;其不及,则令人喘,呼吸少气而咳,上气见血,下闻病音。
帝曰:善。
冬脉如营,何如而营?岐伯曰:冬脉者肾也,北方水也,万物之所以合藏也,故其气来,沉以搏,故日营,反此者病。
帝曰:何如而反?
岐伯曰:其气来如弹石者,此谓太过,病在外;其去如数者,此谓不及,病在中
帝曰:冬脉太过与不及,其病皆何如?岐伯曰:太过,则令人解㑊,脊脉痛而少气不欲言;其不及,则令人心悬如病饥,䏚中清,脊中痛,少腹满,小便变。
帝曰:善
帝日:四时之序,逆从之变异也,然脾脉独何主?岐伯曰:脾脉者土也,孤脏以灌四傍者也。
翻译：
黄帝道:讲得对!秋天的脉象如浮,怎样才算浮?
岐伯说:秋脉主应肺脏,属西方之金,在这个季节里,万物收成,因此脉气来时轻虚以浮,来急去散,所以叫做浮。
假如违反了这种现象,就是病脉。
,:
黄帝道:怎样才称反呢?
岐伯说:其脉气来浮软而中央坚,两旁虚,这叫做太过,主病在外;其脉气来浮软而微,这叫做不及,主病在里。
黄帝道:秋脉太过于不及,发生的病变怎样?
岐伯说:太过会使人气逆,背部作痛,愠愠然郁闷而不舒畅;其不及会使人呼吸短
气,咳嗽气喘,其上逆而出血,喉间有喘息声音。
黄帝道:讲得对!冬时的脉象如营,怎样才算营?
岐伯说:冬脉主应肾脏,属北方之水,在这个季节里,万物闭藏,因此脉气来时沉而搏手,所以叫做营。
假如违反了这种现象,就是病脉。
黄帝道:怎样才称反呢?
岐伯说:其脉来如弹石一般坚硬,这叫做太过,主病在外;如脉去虚数,这叫做不及,主病在里。
黄帝道:冬脉太过与不及,发生的病变怎样?
岐伯说:太过会使人精神不振,身体懈怠,脊骨疼痛,气短,懒于说话;不及则使人心如悬,如同腹中饥饿之状,季胁下空软部位清冷,脊骨作痛,少腹胀满小便变常。
黄帝道:讲得对!
黄帝道:春夏秋冬四时的脉象,有逆有从,其变化各异,但独未论及脾脉,究竟脾脉主何时令?
岐伯说:脾脉属土,位居中央为孤脏,以灌溉四旁。