那达慕论文

体育科研方法结业论文

新中国成立后那达慕的变迁和对经济的影响及对策

学院：体育学院

年级：2007级

专业：体育教育

学号：***********

姓名：***

指导教师：绍国华

目录

题目……………………………………………………………………………1页摘要……………………………………………………………………………1页关键词……………………………………………………………………………1页正文…………………………………………………………………………1-5页结论与建议………………………………………………………………………5页参考文献…………………………………………………………………………5页

新中国成立后那达慕的变迁和对经济的影响及对策

摘要：采用文献研究和逻辑分析的方法，讨论了新中国成立后那达慕的变迁、促进区域经济发展、带动消费需求的增长，并提出那达慕拉动区域经济发展的举措。

关键词：那达慕;变迁;经济影响;对策

After the founding of the changes and the impact on the

economy and the countermeasures

Abstract: Using literature study and logic analysis method, discusses the change after the founding of the festival, and promoting regional economic development, promoting consumption demand growth, and puts forward the pull of the regional economic development initiatives.

Key word: The festival; change; Economic impact ; Countermeasures

蒙古族素有民间体育运动的优良传统，牧区的男女老幼皆善骑射，一年一度的那达慕就是以群众性体育竞技为重要内容。竞赛项目有赛马、摔跤、射箭、踢牛膑骨、下蒙古棋、抛“布鲁”，田径、篮球、排球等现代体育比赛项目。还有篝火晚会、叼羊、套马、驯马、搭建蒙古包、祭敖包、访问农户、品尝烤全羊等活动，独具特色的活动每年都吸引着数以万计的海内外客人。随着人们余暇时间增多，体育需求逐步向主体发展，不仅满足人们的“竞争”本能，同时还要满足高竞争后的高质量情感调节需求，那达慕中的体育项目，在我国社会体育发展中，是其它体育活动有无法替代的地位和作用，它寓健身、娱乐、治疗、预防疾病于一身，由于那达慕中的体育项目是蒙古族在不同的历史文化条件下创造、发展起来，那达慕中不同的项目，在不同条件下流行，由于它更贴近于我国的传统文化思想

1. 新中国成立以后的那达慕

1.1新中国成立后历史发生了剧变。民族国家不仅是“想像”的, 而且是行动的、实践的和控制的。“正因为如此, 在理解一种宗教现象或者文化现象的时候, 就需要考虑政治、经济和社会形势, 也就是说, 要结合具体的政治、经济和社会背景, 来理解宗教和文化体系。这一时期,国家的体制发生了根本的变迁, 由于从清中期到清末, 蒙古草原的游牧区域有一部分成为了农业区或者半农半牧的区域, 而所有的牧人都具有了国家公民的资格。“民族国家建构的过程就是蒙古族由自然族群变成”国有“民族的过程, 就是获得在现代国家中政治合法化的过程。”在这个过程中, 现代国家要在建构的过程中利用节日民俗的共时性、公共性, 把一个族群的民间节日的仪式变成政治集会和各种宣传活动的场所,

我们在实地考察中看到了那达慕的变迁。2006年7月考察了锡林郭勒盟东乌珠穆沁旗建旗5周年举办的那达慕。

1.2那达慕的仪式由两大部分组成。第一部分是准备部分。东乌旗旗敖包没有祭祀, 但敖包山下的场地就是举行那达慕的场地。准备部分包括: 1 搭建蒙古包, 为了举办建旗的庆典, 在政府的组织下牧民从各个苏木到达指定的会场, 按照安排好的指定地点搭盖蒙古包①500余个。在这里渡过阈限期。牧民虽然有了定居居住点, 但是方便简约的蒙古包成为在节日聚会期间的居住场所, 也构成了牧民在节日期间的文化空间。2 在旗的庆典上出现马队仪仗队的表演, 由牧民骑马组成的仪仗队在排练。3由政府主导举办的劳动模范的表彰大会, 旗领导人宣布劳动模范的名单, 给劳动模范佩戴红色绶带, 并宣布他们是那达慕的重要嘉宾。4 搏克训练, 在会场附近的草原上摔跤手正在进行训练。5那达慕有歌舞的内容, 蒙古族的长调是草原文化的重要组成部分, 在草原上歌手正在进行长调训练, 蒙古族的长调将成为那达慕的重要内容在旗政府举办盛会的上表演。

1.3在那达慕的准备工作过后, 举行了那达慕仪式的展演。人类学家和民俗学家都把仪式作为研究社会变迁的视角。在研究的过程中突破了结构功能主义的立场和神秘的古旧遗留物的情结, 这“并非由于仪式与象征是人类学研究的偏好, 而是由于它们作为一个社会或族群生存状态与生存逻辑的凝聚点而存在, 它本身处于变化之中, 也是表演和参与社会文化变迁的重要变量。”下面是为建旗50 周年而举行的那达慕的开幕式仪式过程: 1 入场式: 仪仗队的入场和竞赛选手入场; 2 宣布开幕; 3 奏国歌, 升国旗; 4达尔汗搏克退役仪式;

5 “男儿三艺”的比赛同时展开;

6 除了“男儿三艺”, 其他的比赛项目: 如象棋、嗄拉哈也在那达慕上出现, 并出现了现代游艺的多项内容, 例如江南女子驯动物的③表演, 宣传辨认假币等。

1.4在研究本土文化的小传统变迁的时候, 我们必须探讨其在大传统的影响下的重新建构。在草原牧区民间的形形色色的“耐亦日”依然存在,但是已经不是主流。而由各级政府盟、旗、苏木举办的那达慕成为主流, 各级政府部门成为那达慕的组织者、规范者和主导者。那达慕成为政府政策宣传、推进工作, 传达信息及与民众沟通的聚会形式。这一时期的那达慕呈现出: 其一, 经过盟旗制度建立300年后, 内蒙古东部及西部的土默特地区由游牧而转变为巩固的农区, 特别是城镇及其周边地区那达慕已经不复存在, 因为那达慕的文化空间不复存在。(其以另外一种形式出现另当别论) ; 其二, 在草原区域那达慕祭祀敖包意识的淡化(2006 年东乌珠穆沁旗旗庆没有敖包祭祀) 有的虽有祭祀, 但是信仰观念淡化而依赖的是民俗传统的惯性力量; 其三, 国家权利对仪式的控制和摄入, 这里出现