徽州四雕
徽州木雕的艺术特色

徽州木雕的艺术特色徽州古建筑艺术以其独特的建筑空间和雕刻装饰展现着艺术魅力,赢得世人瞩目,徽州木雕,更为古色古香的建筑锦上添花。
以砖木结构为主体的徽州古建技艺,经受大自然暴力的考验,数百年来依然耸立,从建筑学和美学两个方面展示着自身的生命力,它不仅体现了徽州人民的智慧与伟大,也表明建筑与雕刻装饰艺术是人类文化宝库中的珍品。
善于处理原材料本色是徽州木雕一大特色。
木雕选用木质多为特种木材,如圆柏、梓、椿、银杏、楠木、榧、甲级杉树等,为炫耀木材质地的高贵,雕艺品均不油漆,通过高品质的木材色泽及自然纹理来充分体现徽州人的建筑风格和气派;同时雕刻的细部在自然成色中更是熠熠生辉,尽显匠心独韵。
家具方面,如床和衣橱,一般用朱漆和金箔装饰木雕的表面,使其更加鲜明生动。
徽州木雕是传统“徽州四雕”之一,它的艺术特色能充分体现在刀刻形象上,应该感谢那些名不见经传的能工巧匠,为我们留下了珍贵的艺术遗产。
徽州木雕作品绘画性很强,作品从正面观赏最佳,每地一块或一组献词是在一个平面上,采用阳刻的手法,依据画面的结构,逐渐递增使层次加深。
它们的形体受雕刻材料的实用板面所约束,处理层次基本上在允许雕刻深度的平面上变化,整体感很强。
从雕刻装饰角度,安装时也有技巧,这类雕刻在动工之初,设计者已有整体规化,特别是梁托,梁架,斗拱,雀替,檐条,月梁上的雕刻,需待雕成后方能安装,使用什么样的内容与形式,既要考虑美观,又要重视实用,不损梁柱承重功能。
如大窗子下方栏板,天井四周上方横板,檐条等,板薄采用浮雕较多,雕刻戏剧题材如连环计里的貂蝉和吕布,白蛇传里的许仙与白娘子,庆功堂上的八千岁程咬金与众将官等多采用亮相式的手法表现,一天到晚在窗下或檐条上粉墨登场,也有表现动态的如打仗、比武、游艺等。
在窗子和屏门隔扇下方的雕刻花鸟走兽,虫芋、八宝博古等也都是采用浅浮雕表现手法,但刻画的比较精细。
在梁托,斗拱、雀替以至粗大的月梁上采用圆雕,高浮雕、镂空雕,还要不妨碍它的承重力。
安徽宏村木雕调查报告
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目录第一部分:背景说明第二部分:调查基本情况一、调查地点二、调查时间三、调查目的四、调查对象第三部分:调查内容第四部分:小结一、调查背景在老师的带领下,我们来到了安徽宏村这片神奇的土地进行写生实习。
建筑与艺术的完美结合是安徽宏村这个古老的村庄吸引游客的独特之处,来到宏村的这五天时间,我们尽情的享受大自然和前人给我们带来的这种艺术的气息。
在这黑瓦白墙、小桥流水之间,随处可见支着画架、凝神挥笔的学生。
我们小组带着老师布置的任务及心中对宏村建筑木雕艺术独有的惊叹,对木雕展开专项调查。
二、调查基本情况(一)调查地点:安徽宏村宏村镇位于黄山南麓,黟县县城东北,地处黟县、黄山区、休宁上区县界处,离县城11公里,往东可达太平湖、九华山风景区,北上铜陵、合肥,往南可达屯溪、杭州、景德镇等地。
交通十分便利。
宏村早在唐宋期间就曾繁荣一时,南宋绍兴年间,汪姓聚族于此建村。
历代沿更曾名:怀仁乡、贤仁里、十都、弘村,乾隆年间,更名宏村,距今860余年历史(二)调查目的1、提高我们对建筑木雕艺术的欣赏能力,增加对传统木雕技艺的认识与理解。
2、从自然风土人情中领悟木雕艺术文化内涵;从民俗民风中感知“场所精神”与历史文脉延续的重要性;提高风景写生能力。
(三)调查时间2013年11月11号——2013年11月15号(四)调查对象民间故宫的“承志堂”,又名“众家厅”的乐叙堂,寓意丰富的树人堂,雕刻精湛的桃源居,有保存完整全省仅存的古代书院——南湖书院等重要文物、历史设施。
三、调查内容(一)调查对象概述1、承志堂承志堂位于宏村上水圳中段,建于清咸丰五年(公元1855年),是清末大盐商汪定贵住宅。
整栋建筑为木结构,内部砖、石、木雕装饰富丽堂皇,总占地面积约2100平方米,建筑面积3000余平方米,是一幢保存完整的大型民居建筑。
全宅有9个天井,大小房间60间,一百三十六根木柱,大小门窗六十个。
它是黟县境内保护最完美的古居之一。
图01承志堂的门厅(图01)是整个空间最具特色的,木雕设计美轮美奂。
徽州文化
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徽州文化徽州文化,即徽文化,是中国三大地域文化之一。
指古徽州一府六县物质文明和精神文明的总和,而不等同与安徽文化。
徽州,今安徽黄山市、绩溪县及江西婺源县。
徽州文化是一个极具地方特色的区域文化,其内容广博、深邃,有整体系列性等特点,深切透露了东方社会与文化之谜,全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的基本内容,被誉为是后期中国封建社会的典型标本。
学术界对其的研究,至少经历了大半个世纪,被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地方显学之一。
包含内容文化价值康熙六年(1667年)正式撤销江南省分为安徽、江苏二省。
安徽是因江北有安庆,江南有徽州,取二地之首字而称安徽。
徽州,公元前222年就有歙县、黟县两个大县,明清时更为昌盛。
徽州文化,以其广博深邃的内涵正越来越受到社会科学界的青睐,同时也引起了经济界的关注。
近年来,文化界召开了多次全国徽学研讨会以及国际徽学研讨会,各地、各国专家学者踊跃参加研讨,表现了高度的热情。
一位老徽学研究者对说:"我三十年前就加入了徽州籍了。
一些教授专家,几乎一生精力倾注于徽学。
一种地方文化能够引起国内外的如此重视,足以见其存在的重要和价值。
研究徽州文化,对弘扬中华传统文化,促进地方经济和社会发展都具有十分重要的意义。
徽州文化的主要内容有:徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州历史名人、徽州教育、徽州科技、新安理学、新安医学、徽派朴学、徽州戏曲、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽州工艺、徽州刻、徽州文献、徽州文书、徽派建筑、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州动植物资源等。
涉及徽州经济、社会、教育、学术、文学、艺术、工艺、建筑、医学等诸学科,凡与徽州社会历史发展有关的内容,都屈徽州文化范畴,通常我们用“物质文明和精神文明的总和”来加以概括。
文化内涵谈徽州文化,我们必要先了解一下徽州。
徽州,作为一个地域的名称,有着悠久的历史。
其前身经历了从"三天子都" "蛮夷"之地属吴、越、楚秦置黟歙,新都郡,新安郡,歙州的漫长历程。
浅谈徽州木雕的技艺精髓
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浅谈徽州木雕的技艺精髓本文浅谈了徽州木雕的技艺精髓。
标签:徽州木雕技艺精髓徽州雕刻是徽州木雕、石雕、砖雕、竹雕四种雕刻技艺的总称。
作为灿烂徽州文化的重要组成部分,徽州雕刻其历史源于宋代,至明清时代而达极盛。
皖南的山区盛产木材,房屋建筑以砖木石结构为主,其中木料的使用占据比例更大,这就为木雕艺人展示雕刻技术提供了广阔的舞台。
徽州木雕作为徽州四雕之一,也是中国木雕的重要组成部分。
徽州木雕区别于其他木雕流派的特性是其浓厚的乡土气息和艺术风格,徽州木雕的创作者多为民间艺人,雕刻内容多角度全方位地映射出古时徽州的社会生活情景、社会各个阶层的情趣,大多以删繁就简、细化局部的手法来表现所选取的题材,给人一种返璞归真的联想。
徽州木雕的艺术成就主要就在于它因材施教、因需造型,徽州木雕在设计局构图上善于采用谐音来寓意,例如荷花螃蟹则比喻为:和谐;青蛙荷花喻为:和鸣等。
此外徽州木雕还重视审美中的情感体验与道德伦理的自然融合。
就取材方面,徽州木雕的题材广泛,山水人物、花鸟虫鱼、飞禽走兽、书画经典、自然现象等各种吉祥如意的图案都是徽州木雕艺人取材的对象。
徽州木雕見证了徽商的兴起与衰落,同时也是徽文化传播的一个重要载体,作为非物质文化遗产,徽州木雕是文化积淀,更是高品位的艺术,蕴藏着纯净、自然、真挚的儒家文化内涵,是徽州艺术史上的一颗璀璨的明珠。
经过了几百年岁月的洗礼和一代又一代木雕艺人技艺的传承与积累,徽州木雕形成了朴素简洁、淡雅清丽的艺术风格,适用于审美完美结合的设计理念,是值得我们不断地研摩学习的,从中汲取文化精髓,更好地传承和发展徽州木雕艺术。
传承和发展徽州艺术木雕,首先最重要的是要革新观念,提升审美水平。
也只有不断地更新观念,才能不囿于原有的思想,不断地向前发展。
艺术家的观念决定了其作品的题材、表现形式及创作手法等。
表现题材、表现形式、具体的创作手法上应尽可能的丰富多样。
反过来,题材的丰富、表现形式的变化、雕刻手法的创新也会逐渐引导艺术家观念的变化。
黄山市文化遗产名录
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黄山市列入国家级及省级有关名录世界自然遗产1处:黄山风景区世界文化遗产2处:黄山风景区、西递宏村世界地质公园1处:黄山风景区国家级风景名胜区4处:黄山风景区(5A)、黄山皖南古村落—西递、宏村(5A)齐云山、黄山市花山谜窟——渐江风景区省级风景名胜区1处:太平湖国家4A级旅游景区19处:齐云山、太平湖、黄山赛金花故居·归园景区、歙县雄村景区、芙蓉谷、东黄山、九龙瀑、翡翠谷、唐模、徽州古城、棠樾牌坊群·鲍家花园、新安江山水画廊、祁门牯牛降景区、黟县南屏、黄山市花山谜窟——渐江风景区国家森林公园3处:黄山国家森林公园、徽州国家森林公园、齐云山国家森林公园国家地质公园3处:黄山、齐云山、祁门牯牛降国家级自然保护区2处:黄山风景区、祁门牯牛降国家历史文化名城1个:歙县国家重点历史文化名街(街区)2处:屯溪老街(中国十大名街)、黄山市歙县渔梁街国家历史文化名镇、名村11个:黟县西递、宏村、南屏、屏山村、关麓村,歙县徽城镇渔梁村、歙县郑村镇棠樾村、安徽省歙县许村镇、黄山市徽州区潜口镇唐模村、休宁县万安镇、休宁县商山乡黄村全国生态文化村3个:歙县昌溪乡昌溪村、黟县宏村、徽州区唐模全国农业旅游示范点9处:徽州区蜀源、龙山湖、翡翠新村、木坑竹海等国家级水利风景名胜区:太平湖首批国家级、省级、市级、县(区)级非物质文化遗产保护名录129项一、民间舞蹈(18项)1、黎阳仗鼓屯溪区黎阳镇黎阳社区2、跳钟馗徽州区岩寺镇上朱村3、柳翠娘徽州区文化馆岩寺镇4、渔翁戏蚌徽州区文化馆唐模村5、龙舞歙县霞坑镇昌溪乡6、狮子舞歙县溪头镇森村乡7、麒麟舞歙县富堨镇8、跳钟馗歙县雄村乡、徽城镇、郑村镇9、字舞歙县街口镇10、蛤蜊舞歙县岔口镇、北岸镇11、花棍舞歙县桂林镇12、“龙凤呈祥”(板凳龙)黟县文化局13、“山越之秋”(赶野猪)黟县文化局14、雉山凤舞黟县宏村镇15、舞龙狮黟县碧阳镇16、祁门傩舞祁门县芦溪、金字牌17、采茶扑蝶舞祁门县渚口等18、打莲湘祁门县历口、渚口、新安二、传统手工技艺(33项)1、胡开文徽墨制作技艺黄山市屯溪胡开文墨厂2、徽州漆器制作技艺黄山市徽漆工艺有限公司3、屯溪绿茶制作技艺黄山一品有机茶业有限公司4、皖南古民居门罩艺术黟县徽文化联谊会5、“黟县青”与石雕艺术黟县徽文化研究所6、竹制工艺黟县宏村镇7、黟县砖雕黟县徽文化联谊会8、黟县木雕黟县徽文化联谊会9、黟县米塑艺术黟县碧阳镇10、食桃制作工艺黟县徽文化联谊会11、腊八豆腐制作工艺黟县徽文化联谊会12、渔亭糕制作工艺黟县渔亭镇13、麻布制作工艺黟县地方志办公室14、孩童传统鞋帽工艺黟县徽文化联谊会15、祁门红茶制作技艺祁门县全县(除凫峰)16、安茶制作技艺祁门县芦溪、溶口等17、歙砚制作技艺徽州区唐模老作坊、岩寺镇18、徽墨制作技艺徽州区曹素功墨厂19、黄山毛峰制作技艺徽州区漕溪茶厂20、徽州竹编技艺徽州区呈坎镇灵山21、灵山酒酿徽州区呈坎镇灵山22、徽州毛豆腐徽州区呈坎镇、潜口镇23、歙砚制作工艺歙砚厂24、徽墨制作工艺歙县老胡开文徽墨厂25、大方茶制作技艺歙县三阳乡金川乡歙县福泉山顶谷大方名茶协会26、汤口火腿腌制技艺黄山区汤口镇27、太平猴魁茶手工技艺黄山区新明乡28、竹制品手工编织技艺黄山区龙门乡29、民间宫灯制作手工技艺黄山区仙源镇30、万安罗盘制作技艺休宁县万安镇31、松萝茶制作技艺黄山市松萝茶叶开发公司32、五城豆腐干制作技艺休宁县五城镇33、五城米酒制作技艺休宁县五城镇三、民间传统知识(6项)1、程大位珠算文化屯溪区大位小学2、徽州水口—唐模徽州区文化馆3、宏村水系文化黟县文化馆4、水口文化黟县徽文化研究所5、新安医学歙县卫生局6、斩尾龙挂纸风暴歙县徽城镇四、民间音乐(6项)1、民间小调黄山区乌石乡2、新丰唢呐曲牌黄山区新丰乡3、徽州民歌黄山市文联、歙县杞梓里镇4、十番锣鼓祁门县历口、渚口等5、黟县女人歌黟县徽文化研究所6、齐云山道教音乐齐云山道教协会五、人生礼俗(2项)1、送花灯黄山区谭家桥镇2、吵新人撒帐歙县杞梓里镇溪头镇六、民间信仰(18项)1、南坛胜会黄山区三口镇2、周王庙会黄山区焦村镇3、松谷祖师会黄山区耿城镇4、丁宣大会黄山区新华乡5、五福会黄山区永丰乡6、轩辕车会黄山区仙源镇7、婆溪河灯黄山区甘棠镇8、大刀灯歙县许村镇9、鱼灯歙县溪头镇北岸镇10、麻痘灯歙县杞梓里镇11、打秋千歙县三阳乡12、太子会歙县霞坑镇13、上九庙会徽州区岩寺镇14、板凳龙徽州区潜口镇15、草龙徽州区潜口镇蜀源村16、白菜灯徽州区岩寺镇、永兴村17、徽州宗族祠祭徽州区呈坎镇呈坎村18、田干拣日子徽州区西溪南镇巴村七、民间文学(计5项)1、民谚徽州区文化馆2、徽州民间故事徽州区文联3、徽州民谣黄山学院歙县文艺创作研究室黟县徽文化研究所4、徽州楹联匾额黟县文化局5、黟县方言黟县徽文化研究所八、民间美术(计17项)1、徽派三雕黄山市博物馆徽州区徽派雕刻研究所徽州区唐模老作坊、程阿日2、徽州竹雕徽州区竹溪堂、竹艺轩3、徽州根雕徽州区岩寺镇4、徽派盆景徽州区区盆景协会5、新安画派徽州区徽州书画院6、徽州剪纸徽州区岩寺镇7、徽派建筑徽州区中亚古建公司徽派建筑公司8、新安画派歙县文化馆9、徽州四雕歙县文化馆10、徽州版画歙县文化馆11、徽派篆刻歙县文化馆12、徽州根雕歙县杞梓里镇13、徽州印模歙县文化馆14、徽派盆景歙县林业局15、徽派刻书歙县文物局16、徽派建筑黄山市建委、歙县建设局17、徽州篆刻(“黟山派”)黟县文化局九、民间戏曲(3项)1、徽剧市徽剧研究中心歙县黄梅戏剧团2、目连戏歙县长陔乡3、徽州目连戏祁门箬坑、历口、渚口十、民间曲艺(1项)讨饭灯歙县桂林镇十一、民间杂技(5项)1、耍钹歙县武阳乡2、耍叉歙县岔口镇3、流星歙县岔口镇4、叠罗汉歙县三阳乡5、舞抽单歙县武阳乡十二、游艺、传统体育与竞技(计1项)放飏灯歙县深渡镇十三、民俗(13项)1、徽州祠祭黟县文化局2、“出地方”黟县文化馆3、“游太阳”黟县文化馆4、闹灯会黟县文化馆5、地戏黟县文化馆6、锡格子茶黟县徽文化研究所7、女婿上门黟县徽文化联谊会8、九都做社黟县徽文化研究所9、五都清明黟县徽文化联谊会10、祁门祠祭祁门县箬口、历口、渚口等11、中秋草龙祁门县闪里、历口等12、舞龙祁门县13、游太阳祁门县金字牌十四、消费习俗(1项)1、徽菜黄山市烹饪学会文物古迹保护单位(全国重点文物保护单位17处,省级文物保护单位66处)83处序号文物分类文物名称所在地保护级别1 古建筑许国石坊明黄山市歙县城关全国第三批重点文物保护单位2 古建筑潜口民宅明黄山市徽州区潜口全国第三批重点文物保护单位3 古建筑老屋阁及绿绕亭明黄山市徽州区西溪南村全国第四批重点文物保护单位4 古建筑罗东舒祠明黄山市徽州区呈坎村全国第四批重点文物保护单位5 古建筑棠樾牌坊群明-清黄山市歙县棠樾全国第四批重点文物保护单位6 古建筑渔梁坝唐-清黄山市歙县渔梁全国第五批重点文物保护单位7 古建筑程氏三宅明黄山市屯溪区城内全国第五批重点文物保护单位8 古建筑宏村明清民居建筑群(171幢) 明-清黄山市黟县宏村全国第五批重点文物保护单位9 古建筑西递明清民居建筑群137幢明清黄山市黟县西递全国第五批重点文物保护单位10 古建筑呈坎古民居建筑群明黄山市徽州区呈坎村全国第五批重点文物保护单位11 古建筑许村古建筑群明至民国黄山市歙县许村镇全国第六批重点文物保护单位12 古建筑祁门古戏台明至清黄山市祁门县全国第六批重点文物保护单位13 古建筑南屏村古建筑群明至清黄山市黟县全国第六批重点文物保护单位14 古建筑溪头三槐堂明黄山市休宁县全国第六批重点文物保护单位15 古建筑郑氏宗祠明黄山市歙县全国第六批重点文物保护单位16 古建筑竹山书院清黄山市歙县雄村全国第六批重点文物保护单位17 石刻齐云山石刻。
浅谈徽州木雕的技艺精髓
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一
台。徽 州 木雕 作 为徽 州 四雕 之一 , 也 是 中 国木雕 的 重要组 设计 所 花 费 的时 间和 心 力远 甚 于 后期 的雕 刻 所 花 费 的功 成 部 分。 徽 州 木雕 区别 于其他 木雕 流 派 的特性是 其 浓厚 的 夫 , 一件 成功 的木雕作 品 , 构 思 与设计 能力 起 关键作 用 , 雕 乡土气 息 和 艺术 风格 ,徽 州 木雕 的创 作 者 多为 民 间艺人 , 刻技 术 的优劣 反 而是 次要 的。 雕刻 师要提 高构 思设计 的 能 雕 刻 内 容 多角 度 全 方位 地 映 射 出 古 时徽 州 的 社 会 生 活情 力 必须 要 多 见 多 闻多研 究 , 不 断丰 富 自 己的学 识 , 扩 张 生 景、 社会 各 个 阶层 的情 趣 , 大 多 以删繁 就简 、 细 化局 部 的手 活领 域 , 开拓 眼 界 , 吸 收最 新 的艺 术 资讯 来 丰 富视 觉 经 验
法来 表 现所选 取 的题材 , 给 人 一种返 璞 归真 的联 想。
与审 美经验 。 徽 州 木雕 的 艺术 成就 主要 就在 于 它 因材 施 教 、 因需造 审材 也是 最 能体 现雕 刻 师的 艺术修 养 的一 方面 , 在 雕 型, 徽 州 木 雕在 设计 局 构 图上 善 于 采 用谐 音 来 寓 意 , 例 如 刻 之前 , 雕刻 师要 仔 细观 察 木材 的外 形 、 木纹、 特征 、 颜 色 荷花 螃 蟹则 比喻 为 : 和谐 : 青蛙 荷花 喻 为 : 和 鸣等。 此 外徽 等, 并 进行 联 想 , 要将 木材 的缺 陷 变成特 色和 优 点 , 化腐 朽 州 木雕 还 重视 审 美 中的情 感体 验 与道 德伦理 的 自然融 合。 为神 奇 , 从 而创作 出有个 性 的作 品 。 就 取材 方面 , 徽 州木 雕 的题 材 广 泛 , 山水人 物 、 花 鸟 虫 鱼、 三是 要转 变表现 形 式。 传 统徽 州 艺术木 雕 的表 现形 式 飞 禽 走兽 、 书 画 经典 、 自然现 象 等 各种 吉 祥如 意 的 图 案都 多 为圆雕 、 浮雕 、 透雕 等 , 材 料都 是 单纯 的木材 。现 阶段 当 是徽 州 木雕 艺人 取材 的对 象。 代 艺 术 的形式 越 来越 多样 化 , 许 多艺术 类 型 的界 限越来 越 徽 州木 雕见 证 了徽 商 的兴 起 与衰 落 , 同时 也是 徽 文化 模 糊 。现 成 品介入 雕 塑 , 装饰 介入 雕塑 , 多 媒体 介入 雕 塑 , 传 播 的一 个 重 要 载体 , 作 为 非物 质 文化 遗 产 , 徽 州木 雕 , 蕴 藏着 纯 净 、 自然 、 真 挚 的
初探徽州民居木雕建筑
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人物造 型上大胆夸张 , 型一 般均 比较矮小 , 体 很少有 高大 、 性格豪放粗犷的形 象, 有头大身小 , 人大房小的特征。人物刻画 着意表现动态的传 神, 取材主要有①民间习俗与传统题材 , 有人 们喜闻乐见的 “ 八仙过海”和合二仙”观音渡海 ”《 “ “ ,西游记 》 中 的“ 闹天宫”猪八戒娶亲 ”三打 白骨精” “ “ “ ,瑶池琼 会” 郭子仪 和“ 祝寿” 刘备招亲”麻姑祝寿” 福禄寿”麒 麟送 子” 抬角戏” 闹 “ “ “ “ “ “ 元宵灯会” 以及体 现劳动人 民传统观念和美好向往的。②还有 , 受朱子理学影响 , 表现 “ “ “ “ 的题材。如 : 忠” 孝” 节” 义” 表现忠的 “ 岳母刺字 ” 表现孝的“ , 卧冰取鱼 ” 封股疗母疾” 表 现节 的“ “ , 民 族英雄像” 杨家将 ” 戚家兵 ”表现义的“ “ “ , 周仁献嫂” 苏武牧羊” “
一
的题材 , 运用 自如, 得心应手 , 表现出浓郁 的乡土气息 。 特别是窗 户下方,隔扇 门中间的束腰部分 , 往往是木雕装饰 比较精彩之
处。
2 以动 物 为 内容 的木 雕 .
徽州民居建筑装饰 中常见的关于狮的吉祥图形 ,图中有象 征着“ 事事如意” 的双狮并行 , 表示“ 好事 不断” 的狮佩 绶带 , 以及 祝愿“ 子嗣昌盛 ” 的雌雄狮子伴幼狮等 , 是因为“ ” 事 ”“ 狮 与“ 、嗣” 谐音的说法起 了主导作用 。
等画面。③描绘人们修养生息 的题材有砍柴的樵夫 、待耕的农 夫、 牛背上 的牧童 、 纺车前 的村 姑和饲养家禽家畜 、 车 、 推 担水 、 捕鱼 、 撑船等的山区劳动人民形象 。④还有描绘儿童游泳 、 游艺 表演 , 耍灯 、 舞龙舞狮、 花船、 跑驴等 民间艺术活动的欢庆场面 。
浅析影响徽州竹刻手工技艺可持续发展的因素及对策
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徽州竹雕 是我 国明清 时期 四大竹雕派 别之 一, 与徽 州 文化 中的砖雕 、 石雕 、 木雕 并称为“ 徽 州 四雕 ” 。徽州
竹雕采 用线刻 、 浅浮雕 、 深浮雕等 工艺将名人书 画、 山水
县博 物馆举 办“ 嘉定 民间工 艺展览” , 县教 育局青少 年课
师傅 通常会 给学徒 车旅费等零 花钱 , 学徒在 三年 中所雕
刻的作 品归师傅 所有。第 三年 学徒不再 需要交 生活费 ,
难 鉴别 它的艺 术价值 , 于是 , 机械 竹刻就 以价廉 物美 的 优势挤 占了费时费工 的真正手工雕刻艺术 品的市场。
2 . 支持 力度不足 竹 雕 虽然是 民 间技 艺 , 但是 从徽 州相邻地 市来 看 ,
风 光等雕 刻在屏风 、 挂屏 、 花瓶 、 笔筒 、 筷筒 、 香筒、 腕枕、
扇骨、 楹联 、 餐具、 牙签盒 、 烟灰盒 、 茶 叶筒 等器 物上 , 因 此竹雕 较砖雕 、 石雕更利 于买家携带 、 运输 、 收藏 。所 以
自古 以 来 , 徽 州竹 雕深 受文人 墨客 的喜爱 , 是 徽 文 化 的
养徽州 竹雕 传承人 的主要方 式。然而 , 这 种在 中国手工 技 艺领 域一直存 续的学艺方 式, 在 当今 的市场经济 时代
遭 遇 了前 所未 有 的挑 战 , 若 没有 完备 的制度 规 章 的保 障, 这 种体 制将难逃崩溃的厄运。 目前徽 州竹雕 师徒传 承 通行 的做 法是 三年 学徒 期 限, 一般前两年学徒每月交 1 0 O 元伙食 费给 师傅 , 节假 日
外 学校开始设竹 刻兴趣班 , 培养竹 刻“ 幼苗” ; 1 9 8 8 年, 经
安徽黄山徽州特产
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两香问政山笋是徽州山区的传统风味菜,属徽菜系。竹笋是徽菜中的 一味山珍,问政山笋在所有的笋味中最为鲜嫩,但不够香,加上香肠、香 菇等增香,则弥补了不足,这道菜就称为“两香问政山笋”。
将笋加火腿骨、鲜猪肉骨烧焖,中途加进香肠、香菇。成熟后去骨装 盘。菜品有红(香肠)、褐(香菇)、奶黄(问政山笋)三种颜色。笋经 烧焖则入味透、质脆嫩,有香肠、香菇等混合芳香,是黄山春季时令菜。 拌问政山笋的制作
徽州状元饭1.糯米洗净加水蒸熟取出,加白糖90克及少量猪油,搅匀, 蜜枣去核备用。
2.用1只大碗抹上猪油,将莲子码在碗中间,加上无核枣子,装上糯 米饭,码在莲子周围,上笼蒸熟备用。
3.将荸荠挖个小洞装满翡翠心,上笼蒸一下,取出枣子饭倒扣在大盘 中间,将熟荸荠码在枣子饭周围,每个翡翠上面按上1只樱桃,荸荠四周 再码1圈桔子。
安徽黄山徽州特产
徽州漆器,徽州传统工艺品之一,具有1000多年的历史,徽州漆器中 的螺甸漆在宋时被誉为“宋嵌”,而菠萝漆在南宋曾作为贡器。明清两代 漆器工艺空前发展,这时期雕漆、漆画、金漆、雕填、戗金、螺甸、百宝 镶嵌等形式争奇斗艳,蔚为大观。明代徽州漆工黄成所著《髹饰录》则是 中国古代唯一流传的漆工专著。
桃脂烧肉,传统名菜,属徽菜系,菜品肉色红润,酥而不腻,桃脂绵 软嚼有桃香。从制法到口味,类似于北方的红烧肉,是人们日常生活中的 佳肴美味之一。
在徽州地区广泛流传。后来,被菜馆嗵收了上了筵席。仍保持着传统 的民间做法,深受广大民众的推宠,大能解馋。桃脂又名胶,生于桃树上, 质地绵软,半透明,营养丰富。
虎皮毛豆腐是以安徽省屯奚、休宁一带特产的毛豆腐(经特殊工艺制 作而成,长有约3厘米长的白茸毛)炸制而成。是安徽省徽州一带非常驰 名的传统特色佳肴,属于徽菜系-素食类。相传与明朝朱元璋有关。
安徽徽州地区的竹文化
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安徽徽州地区的竹文化关传友(皖西学院 安徽六安市 237012)摘 要:徽州人在长期栽培利用竹类的历史过程中形成了竹文化的地方区域特色,主要体现在竹材利用、竹雕刻艺术、竹编织艺术、竹诗文、竹绘画等方面。
徽州地区的竹文化是我国悠久竹文化的集中体现。
关键词:徽州地区;竹材利用;竹文化Bamboo Culture of Huizhou AreaGuan Chuanyou(West Anhui University, Anhui Province, Lu’an 237012, China)Abstract: Huizhou has seen the formation of its regional feature of bamboo culture during the long-term cultivation and utilization of bamboo by Huizhou people, which is mainly manifested in bamboo timber utilization, bamboo carving art, bamboo poet and article, bamboo painting, etc. The bamboo culture of Huizhou area is the centralized reflection of long-history bamboo culture in China.Key words: Huizhou, bamboo utilization, bamboo culture竹类是安徽省徽州地区自然分布较多的森林植物,千百年来,徽州人用竹、爱竹、种竹,与竹结下了不解之缘,形成独具地域特色的徽州竹文化。
主要体现在竹材利用、竹雕刻艺术、竹编织艺术、竹诗文、竹绘画等方面。
1 竹材利用徽州人利用竹材的历史悠久,早在先秦时期就已采竹制作生产和生活器具。
徽州三雕
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徽州三雕徽州三雕是指具有徽派风格的砖雕、石雕、木雕三种民间雕刻工艺的简称。
徽派“三雕”以歙县、黟县、婺源县最为典型,保存也相对较好。
主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰,以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。
砖雕砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致的雕镂而形成的建筑装饰,广泛用于徽派风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶、屋瓴等处,使建筑物显得典雅、庄重。
它是明清以来兴起的徽派建筑艺术的重要组成部份。
砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻,题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等,具有浓郁的民间色彩。
石雕石雕在徽州城乡布很广,类别亦多,主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处装饰,属浮雕与圆雕艺术,享誉甚高。
徽州石雕题材受雕刻材料本身限制,不及木雕与砖雕复杂,主要是动植物形象、博古纹样和书法,至于人物故事与山水则较为少见。
在雕刻风格上,浮雕以浅层透雕与平面雕为主,圆雕整合趋势明显,刀法融精致于古朴大方,没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。
木雕木雕主要用于旧时建筑物和家庭用具上的装饰,遍及城乡,其分布之广在全国随处可见。
宅院内的屏风、窗楹、栏柱,日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采,几乎是无村不有。
徽州木雕的题材广泛,有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联,以及各种吉祥图案等。
徽州木雕是根据建筑物体的部件需要与可能,采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。
明代初年。
徽派木雕已初具规模,雕风拙朴粗扩,以平面淡浮雕手法为主。
明中叶以后,随着徽商财力的增强,炫耀乡里的意识日益浓厚,木雕艺术也逐流向精雕细刻过渡,多层透雕取代平面浅雕成为主流。
徽派版画徽派版画是明代中叶兴起于徽州的一个版画流派,它以白描手法造型,富丽精工。
“徽派版画”是画家和木刻艺人通力合作的艺术结晶。
其艺术风格细密纤巧、典雅静穆,富有文人书卷气。
为“徽派”版画作画的著名画家主要有丁云鹏、吴廷羽、蔡冲寰、陈老莲、汪耕、黄应澄、雪庄等。
徽派文化有哪些(二)
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徽派文化有哪些?(二)现在我给大家介绍下工艺方面的文化吧。
在工艺领域向来是“最高技艺在徽州”。
徽派的工艺一直走在世界的前列。
徽派的工艺以灵性、高超技艺让人叹服。
徽州四雕、文房四宝向来都是安徽工艺的骄傲。
一、文房四宝之徽墨宣纸歙砚文房四宝一词出于北宋诗人梅尧臣诗句:“文房四宝出二郡,迩来赏爱君与予”。
自宋朝以来“文房四宝”则特指湖笔(浙江省湖州)、徽墨(徽州,现安徽歙县)、宣纸(现安徽省泾县,泾县古属宁国府,产纸以府治宣城为名)、端砚(现广东省肇庆,古称端州)和歙砚(现安徽歙县)。
典型代表:徽墨(胡开文墨)宣纸(红星宣纸)歙砚(金星砚)胡开文所制的墨,坚而有光,黝而能润,入纸不渗,芬香悠久。
他所制作的“集锦墨”则长期作为贡品被送入宫廷。
胡开文由于以制墨而著称,被清政府赐予奉天大夫。
1915年胡氏后人所制的“地球墨”获巴拿马博览会金奖。
红星宣纸是我国宣纸行业中唯一3次蝉联国家质量金奖的产品。
产地泾县为手工制造宣纸提供了丰富的自然资源:檀皮、草料、调料、溪水等等。
歙砚中名气最大的是金星砚。
从唐代开采歇石以来,金星砚的名气一直高居首位,被人们认为是歙砚的代表。
金星砚硬度高,坚润耐磨,且越磨越亮,冲洗容易,光亮如初,是砚中之上等佳品。
二、徽州四雕安徽南部,山川秀美,名胜古迹遍布。
人文景观则以徽派建筑最为著名。
在古建筑门楼、门罩等构件上几乎遍饰精细的雕刻,这些分别用木、砖、石、竹雕成的作品,极具历史和艺术价值,被中外艺术家赞誉为“徽州四雕”。
其数量之多、内容之广、形式之美,在我国明清民间雕刻史上堪称奇迹。
典型代表:砖雕(歙县博物馆灶神庙砖雕)石雕(西递黟县青大理石石雕宝瓶)木雕(西递“惇仁堂”木雕)竹雕(祁西竹雕茶壶)歙县博物馆灶神庙砖雕:见方仅尺的砖面上,雕刻着头戴金盔,身披甲胄、手握钢锏的圆雕菩萨,据考证这块精巧绝伦的砖雕花费了1200个匠工,堪称徽州砖雕艺术的经典作品。
西递黟县青大理石石雕宝瓶:瓶身所饰山水云雾花纹图案,采用了浮雕与镂空雕刻相结合的手法,令人叹为鬼斧神工。
当代室内设计思维空间中的民间情节--徽州木雕
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们所提 出 , 认 为民族 的才是世 界的. 因此人们开始 吧注意力
更多放在 了中国传 统的工艺上 ,进而 出现 中国传 统的仿古 风格. 大多数 的人们开始 向往 自己的住所是一个拥有更具文 化 内涵 的场所 ,因而从事室 内设计 的设计师们 开始研究如 何将传统文化融入到现在的室 内设计 中去. 徽 州木 雕作 为我 国古徽 州 建筑 装饰 中的一 种装 饰手 法, 在 徽州 建筑 中 , 日常使用 的桌 、 椅、 床 上 以及宅 院 的屏 风、 栏柱, 都可 以看到各种木雕. 徽州木雕 中所包含 的内容也 有很 多 , 它既包含 了 日常的人 们生活 、 徽 州附近的魅力 山水 风景 、 精美 各色花卉也拥 有各类 山中猛兽和家禽 . 昆虫 、 鱼类 空中云朵都出现在木雕之 中, 当然 , 还少 不了从古流传 至今 的许 多代表吉祥 寓意的美丽 图案. 而且 , 这些题材 内容都 与 当地 的历史地理 文化紧密 的结 合在一起. 其 中, 以动植物 为 图案 的木雕刻 , 一般 呈连续图样形式 , 也 可以一种单独 的图 案成为一幅精美 雕刻纹饰 . 以宏伟 的山水风景为 图案 , 一 般
状, 从 而 分 析 出如 何 将 徽 州木 雕 融入 到 当今 现 代 的 室 内环 境 中去 , 并 举 例 从 家庭 装 饰 , 茶馆 、 酒吧 、 酒店 等 公 共 场所 的 室 内 空 间 出发 , 分 析 木 雕 在 这 些 空 间 当 中应 该 处 在 什 么样 的 位 置 最 为 合 适 , 最 能 体 现 出徽 州木 雕 所 具 有 的韵 味 , 并给 空 间 带来 品质
的提升.
关键 词 :徽 州木 雕 ; 室 内装 饰 ; 公 共空间; 家具 设 计
[word格式] 徽州四绝之徽州砖雕
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[word格式] 徽州四绝之徽州砖雕徽州四绝之徽州砖雕豳1支物謦它f双轨鉴析砖雕是中国传统的建筑雕刻艺术,它是在建筑的砖面上进行雕刻,并且通过千奇百怪的内容和不同的部位之间的雕刻,进而形成独特的搭配,组合和呼应,最终构成统一而完美的艺术形象.中国砖雕的形成和发展是和中国古代采用的独特建筑方式分不开的,这与外国古代的石材建筑不同,中国古代的高级建筑多是以砖木为主要材料.古徽州地区由于受儒学影响很深,再加上古时徽商强烈的宗族观念,所以徽派砖雕给人以条理清晰明快,布局庄重严谨之感,但其中亦不缺乏民间喜闻乐见的题材.而且也正因为这些有别于他处砖雕的特点,使徽州砖雕具有了独特的艺术,人文和历史价值.一,徽州砖雕的工艺手法及其作用徽州砖雕作为泥巴,火和人工造型艺术的完美结合,它既有粘土的柔软可塑性,又具备了石块坚硬耐磨损的特点.而若要了解徽州砖雕,就必须先先从它独特的工艺手法来入手.徽州砖雕主要工艺可以分为窑前工艺,窑后工艺等.砖塑是古老的窑前工艺,先用泥塑或模压法使砖坯成型,然后入窑烧制而成.这种工艺的特点是易于加工,但造型层次少,不够精细,通常用于制作距离视线较远的建筑构件.雕砖则是在完整的砖的基础上加工雕刻,属于窑后工艺,与砖塑相比较费时,其成品层次清晰,精致而适于近观.雕砖时,最适宜的材料是经特殊技艺烧制,掷地有声且色泽纯清的水磨青细砖.制作这种砖首先48应从选土开始,一般都为积沉土,与普通砖不同的是,这种材料需要人工淘洗后制成砖坯,阴干后进窑烧制,工序比较复杂.然后在砖坯上面勾勒出画面的部位,凿出物体的深浅,确定画面的远近层次,再根据各个部位的轮廓进行精心刻画.局部“出细”即由技艺熟练的艺人精工细作,使事先设计好的图案一一凸现出来.而徽州砖雕具体的雕刻手法,在初期时主要承袭了徽州石,木雕刻的风格,多采用高浮雕,线条粗壮,古拙朴素.明代砖雕的风格逐渐趋于粗犷,且技法朴素,形象较为稚拙,一般都是浮雕或仅一层的浅浮雕,虽然缺乏透视变化,但对称性极强,整体效果突出,颇有汉代画像砖,画像石的感觉.到明末清初,由于徽商们对奢华生活的追求,而当时绘画与木刻的发展也对砖雕产生了积极的影响,砖雕也一改明初时期粗犷,稚拙而朴素的平淡风格,逐步走向写实,精细,复杂,题材方面也大为开拓.画面开始注重细节,雕刻层次不断地增加.逐渐的,艺人们可以在尺方见余仅寸厚的砖坯上雕刻出情节复杂,多层面的砖雕作品.此时艺人们常用的雕刻手法一般有五种.1.平面雕:即雕出多样纹头和各种象征性图案,而凹下的底面和凸出的雕面均光而平整,至多是在凸出的雕面上刻画出线条,这种凹凸深度都在一厘米左右,例如回纹卷草,汉纹花边和各种装饰线条边框等.这类雕适用于建筑物较底或易触部位,也有用来作透雕的保护边框.2.浅浮雕:指的是比较明确体现出立体感的砖雕.例如一些花鸟之类的图案,门楼上的梁袱,平量21柑蛐平面雕浅浮雕浅浮雕盘栅,一些字匾花边或博古图案等.这些砖雕因凸出面低浅,亦不见镂空,往往在其凹下的平底上再刻画些纹头或砂底将其雕面衬托出来,以增加层次感.3.深浮雕:这种雕往往具有极强的立体感,某些部位甚至会镂空,一般约在三个层次左右.此类砖雕常用于中等规模的古建筑物上作为构件或体现物体的象征.上述三种雕刻在手法和技巧方面还分凸,凹两种体现画面的雕法,即在凸出的部位和凹下的部位双轨鉴析I吏物.!;}它s挚贾I圈同样雕出理想的图案.4.透雕:指的是有一定的雕刻难度,立体感较强的砖雕.这种砖雕均会出现多处镂空,层次都在四至五层左右,技艺水平和精细度非常高,一般都在,块约二寸厚的砖上雕出画面,除背面或上顶部等不易察看的部位以外,其余的部分都与画而相连刻出,这些砖雕通常见于富豪商贾的门楼卜.5.镂空雕:指除了与建筑物相接触的一面以外,其余凸出部分均都镂空雕刻,这种砖雕可从/1 同角度反映立体画面.有些采』{j技巧雕琢后,可使局部转动,开,关,例如楼台亭阁上的门,窗,笼中的禽鸟和狮球内转动的滚珠等.特别是人物ll1 水,楼台亭阁,其刻雕的层次往往高达七至九层, 此类的精湛佳品常见于清中叶到民国初期南方一富豪,官邸的八字门,垂花门楼,门罩_J.及至清末至民国初年的徽州砖雕鼎盛期,徽州深浮雕透雕49l茹鼬1支物墨宪挚费l双轨鉴析镂空雕砖雕的雕刻工艺特别细腻而复杂,处理上通常是前景物体施以圆雕或半圆雕,中景的场景如楼阁,廊柱等为镂雕,背景的屋舍,山水树林等雕刻辅以深度,前后多者可达九个层次.前后剔透,前呼后应,层层递进,雕刻精致,具有极强的层次感和距离感,光影效果出色,不禁令人叹为观止.这与中国古典园林的借景手法颇有异曲同工之处.古徽州砖雕常见的雕饰部位有主入口门框上方的门罩,门楼,门套,门楣,屋檐,屋顶,屋瓴等处.其中门楼门罩作为每家每户进出口的标志,其建造尤为考究,造型常见的有垂花门罩,字匾门罩,四柱牌楼门罩等.门罩的雕刻通常把砖雕和石雕结合在一起,同时用在建筑墙体上.在门罩中, 砖雕的面积较小,色素较深,通常它会与同是灰色的石雕相融合,在白色的墙面衬托中形成特有的美感,也使建筑物更显得典雅,庄重,并富有强烈的立体装饰效果.所谓”门罩迷藻悦,照壁变雕墙” 正是徽州砖雕应用的真实写照.砖雕现今在歙县,黟县,婺源,休宁,屯溪诸地依然可见.在民居,祠堂,庙宇等建筑物上镶嵌的砖雕,虽经岁月的洗礼,风雨的侵蚀,但它们依然是通透细致,耐人寻味.歙县博物馆现藏有一块灶神庙砖雕,在那见方仅尺的砖面上,雕刻着头戴金盔,身披甲胄,手握钢锏的圆雕菩萨.据考证这块精巧绝伦的砖雕花费了1200多名匠工近两年的时间雕刻完成,堪称徽州砖雕艺术的经典作品.徽州砖雕取材的艺术特色徽州砖雕取材的内容非常广泛,涉及人物,IJJ一2010-;l5012I”I水,飞禽走兽,八宝博古,几何形体,文字等各方面.以人物为主的题材,内容主要包括宗教戏曲图谱,民俗风情,民间传说等题材.既有描绘帝王将相,文人墨风雅的画面:也有牛背上的牧童,勤劳耕作的农民形象;也有孩童间的游戏,舞龙舞狮等欢庆场面;也有雕刻人物故事的,如水浒中的《武松打虎》,戏剧题材中的《郭子仪拜寿》,《刘备招亲》等等.对于人物题材,艺人们通常都有着极完备的总体设计规划,而对于刻画上也很是细心, 小到背景上的图案花纹,人物衣着纹饰,面部表情,大到人物整体布局,站位等,无不经过精心设计,给人以仿若大家的书画一般协调精美.以动物为题材的砖雕往往是象征着吉祥物的图案,雕于门楼,门罩,角位较多,如龙,风,狮, 虎,麒麟,仙鹤及马,羊,犬,兔雁,鱼在门罩的上方框,常见”双狮抢绣球”,”二龙戏珠”, “丹风朝阳”等题材.此类题材的砖雕,与封建社会晚期江河日下的衰败,积贫积弱的萎靡之风相反,风格上往往呈现出民族盛世的自信,富足,生人物题材的砖雕动物题材的砖雕气勃勃的艺术气息,所以构图往往饱满而充满张力,雍容富丽.与当时明清文人画坛那种弱不禁风的病态美相比,颇具一派刚毅之气.以民间的吉祥图案为题材的主要有博古,八宝,八仙,如意及吉祥文字,此外还有回纹,云纹等图案,而刀法趋于简练.在艺术风格上,趋向于朴素,形式多以浮雕和一层的浅圆雕为主,前后相连,画面内容简单纯粹,构图富有装饰趣味,画面细腻.此类砖雕往往多采用丰富的程式语言,如夸张,变形,比拟等.有时在表现春夏时,将一朵牡丹或莲花雕刻得比人都大;有时以物喻人,将八仙的法宝比喻为八仙的暗八仙;有时以物喻意,如石榴,葡萄,南瓜等表示喻为”多子”,梅,兰,竹,菊多比喻君子;亦有时采用谐音比附,如两个柿子与一只如意合在一起,往往寓事事如意,莲花和笙在一起比喻”连升”,置一串铜钱于蝙蝠前则寓福在眼前.以文字为题材的雕刻主要用于住宅的牌匾和牌坊题额,书体无论正,草,行,隶,篆均可见到.内容寓意深刻,如”几百年人家无非积善,第一等以吉祥图案为题材的砖雕以文字为题材的砖雕双轨鉴析1支枷j{}宪挚费Ii好事只是读书”,”读书好营商好效好便好,创业难守成难知难不难”等等.此类砖雕上的文字往往请当世书法大家题写,后铸模翻刻,力求达到”刻如纸书”的效果.三,徽州砖雕的价值因为古徽州独特的地理,人文环境,徽州砖雕的价值亦显得尤为显眼.它具有独特艺术价值.目前,在西递,宏村的小巷中几乎随处可见来自全国各艺术院校的师生以及艺术爱好者在此进行临摹绘画,而徽州砖雕的丰富雕刻图案也成为学生,学者们进行学习,创作的灵感源泉.徽州砖雕中出现的各种装饰性艺术图案都是非常值得学习研究的.古徽州深厚的儒家文化与自然的幽深结合在一起营造了恬静的气氛,展示了天人合一的艺术感,也反映了人们对于徽文化的不懈追求.在此地欣赏徽州砖雕的艺术,往往会引起心灵上的激荡和共鸣,感受到祖先的文化与艺术脉动.从人文价值上来看,古徽州的文人学者世代为儒学所感染,因此在其建筑风格上,尤其是细微处的雕琢中,借图案的寓意表达出自己心中的思想, 将自然物体和对生活的愿望,理想加以物化,渗透出儒家思想价值观和传统的道德观念,体现出深刻的思想性.古徽州现存的砖雕作品,都是民间工匠们世代长年累月辛勤劳动的结果,这种思想与现实的结合是当时人们对精神追求的物化.从总体来看,古徽州砖雕始终突出了和谐的主线,展示出了人与人,人与自然和谐的理念.在体现人与人的和谐上,主要以吉祥福禄寿禧的图案为多.除此以外,徽州砖雕还具有历史价值.在1999年的联合国教科文组织第24届世界遗产委员会上,安徽省黟县的西递,宏村两处古民居以其保存良好的传统风貌被列入世界文化遗产,是世界上第一次把民居列入世界遗产名录.占徽州建筑上的砖雕艺术是中华民族文化的沉积物,对它的研究和分析,将有利于我们了解当时徽州的社会状况.徽州砖雕艺术以其丰富浓厚的艺术特征,融古贯今的表现形式,展现出我国古代特有的丰富深远的意境美,是精神文化与物质文化的交融与凝结. 5ln2一1鲁茹。
乡村振兴背景下徽州古村落的生态特性创新发展研究
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2022年7月 第40卷第4期合肥师范学院学报J o u r n a l o fH e f e iN o r m a lU n i v e r s i t yJ u l y.2022 V o l .40N o .4[收稿日期]2022-04-16[基金项目]安徽省高等学校人文社会科学研究项目 记忆传承:乡村振兴背景下安徽历史文化名镇创新发展研究 (S K 2020A 0533)[作者简介]汪瑜(1987 ),女,湖北武汉人,宿州学院美术与设计学院讲师,研究方向:建筑与环境设计;李稳(1983 ),男,安徽宿州人,宿州学院美术与设计学院副教授,研究方向:建筑与环境设计㊂乡村振兴背景下徽州古村落的生态特性创新发展研究汪 瑜,李 稳(宿州学院美术与设计学院,安徽宿州234000)[摘 要]以国家乡村振兴战略为背景,梳理了徽州古村落原有的生态特性,分析了原有生态特性发展模式的困境,并探索出徽州古村落在乡村振兴战略推动下的生态特性创新发展路径:从宏观视野上,优化村落空间,促进 三生共融 ;从专业领域上,转变生态技术模式,发展适宜技术;从区域视角上,注重建筑节能与材料的生态化应用㊂以期对徽州古村落在新时代下的生态宜居建设提供一些新的思路㊂[关键词]乡村振兴;徽州古村落;生态特性创新[中图分类号]T U 98 [文献标识码]A [文章编号]1674-2273(2022)04-0085-05徽州古村落作为我国有着丰富历史文化价值和优越地理环境资源的传统村落之一,其生态特性虽在长期的环境与人工的相互作用下自成系统,但在当今乡村振兴的背景下,其制度模式㊁技术物化㊁思想意识等层面必然会受到一定冲击㊂如何在传统与现代㊁传承与发展㊁转化与重建的过程中寻找一种合适的生态发展之路是徽州古村落不得不思考的问题㊂一㊁徽州古村落原有的生态特性(一)对自然环境的生态适应性从人与环境之间的关系来看,生态适应性的实质是人类长期寻求适于自身发展的客观环境条件并对其不断适应的过程,且人与环境之间呈现出整体协调向上发展的态势㊂徽州古村落便是徽州人民不断适应自然环境的产物,不论是其整体空间,还是街巷㊁建筑空间,都有着明显地对自然环境的生态适应性㊂徽州地区风光迤逦㊁丘陵起伏,村落大多依山傍水,以山峦为骨架㊁水体为血脉㊂村落与山水之间的交融形式多样,有多面环山㊁两面临山㊁一面临山和水系环绕㊁水系贯穿㊁水系沿侧等多种形式[1]㊂受地形地貌及山水格局影响的程度不同,徽州古村落空间呈现出带状绵延型㊁块状集中型㊁分散辐射型等布局形式㊂徽州古村落发展至今,其布局形式不是一蹴而就的,而是在与自然环境的长期和谐发展过程中不断演变的,体现了靠山采形㊁傍水取势㊁顺应自然的生态适应性㊂例如,西递的村落空间早期依山形展开,而后围绕水系布局,发展至后期形成沿溪街巷,整体呈带状格局[2],可以说,该村落在对自然环境的适应过程中,不断挖掘了空间演化的内在动力,实现了空间的自我生长㊂如果说徽州古村落的整体空间较多体现了对地形地貌的适应性,那么徽州古村落的街巷㊁建筑空间则主要体现了对气候环境的适应性㊂徽州地区夏季炎热㊁冬季较冷,全年气候较为湿润,年平均相对湿度约为80%㊂为应对这种气候特征,营造舒适的居住环境,徽州的街巷㊁建筑空间采用了多种策略,如窄巷高墙的空间形态㊁院落单元间紧凑的 串联 和 并联 等,充分减少了夏季得热和冬季失热;而建筑高敞的厅堂和开放式天井的组合可以在一定程度上组织通风㊁改善湿热环境㊁调节小气候㊂由此可见,徽州古村落是当地人民在认识自然㊁敬畏自然的过程中,自下而上逐渐发展起来的,体现了人与自然之间融洽的和谐关系,具有一定的生态特性㊂(二)建筑材料及构造的生态特性长期以来,徽州人民为了获得适宜的居住环境,在综合了使用功能㊁技术手段和经济价值的基础上,利用当地的建筑材料和构造技术,创造了一种平和㊁低能耗的居住形式㊂徽州地区盛产木㊁石㊁土㊁竹等自然材料,因此,徽州古建筑在营建过程中通常就地取材,最大限度地发挥了这些材料的实用价值㊂其中,建筑的主体骨架和承重由木材承担;墙体主要以砖材砌筑;台基和柱础采用石材;屋顶则是木㊁砖㊁瓦的结合;建筑装饰 徽州四雕 则分别由木㊁石㊁砖㊁竹制成㊂对这些材料的充分利用体现了徽州古建筑的智慧性㊁经济性和生态性㊂从建筑构造上来看,徽州古建筑采用木构架结构体系,除了少量大跨度的厅堂采用抬梁式结构,其余大多为穿斗式结构,因此,木柱承担了建筑荷载,而墙体仅承担围护功能㊂这种构造既发挥了两种木构架的材料力学性能,也便于轻质墙体结构的实现㊂徽州古建筑的外墙多以望砖砌筑,形成轻质空斗砖墙,其大热阻㊁小热容的热工性能有利于建筑保温隔热[3]㊂除此之外,在屋面构造中,徽州古建筑从下至上依次铺设了檩条㊁椽㊁望砖㊁青瓦,这也有助于建筑隔热㊂由此可见,徽州古村落在建筑上较多依靠了可利用的资源和有限的建构技术,其形成和发展与地域特征相关性较大,对能源的依赖较少,对生态环境的破坏也较小㊂二㊁徽州古村落原有生态特性发展模式的困境(一)被动式发展模式具有偶然性和局限性在徽州古村落的生态发展模式中,无论是对自然环境的顺应,还是对过去建筑材料及构造等方面经验的沿用,都是一种被动式的调和,忽略了时代发展㊁政策革新㊁技术进步㊁居住需求增长等因素的影响力,也并未从理论上形成人㊁技术㊁环境系统之间的动态平衡,不利于自身的可持续发展㊂这种被动式的生态发展模式常常强调的是 以经验为本 而非现代科学,对实际问题的解决方式也是模糊笼统的而非弹性可调节的,因此,其生态效应往往具有一定的偶然性和局限性㊂(二)低技术发展模式无法满足当前居民的新需求虽然徽州古村落在总体上凸显了人们与环境的共生共存,也在一定程度上解决了居民对自然通风和保温隔热等方面的居住环境需求,但其生态发展模式仍处于简单㊁朴素㊁自闭合式的低技术层面,在面对科技快速发展㊁生态需求不断提升的今天,显得尤为尴尬和不适应㊂一方面,当前生活在徽州古村落的人们是受现代思维与技术影响的鲜活个体,他们亟须用现代科技成果来改善居住环境㊁提升生活品质;另一方面,城镇化的冲击给人们带来生产力和经济水平提高的同时,也产生了诸如无序建设㊁自然资源利用失衡㊁可再生能源利用不足等生态问题,而这些问题是原有的低技术发展模式难以解决的㊂因此,寻求一种能够更加务实地解决徽州古村落实际生态与发展问题的技术模式尤为重要㊂(三)内生机制不足,缺乏生态发展的驱动力从生态学角度来看,生态化建设的动力机制应是生态发展过程中各内部与外部动力因素相互作用的结果㊂对于徽州古村落来说,内生机制不足是导致生态模式陷入困境的重要原因㊂首先是内生意识机制的不足,在大力推进乡村经济建设的同时,没有深刻意识到生态保护与生态发展的重要性;其次是内生激励机制的不足,缺乏完善的 三生 共建规划,因而造成生产空间㊁生活空间㊁生态空间之间的发展矛盾;最后是内生约束机制的不足,没有过早地严格限制各类破坏生态环境的营建活动和资源浪费行为㊂因此,徽州古村落应积极探寻适于自身的可行性内生机制,促进生态模式的创新发展㊂三㊁乡村振兴背景下徽州古村落的生态特性创新发展路径中央农村工作领导小组办公室于2018年编制的‘乡村振兴战略规划(2018-2022年)“(以下简称 乡村振兴战略规划 )指出,乡村是融合了社会特征㊁经济特征㊁自然特征的地域综合体,是生态屏障与自然资源的核心区,而生态又是促进乡村整体协调可持续发展的最大优势㊂实施乡村振兴战略,推行合理有效的乡村生态发展模式,改善乡村人居环境,有助于乡村建设人与自然和谐共生的新局面,实现百姓富㊁生态美的统一㊂本文将徽州古村落的生态特性置于当代乡村振兴背景下,从宏观视野㊁专业领域㊁区域视角等不同层面来探索其创新发展路径,对建设生态宜居的徽州古村落有一定的理论与现实意义㊂值得注意的是,创新发展并不是抛弃传统,而是在尊重徽州古村落自身拥有的自然资源条件㊁挖掘自身所具备的文化属性㊁利用自身拥有的地域特色的基础上,寻求合理的自我表现路径㊂(一)宏观视野 优化村落空间,促进 三生共融乡村振兴战略规划中提到,为实现人口资源环境相均衡㊁经济社会生态效益相统一,应当在延续人与自然相协调的乡村生态关系的基础上,统筹利用生产空间㊁合理布局生活空间㊁严格保护生态空间,从而优化乡村发展布局㊂这三种村落空间的相互协调发展,是可持续性的整体规划思路,是建设新型生态宜居村落的重要路径㊂从生产空间上看,徽州古村落目前正处于动态发展中,且因区位条件不同㊁现代化发展的资源形态不同㊁历史时间序列上发展的起点不同等因素,呈现出三种类型状态下的生产模式㊂其一是开发时间较早,类似于宏村㊁西递的古村落,其村落规模与扩散形态已大体成型,相关产业配套功能基本能满足产业需求,因而大量脱离了原有农耕生产方式,继而较多地发展商业旅游的生产方式㊂这类古村落的生产空间一般为依照游览路线展开的历史文化产业和商业网点等,其发展方式和布局策略需根据该类村落实际情况作出适当调整㊂一方面需从宏观角度对古村落的原生风貌进行归类分析,并提出原真性保护的具体规划与措施,确保在生产空间布局中不破坏古村落的生态环境肌理;另一方面需进一步整合和挖掘古村落的文化价值,改善目前旅游观光式的单一发展现状,如加强民俗文化体验空间建设㊁丰富具有特色的文化创意活动空间㊁发展较为典型的产业文化互动等㊂其二是开发时间相对较晚㊁在时间序列上发展速度较缓㊁还没大致脱离原有农耕生产方式的古村落,如呈坎㊁唐模㊁南屏㊁关麓㊁渔梁古镇等㊂这类村落应在充分尊重生态环境的基础上,综合古村落地形地貌条件㊁旅游资源价值㊁开发利用现状㊁容量扩展潜力等多重因素,合理制定生产空间结构与分布,保证农业生产用地与商业旅游空间的协调布局,避免过度开发引发生态问题㊂其三是村落保护等级较低㊁旅游资源较弱㊁以农业生产为主的古村落,如许村㊁卢村㊁古筑村㊁奕村等㊂这类村落在进行产业规划时应积极探寻自身发展动力,及时抓住发展机遇,适时适度地发展生态旅游与绿色农业㊂在生产空间布局上应集约使用土地资源,对不同类型的生产空间进行分类㊁分级管制,注重空间利用的可持续性,以绿色发展引领乡村振兴㊂从生活空间上看,徽州古村落的整体布局不同于现代都市精心规划的方式,而是在适应地理地形的自我调适中不断发展而成,同时受宗法制度㊁风水观念的影响,形成了基本的格局㊂徽州古村落的生活空间架构大体为:整体空间 街巷空间 节点空间;生活空间具体形态有:民居㊁祠堂㊁书院㊁秀楼㊁牌坊㊁戏台㊁广场㊁街巷㊁水口㊁水池或线性水系㊂然而,随着现代社会城镇化的冲击,部分村落的生活空间与不断加快的物质层面建设之间产生了各种生态问题与矛盾,例如,空间生长的不确定性使乡村环境肌理悄然改变㊁以往自然演变而成的多重生活空间层次被破坏㊁乡村主要生活节点与公共交往空间被占用等㊂为引导乡村人居环境的健康㊁生态发展,我国近年来高度重视乡村振兴与可持续发展问题,在此背景下,徽州古村落应紧跟政策导向,将发展机遇与自身优势相结合,进行差异化的创新性规划㊂例如,对于生活空间布局较合理的村落,可进一步推动与自然资源㊁产业规划㊁村民需求等方面的深层协调,并作为示范性村落以点带面;对于生活空间布局较散乱的村落,应坚持因地制宜,明确用地规模和管控要求,优化居民点空间的簇群布局,提升公共空间的便利性㊁文化性㊁生态性;对于生活空间布局长期维持原貌而缺乏改善的村落,应以生态宜居为目标,适当进行有机更新,完善公共生活配套设施,积极展开生态适应性建设㊂从生态空间上看,徽州地区特有的水系和山脉奠定了生态发展的地域基础㊂徽州人民自古以来就和自然界的地形地貌㊁气候环境有着紧密的联系,但随着徽州古村落的建筑㊁文化价值和旅游资源被较大程度地发掘,村民的生态保护意识逐渐减弱,出现了盲目的旅游开发㊁过多的能耗物耗等生态问题㊂因此,提升徽州人民的生态保护意识㊁加强对徽州古村落生态空间的整体保护㊁修复和改善徽州古村落的生态环境,是实现徽州生态宜居目标的关键任务㊂在制度模式层面,应紧跟国家乡村振兴发展战略,根据徽州不同古村落的地理地势条件㊁生态景观格局和生态资源特色对生态空间进行分级分区保护,合理规划生态保护区㊁生态控制区㊁生态协调区,并因地制宜,统筹优化;在生态环境层面,徽州整体生态资源较优越,但近年来其丘岗地区的水土流失较严重,生态敏感性较高,应注重对土地㊁水源以及生物多样性等方面的生态修复;在技术物化层面,加强生态适宜技术的引入和广泛应用,发展清洁能源和可再生能源技术,促进资源高效㊁循环㊁综合利用;在思想意识层面,从决策部门㊁规划部门再到具体的村民群体,都应充分感知与认同古村落生态空间保护的重要性,理解乡村经济建设与生态发展之间的矛盾,探寻两者之间的互洽策略;在文化产业层面,依托徽州古村落丰富的山㊁水㊁田㊁林等自然风貌和独具特色的建筑文化资源,重点发展生态旅游产业与绿色农业㊂(二)专业领域 转变生态技术模式,发展适宜技术徽州古村落的传统生态发展模式是建立在有限的㊁单向适应的低技术基础之上的,近年来已逐渐显现出与地区发展需要㊁人们生活需求之间的不协调,因此,徽州古村落应当寻求更加适用的生态技术发展模式,以更现代的眼光㊁更多元的思路来创造更好的生态效应㊂生态适宜技术便具有 自然 经济 社会 于一体的技术共生格局㊂适宜技术理论最早源于20世纪30年代法国学者雅•埃普尔对自然环境与技术之间关系的反思,主张地方技术与自然环境的适宜性,随后在20世纪70年代得到了欧洲学者的广泛讨论,提出应针对地区社会经济发展状况有选择性地引入技术,并使资源得到有效㊁循环利用㊂1985年,日本技术评论家星野芳郎在提到适宜技术时指出,可在不发达地区适当应用先进技术,满足地方规划建设和人的生活需求㊂因此,从系统化的角度来看, 能够契合一定的自然和社会条件,自身又具有合理的动态结构,在人与自然的持续协调发展中取得最佳效益的技术系统,即为适宜技术 [4]㊂适宜技术综合考虑了自然环境㊁社会发展状况㊁建设及生活需求与技术之间的关系,以期寻求环境㊁社会㊁人㊁技术之间的多向适应与动态平衡㊂值得注意的是,适宜技术重点关注的是乡村等欠发达地区,也明确了现代生态技术的双重属性,即生态与发展㊂因此,适宜技术对徽州古村落的生态特性发展在技术操作上具有一定的指导意义㊂生态适宜技术重视技术进步的影响力,主张在欠发达地区通过技术创新或对现代技术的合理选用来解决实际生态问题㊂如在土地利用方面,徽州古村落目前存在较多问题,即用地结构不尽合理㊁土地集约化程度较低㊁局部土地污染严重等㊂因此,在土地整治技术选择上,可适当引入现代信息技术,如近年来逐渐在环境污染防治与生态修复领域发挥重要作用的3S技术(即遥感技术㊁地理信息系统㊁全球地位系统),及时㊁准确地掌握土地利用变化情况,加强对土地利用的动态监测和信息反馈㊂同时,还可借助环境模拟技术,实现对土地利用的预测㊁预警㊁评价和管理㊂生态适宜技术强调生态的可持续性,提倡对能源的节约㊁循环㊁有效利用,减少环境污染㊂徽州地处北亚热带,日照充足,太阳总辐射量分布虽不均匀,但仍属于太阳能资源较丰富地区,因此可适度推广太阳能技术,如太阳能灯㊁太阳能灶㊁太阳能热水器㊁太阳能光伏㊁太阳能大棚等,以此降低在采暖㊁制冷㊁照明等方面的能耗㊂另外,可在徽州古村落进行沼气开发与利用,通过沼气发酵技术产生气体燃料,有效节约能源㊂近年来,徽州古村落已逐步推进了沼气工程建设,如呈坎在2009年建成了黄山市首座大型沼气集中供气站,此后,徽州地区的沼气池数量持续增加,但却疏于对沼气池的管理与维护等后续服务体系的建设,使得沼气的有效使用率不高,因此还需加强技术支撑㊁资金补助㊁宣传推广等,建立更完整高效的沼气应用体系㊂除此之外,还可加强秸秆能源的有效利用㊂徽州地形以中㊁低山地及丘陵为主,耕地面积较少且分散,秸秆资源并不丰富,但若采用新型秸秆气化炉结合生物质转化技术将其转化为燃气,仍能满足居民的部分生活用能,还能避免因秸秆燃烧而产生的环境污染㊂生态适宜技术注重平衡人与环境之间的关系,更加合理地利用技术使二者获得更深层次的和谐发展㊂如在水资源利用方面,徽州的先民们通过挖塘蓄水㊁开圳引水入村㊁凿井取水等方式使水资源得以充分合理利用㊂然而近年来徽州一些古村落水污染现象逐渐加剧,水塘㊁水池的原有功能也逐渐退化,形成了饮用 生活 纳污的转变㊂因此,需加强村落内部的排水系统与污水处理厂建设,同时可结合人工湿地技术,即在水池或水槽底部铺设防渗层,其上填充基质层,并种植徽州当地优选的水生生物,通过基质㊁植物㊁微生物之间的相互作用,逐步达到物理吸附杂质 化学反应去除 微生物分解的效果,从而净化水体[5]㊂这种生态化的污水处理技术不仅成本低㊁操作简单㊁实用性强,其具备的强大水体自净功能还可产生可持续性的生态效应㊂(三)区域视角 建筑节能与材料的生态化应用我国乡村振兴战略在 建设生态宜居的美丽乡村 中提出,应构建乡村现代能源体系,推广乡村绿色节能建筑,建设整洁㊁优美㊁生态㊁健康的生活环境,全面提升乡村人居环境质量㊂徽州古村落传统建筑作为徽州文化的重要组成部分,在适应当地气候㊁节约能源㊁维护生态环境等方面均有自身的优点㊂然而,在现代化进程不断加快的今天,徽州人民的生活方式和居住需求也逐渐发生了转变,一些传统建筑中的生态化建造经验迫切需要提炼㊁借鉴㊁转化和再造,一些新建建筑与地域文化㊁节能节材建设之间的矛盾也亟待解决㊂乡村振兴政策和现代生态适宜技术为此提供了机遇和路径,通过建筑节能和材料的生态化应用,使徽州建筑更适应现代生活和生态发展需要㊂徽州古村落传统建筑虽在气候适应性㊁环境融合度㊁材料便利性与经济性上具有一定的优势,但也存在较大的局限性㊂以徽州传统民居为例,其空间形态一般由入口㊁天井㊁堂屋㊁厢房㊁附属空间㊁交通空间等构成,各空间围绕着天井形成封闭式院落,建筑外墙开窗少㊁面积小㊁位置高㊂天井承担着主要的采光与通风功能,所以只有靠近天井的堂屋通风采光效果较优,其他房间过于封闭,通风采光不足且湿度较高㊂因此,可在维持建筑整体风貌的基础上,有限度地在建筑外墙增加开窗,迎风面开窗可以改善内部通风,背风面开窗则能增强空气对流程度,二者齐开可产生穿堂风,增强通风效率㊂另外,天井的开口形状对室内日照和通风也有较大影响㊂徽州传统建筑的天井形状一般有东西长的横向矩形㊁南北长的竖向矩形㊁正方形,其中,东西长的横向矩形最为普遍[6]㊂有实测数据表明,在相同的开口面积下,竖长型天井通风采光综合效果最佳[7]㊂因此,可对建筑的天井形状进行优化,从而获得更加舒适的居住环境,有效节约空调用能㊂总而言之,不论是徽州古村落中的传统建筑,还是新建建筑,都应加强对可再生能源㊁清洁能源的应用,如前文所述的太阳能㊁户用沼气㊁秸秆能源等㊂尽管在徽州传统建筑的营造中,当地天然的建筑材料发挥了重要作用,但也暴露出许多缺点㊂如木材的大量运用,不利于防火与防虫蚁,致使建筑耐久性不足㊂同时,有些材料加工工艺繁琐,建设质量稳定性难以控制㊂在一些新建筑的建造中,也出现了对材料的节约㊁节能与循环利用等方面考虑不足的问题,因此,有必要对徽州古村落的传统建筑材料进行合理改良,结合现代技术寻求更加生态化利用的方法,以达到传统材料与现代营建活动㊁可持续发展之间相互协调的效果㊂如在木材上加抹灰层或涂防火漆,提高木材的防火性能;还可将木材经过药剂处理,以达到防腐防虫的目的,增强木材的耐久性;也可运用一些具有良好物理性能和力学性能的新型木料和新型原竹材料,既保持了建筑古朴自然的美感,也更加实用方便㊂对于建筑建造过程中所产生的废弃材料,应最大化地采用循环利用模式,最大限度地节约材料㊁降低污染,如对于较完好的砖瓦㊁石块㊁渣土进行回收利用或重制,也可用于室外工程;将难以回收的材料进行回填利用;对完全无法利用的材料进行妥善填埋处理㊂四㊁结语当今徽州古村落面临着现代化与城镇化发展的大背景,原有的被动㊁低技术㊁自闭合式的生态特性发展模式已不适应现代社会需求,特别是在国家乡村振兴政策的引领下,生态宜居的发展目标越来越迫切,因此,徽州古村落应当创新生态发展模式,从宏观视野上,优化村落空间,促进 三生共融 ;从专业领域上,转变生态技术模式,发展适宜技术;从区域视角上,注重建筑节能与材料的生态化应用㊂这种生态发展模式既表现出对徽州古村落原有生态特性在深入理解之上的传承与创新,又凸显了对徽州古村落整体文化价值与经济建设需求的充分尊重,还肯定了技术进步在协调生态发展各要素之间关系的推动作用,值得人们思考和借鉴㊂[参考文献][1]汪强,李早,高翔,等.地域性民居风貌要素语义体系构筑方法及特征解析:以徽州地区为例[J].装饰,2019(6):94-97.[2]刘源.快速城市化过程中徽州古村落文化变迁机制研究[D].南京:东南大学,2018.[3]赵群.传统民居生态建筑经验及其模式语言研究[D].西安:西安建筑科技大学,2005.[4]史靖塬.重庆乡村人居环境规划的生态适应性研究[D].重庆:重庆大学,2018.[5]詹倩倩,顾大治.安徽绩溪县湖村水环境保护与发展设计策略研究[J].青岛理工大学学报,2018(3):58-62,84. [6]刘仁义,金乃玲.徽州传统建筑特征图说[M].北京:中国建筑工业出版社,2015:33.[7]陈秋菊,陈晓扬.徽州民居自然通风优化设计方法[J].华中建筑,2012(11):56-69.(责任编辑王露)。
徽州砖雕
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三、饰特点
徽州砖雕装饰重点是门楼、门罩;作为古民居出入口标志的门楼、门罩、造 型多样。祠堂、书院、寺庙和窗户第装饰的门楼、八安墙:有垂花门楼,字匾门 楼、四柱牌楼等数种。有一间三楼,也有四柱三间五楼,还有的用石块和水磨砖 混合建成,下部还有鼓石,式样和牌坊很相似。门罩装饰起初比较简单,但到清 初就有较多装饰比较华丽的门罩。徽州民宅上门楼、门罩,即是在大门外框上方, 用水磨青砖砌成的向外凸出的线脚装饰,顶上附以瓦檐。除了具有一种装饰美外, 其实有功能,则是挡住墙面上方流下的雨水,避免门上方墙体受潮湿。使石灰剥 落出现不美的斑痕。 徽州砖雕一般用来装饰住宅大门的门罩,门楼和八字门。一些装饰比较华丽 的门罩在门框的两边上方,各嵌一根垂化莲柱,柱下方雕类似一朵含苞待放的莲 花,两柱间用两层横枋相连接,枋上嵌饰各种精美的砖图案。瓦檐用砖雕的斗拱 或挑出的砖制飞椽支撑。门楼装饰则刻意求工,尤其是楼檐下部分横枋装饰华丽 的居多,一般有梁柁形的华板两到四个
徽
州
砖
雕
目 录
一、简介 二、起源 三、装饰特点
四、图案题材 五、特制青灰砖制作
六、精品
一、简介
徽州砖雕是传统“徽 州四雕”之一。砖雕是徽 州盛产质地坚细的青灰砖 上经过精致的雕镂而形成 的建筑装饰,广泛用于徽 派风格的门楼、门套、门 楣、屋檐、屋顶、柱础、 屋瓴等处,使建筑物显得 典雅、庄重。它是明清以 来兴起的徽派建筑艺术的 重要组成部份。
二、起源 徽州古时的营造组织有“徽州帮”,他与当时闻名全国 的“香山帮”同属与江南的园林建筑帮派,而且名列“香山 帮”之前。徽州砖雕的雏形来源于汉画像砖。徽州在宋以后 ,尤其是到了明清中期,商业经济勃兴,文化教育事业发达 ,各种人才崛起,为了适应达官显贵,大贾富室构筑宏丽精 致的祠宇庭院的需要,砖雕工艺精益求精。从早期的简单, 粗犷,朴素的纹样,逐渐演变到后期的细致华丽的图案,形 成了自己图特的艺术风格。
探析徽州砖雕的意象结构之美
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A b s t r a c t : Br i c k c a r v i n g i n Hu i z h o u h a s a l o n g h i s t o r y ,w h i c h i s a n i mp o r t a n t i n t a n g i b l e c u l t u r a l h e i r t a g e i n An h u i .T h i s a r t i c l e h a s a n ly a z e d i t s b e a u t y o f i ma g e s t r u c t u r e t h r o u g h i t s u n i q u e a e s t h e t i c v a l u e a n d
术创造 。 从而揭示其背后深厚 的审美 内涵和精 神文化价值 以及对 中国传统建筑雕饰艺术的审美文化所 产生的重 要影响 。
关键词 : 徽州砖雕 ; 意象结构 : 美感
中 图分 类 号 : J 0 2 6 : T S 9 3 2 文献标识码 : A 文献编 号 : 1 6 7 2 — 9 2 0 X( 2 0 1 3 ) 0 3 — 0 0 0 9 — 0 4
企肥. 乎统 学 扳 ( 社会科学版)
2 0 1 3年 5月 第3 0卷 第 3期
J o u na r l o f He f e i U n i v e r s i t y ( S o c i a l S c i e n c e s )
Ma v 2 0 1 3 Vo 1 . 3 0 No . 3
On Be a u t y o f I ma g e S t r u c t u r e o f Hu i z h o u Br i c k Ca r v i n g
安徽民俗,徽州木雕
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走进雕刻的世界---徽州木雕摘要:徽州木雕是安徽省传统文化民俗之一,它是“传统四雕”之一,大多用在建筑物和家庭用具之上,多表现一些山水、名人轶事等,在古代的徽州民居之中随处可见。
徽州木雕起源于大概徽商崛起之时,与徽商密切相关。
它具有很高的艺术特征和内涵,体现着徽州当时的民俗风貌,具有一定的传承意义。
随着历史的变迁,徽州木雕从未丧失它在民间艺术殿堂中的地位,并在时间的沉淀下散发出更大的魅力。
这篇文章将带领阅读者走进徽州木雕的世界,让我们在感受徽州木雕的魅力的同时,更加体会到安徽文化与民俗的瑰丽之处。
关键词:徽州木雕、起源、特征、作用、看法徽州木雕介绍与起源“一生痴绝处,无梦到徽州”,徽州是一个人杰地灵的好地方,像我们熟悉的朱熹、胡雪岩、胡适等一些著名人物都出自徽州。
自然,这样一个地方也有着独特的文化。
相信很多人都看过徽州题材的电视剧或者到一些徽州民居旅游过,如果仔细观察的话,会在建筑物上看到雕刻的身影,有山水虫鱼、名人故事,还有宗教神话、民俗风情……这就是出自徽州被世人铭记的“徽州木雕”。
“徽州四雕”(砖雕、木雕、石雕和竹雕)名扬天下,其中又数木雕最负千古盛名。
徽州木雕,就属传统“徽州四雕”之一。
徽州由于其独特的地理位置,山区盛产木材,且大多纹理清晰、材质柔软,徽州木雕的主要木材有楠木、紫檀、沉香、红木等;建筑物绝大多数是砖木石结构,又以木质建筑为多,得天独厚的自然环境为木雕艺人们提供了发挥聪明才智的机会。
旧时,徽州木雕多用于建筑物和家庭用具上的装饰,其分布之广在全国首屈一指,遍及城乡,民居宅院的屏风、窗棂、拦柱,日常使用的床、桌、椅、案和文民用旦上均可一睹木雕的风采。
【1】徽州木雕都出自民间艺人和能工巧匠之手,来自民间又回归于民间,无声的木雕反映了当时的社会现实,表现了古时各阶层的社会状况,给人返朴归真的联想。
我国美学大师王朝闻曾经这样说过:“尽管通俗,格调却并不低”。
徽州木雕始于宋代,在明代初年,徽派木雕已初具规模,雕风拙朴粗扩,以平面淡浮雕手法为主。
徽州木雕的技术内涵与人文情怀
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徽州⽊雕的技术内涵与⼈⽂情怀2019-09-02⼀、徽州⽊雕简介徽州⽊雕是传统“徽州四雕“之⼀。
徽州⼭区盛产⽊材、建筑物绝⼤多数都是砖⽊⽯结构,尤以使⽤⽊料为多,所以,就有了⽊雕艺⼈发挥聪明才智的⽤武之地。
旧时,徽州⽊雕多⽤于建筑物和家庭⽤具上的装饰,其分布之⼴在全国⾸屈⼀指,遍及城乡,民居宅院的屏风、窗棂、拦柱,⽇常使⽤的床、桌、椅、案和⽂民⽤旦上均可⼀睹⽊雕的风采。
徽州⽊雕的题材⼴泛,有⼈物、⼭⽔、花卉、各种吉祥图案等。
以⼈物为主的有名⼈软事、⽂学故事、戏曲唱本、宗教神话等题材;以⼭⽔为素材的主要是徽州名胜;以动物、花⽊、图案为内容的,⼀般呈连续图样形式,亦能独⽴成画。
徽州⽊雕是根据建筑物体的部件需要与可能、采⽤圆雕、浮雕、透雕等表现⼿法。
⽊雕在徽派吉建筑上,通常⽤于架梁、梁托、楼层拦板等处雕花撰朵,富丽繁华。
⽊雕的边框⼀般⼜都雕有缠枝图案、婉转流动,琳琅满⽬。
⽊雕既美观,⼜实⽤,⼤凡窗⼦下⽅、天井四周上⽅栏板、檐条,采⽤浮雕较多;在梁托、⽃拱、雀替以⾄⽉梁上使⽤圆雕较多。
在家具⽅⾯,应⽤⽊雕较多的是床与⾐橱。
这些家具⼀般⽤⾼级⽊材制作,均⽤朱漆和⾦箔装饰⽊雕的表⾯,使其更加鲜明⽣动。
明代初年,徽派⽊雕已初具规模,风格拙朴粗犷,以平⾯浅浮雕⼿法为主。
明中叶以后,随着徽商财⼒的增强,炬耀乡⾥的意识⽇益浓厚,⽊雕艺术也逐渐向精朗细刻过渡,以多层透雕取代平⾯浅雕成为主流。
⼊清以后,对⽊雕装饰美感的追求更为强烈,涂⾦透镂,穷根华丽,虽为精⼯,但有时反⽽过于繁琐。
现今,在古徽州所辖县内⽊雕精品仍然随处可见。
歙县黄村⼀家民宅,在梁、仿、榇、⽃拱、雀替上全部精雕细刻,装饰着灵兽、百鸟、蝙蝠和回⽂图案,布局严谨,造型优美。
楼下围着天井的24层镂花隔后门,上半部是连续图纹漏窗,下半部是浮雕花鸟隔板,连接上下两半部的中间横板,则雕刻着戏曲故事,内容皆出⾃《三国演义》戏⽂。
在堂前右侧登楼的门⼝上⽅,有⼀幅⽤浮雕与镂刻相结合的⽊雕画,背景是⼭⽯冈峦、⽵林曲径,画中有⼀位年轻妇⼈倚间眺望,有⼀个男⼦夹着伞,背着包袱,从⼭道上⾛来,这是⼀幅反映建肩远祖在外经商发边回乡的“商旅回归国“。
明清时期徽州四雕艺术
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的 是 砖雕 。
砖雕 起源于汉代 的 画象砖 , 普遍 的运 用 于 徽 州 的 民 居 建 筑 , 般 用 来 装 饰 大 门 上 的 门 一 罩, 门楼 门楣 、马头 墙 的端部 以及官 邸 或 祠 庙 的 八 字 墙 , 建 筑 物 显 得 典 雅 庄 重 。 微 使 州砖雕 大多彩用质地 细腻经过打磨 的清水砖 , 在这样 的砖上大事雕凿, 所费是十 分 昂贵 的, 而 且 清 水 砖 质 地 松 脆, 因此 要 雕 刻 活 灵 活 现 , 十 是 分不容 易 的。徽州 砖雕分 为平 雕 浮雕、 立 体 雕 , 朝 的 砖雕 以 浮 雕 为 主 , 格 古 朴 大 方 。 明 风 到 了清 朝, 雕 的风 格 趋 于 细 腻 复 杂 , 加 重 视 砖 更 情 节 和 构 图, 徽 州 的 砖 雕 艺 术 又 上 了 一 个 台 使 阶, 徽派建筑 中门罩的装饰 是独具一格 的。 托 门罩 , 是 在 大 门的 门 框上 用 水 磨 青 砖 砌 成 的 就 向 外 突 出的 线 脚 装 饰 门 罩 雕 刻 极 为 精 巧 , 整 块在型黑 色大理石镶 嵌在门楼上 更为气派. 从 而 使 门 楼 有 点 象 牌 楼 的 模 样 。 但 由于 皖 南 地 区 雨水 较 多, 以 飞檐 翘 角 有 着 挡 雨 的 作 用 , 所 这 样 即 有 装 饰 作 用 又 具 有 实用 价 值 , 大 户人 家 有
一
生产力的 日益进步, 从商的人数越 来越多, 后来 竟 达 到 业 贾 者 什 七 、八 ” 。 到 了清 朝 , 商 徽 出现了空前 的发展, 成为全 国最著名 的商帮 。 徽 商 的 足 迹 遍 及 全 国 , 至 有 “ 徽 不 成 镇 甚 无 之 说 。 经 营 业 务 有 盐 、 米 丝 茶 、 纸 墨 、典 当等, 尤其是 盐商更是徽 商 中最富有 的 商人, 他们 当中 “ 藏镪百万 者 经 比皆是, 有的 甚 至 “ 千 万 计 者 ” 。 由于 封 建 传 统 思 想 和 以
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徽州四雕具有徽派风格的砖雕、石雕、木雕、竹雕四种民间雕刻工艺的简称。
徽派“四雕”以歙县、黟县、婺源县最为典型,保存也相对较好。
主要用于民居、祠堂、庙宇、园林等建筑的装饰,以及古式家具、屏联、笔筒、果盘等工艺雕刻。
“四雕”的历史源于宋代,至明清而达极盛。
明代雕刻粗矿、古朴,一般只有平雕和浅浮雕,借助于线条造型,而缺乏透视变化,但强调对称,富于装饰趣味。
清代雕刻细腻蘩复,构图、布局吸收了新安画派的表现手法,讲究艺术美,多用深浮雕和圆雕,提倡镂空效果,有的镂空层次多达十余层,亭台楼谢,树本山水,人物走兽,花鸟虫鱼集于同一画面,玲现剔透,错落有致,层次分明,栩栩如生,显示了雕刻工匠高超的艺术才能。
徽州砖雕传统“徽州四雕”之一。
砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致的雕镂而形成的建筑装饰,广泛用于徽派风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶、屋瓴等处,使建筑物显得典雅、庄重。
它是明清以来兴起的徽派建筑艺术的重要组成部份。
砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻,题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等,具有浓郁的民间色彩。
明代砖雕的风格过趋粗扩、推拙而朴素;明末清初,由于富商们对豪华生活的追求,因此清代砖雕的风格渐趋细腻繁复,注重情节和构图,透雕层次加深。
在见方尺余,厚不及寸的砖坯上雕出情节复杂,多层楼空的画面,从近景到远景,前后透视,层次分明,最多约有9个层面,令人产生精妙无比的美感。
徽州砖雕的用料与制作极为考究。
一般采用经特殊技艺烧制、掷地有声、色泽纯清的青砖为材料,先细磨成坯,在上面勾勒出画面的部位,凿出物象的深浅,确定画面的远近层次,然后再根据各个部位的轮廓进行精心刻划,局部“出细”,使事先设计好的图案—一凸现出来。
砖雕在歙县、黟县、婺源、休宁、屯溪诸地随处可见。
古老民居、饲堂、庙宇等建筑物上镶嵌的砖雕,虽经岁月的磨砺,风雨的剥蚀,它们依然是玲玲剔透,耐人寻味。
歙县博物馆藏有一块灶神庙砖雕,见方仅尺的砖面上,雕刻着头戴金盔,身披甲胄、手握钢锏的圆雕菩萨,据考证这块精巧绝伦的砖雕花费了1200个匠工,堪称徽州砖雕艺术的经典作品。
本世纪80年代,随着歙县古建公司的成立,砖雕作为一种实用装饰艺术重新恢复了生机。
徽州石雕徽州石雕传统“徽州四雕”之一。
在徽州城乡布很广,类别亦多,主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰,属浮雕与圆雕艺术,享誉甚高。
徽州石雕题材受雕刻材料本身限制,不及木雕与砖雕复杂,主要是动植物形象、博古纹样和书法,至于人物故事与山水则较为少见。
但西递村原水口亭的主体建筑凝瑞堂内的石礅础上,却有以佛经故事为内容的雕饰;堂前石阶中央,有斜照嵌双龙戏珠石雕,背景衬以山石波涛、琼楼玉宇,宛若仙界天国,显出少中见奇。
徽州石雕在雕刻风格上,浮雕以浅层透雕与平面雕为主,圆雕整合趋势明显,刀法融精致于占朴大方,没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。
在西递凝瑞堂大道旁有一对保存完好的黟县青大理石石雕宝瓶,其瓶身所饰山水云雾花纹图案,采用了浮雕与镂空雕刻相结合的手法,令人叹为鬼斧神工。
徽州石雕取材来源主要有二:一是青黑色的黟县青石,二是褐色的茶园石,色泽有别,观感亦有差异。
具有代表性的有黟县西递村宅居和胡文光刺史牌坊、歙县许国石坊、休宁县汪由敦墓地诸处的石雕。
石雕精品比较常见的是宅居的门罩、院墙的漏窗和各种石牌坊。
西递村“西园”中有一对漏窗,左为松石图案,奇松从嶙刚怪石上斜向伸出,造型刚劲凝重;右为竹梅图案,弯竹顶劲风,古梅枝婆娑,造型婀娜多姿,到工精美至极,堪称石雕艺术精品。
歙县北岸吴氏宗祠天井水池后壁上方,镶嵌着一副石雕百鹿图,由9块石料雕就拼成,采用圆雕、透雕、浮雕技巧、立体感很强。
有栩栩如生,大小不等的一百只山鹿;有石壁生辉,矮而粗壮的黄山松;有重重叠叠,高高低低的奇岩怪石;有淙淙株流淌,弯弯曲曲的小溪;有路旁溪畔,疏疏密密的小草;有飞鸣啼叫,前后觅食的小鸟,宛如一幅清新隽永的深山野趣图,可谓徽州石雕一绝。
徽州木雕徽州木雕传统“徽州四雕”之一。
徽州山区盛产木材,建筑物绝大多数都是砖木石结构,尤以使用木料特多,成了木雕艺人发挥聪明才智的用武之地、徽州木雕用于旧时建筑物和家庭用具上的装饰,遍及城乡,其分布之广在全国屈指可数。
宅院内的屏风、窗楹、栏柱,日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采,几乎是无村不有。
徽州木雕的题材广泛,有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联,以及各种吉祥图案等。
以人物为主的有名人轶事、文学故事、戏曲唱本、宗教神话、民俗风情、民间传说和社会生活等题材;以山水为素材的,主要是徽州名胜,如黄山、白岳、新安江及徽州各县具有代表性的山水风光;以动物、花木、图案为内容的,一般呈连续图样形式,亦能独立成画,徽州木雕是根据建筑物体的部件需要与可能,采用圆雕、浮雕、透雕等表现手法。
木雕在徽派古建筑上,通常用手架梁、梁托、斗拱雀替、檐条、楼层栏板、华板、住棋、窗扇、栏杆等处,特别是沿天井四周一圈齐整的程板,是明宅装饰化大显身手的地方,雕花撰朵,富丽繁华。
木雕的边框一般又都雕有缠技图案、婉转流动,琳琅满目。
这些宅第民居多用原柏、梓、椿、银杏、楠本、榧树、甲级杉树等特种木材建造。
为炫耀本材品质的高贵,均不加油漆,以免影响雕刻的细部,同时可以显出本材的本色柔和及木纹的自然美。
木雕既考虑美观,又要重视实用,大凡窗子下方、天井四周上方栏权、檐条,采用浮雕较多,在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圆雕较多。
在家具方面,应用木雕较多的,是床与衣橱,主要用高级木材制作。
一般均用朱漆和金箔装饰木雕的表面,使其更加鲜明生动。
明代初年。
徽派木雕已初具规模,雕风拙朴粗扩,以平面淡浮雕手法为主。
明中叶以后,随着徽商财力的增强,炫耀乡里的意识日益浓厚,木雕艺术也逐流向精雕细刻过渡,多层透雕取代平面浅雕成为主流。
入清以后,对本雕装协美感的追来更强,涂金透镂,穷极华丽,虽为精工,但有时反而关于繁琐。
今天,在原徽州辖县内木雕精品仍然随处可见。
歙具黄村一家民宅,在梁、仿、榇、斗拱、雀替上全部精雕细刻,装饰着灵兽、百鸟、蝙蝠和回文图案,布局严谨,造型优美。
楼下围着天井的24扇缕花隔扇门,上半部是连续图纹漏窗,下半部是浮雕花鸟隔板,连接上下两半部的中间横板,全雕着戏曲故事,内容皆出自《三国演义》戏文。
在堂前右侧登楼的门口上方有一幅用浮雕与镂相结合的木雕画,背景是山石岗峦、竹林曲径,画中大物有一位年轻妇人倚闾眺望,一个男子夹着伞,背着包袱,在山道上走来.这是一幅反映建房远祖在外经商发迹回乡的“商旅回归图”。
画面人物长仅盈寸,却刻得眉眼毕现,栩栩如生,倚闾妇人疑眸远望,神态忧戚而专注,流露出盼人归来的脉脉情思;行旅男子,则是风尘仆仆,行色匆匆,归心似箭。
构图精巧,造型生动,堪称现存徽派木雕中的精品。
徽州木雕艺术历代名工辈出,刘铁笔、汪晟、汪老五、黄异人、张立夫诸人在方志中均有记载。
徽州竹雕徽州竹雕传统“徽州四雕”之一。
徽州建筑多为砖木石结构,竹楼极少,故竹雕用于建筑物的装饰较为少见。
徽州竹雕一般以徽州盛产的毛竹为原料,以刀代笔,因材施艺,运用线刻、浅浮雕、深浮雕等工艺,雕出各种书画。
这些作品,有名人的书法墨迹;有名胜古迹的山川风貌;有民间传说的神话故事;有珍禽异兽的千姿百态,题材极其广泛。
竹雕主要用于摆设装饰,如常见的工艺品,包括屏风、告屏、挂屏、插花瓶、文具盒、牙签盒、烟灰盒、茶叶简、帽商、笔筒、筷筒、楹联、腕枕、餐具等。
都饰以竹雕。
将竹子从中剖开,形成两块半弧形竹片可以用来制作包柱的雕刻楹联,一般将字雕成阴文,填以石绿色料,悬于厅内,古色古香。
有的还在半弧形竹片上雕成画面,用作建筑物的装饰部件,但多数是独立成画、雕刻较为精细。
竹雕有的用漆,有的保持竹质本色;即使用漆,一般也都用浅色,或用桐油涂于表面,既有光泽,又能透出竹质纤维的脉理,以达清新淡雅的审美效果。
徽州竹雕盛于明清。
入清以后.随着整个微雕工艺的发展,竹雕无论在内容、形式、技术各方面都日趋丰富和完善、由于拼接工艺的刨造和使用,竹雕突破了原付大小的限制,使较大面积的竹雕成为可能,使竹雕器具的制作更加万便灵活、一个笔名“黄山人”的人在祁西发现了一把竹制茶壶、此壶通身竹质。
自底至后,自日至盖,以及盖上的纽,均为竹子做成、虽被红漆浸透但细辨仍可见分子纤毫、尤其盖上的纽系小水竹所制,竹节雅致可爱。
壶上雕刻精细,显身为八面柱体形,面面有雕刻,其中四面为画,皆各类花草。
三面为字,一曰“客到相待时”,一曰“茶来渴者多”,一曰“竹壶世间少”,行书流畅、一面装胀为壶嘴、八个面均以黑漆凸线勾勒,上下另刻连效.与画面刻纹同一风格、无论字画,用刀均细腻,线条流畅,人见人爱、此壶是高11厘米,直径88厘米口径45厘米、并有四小杯相陪衬、杯子上大下小,高20厘米,口径6厘米,底足已8厘米,例腹,虽无工艺,但做工也精绷,且通身带漆,里红外黑,与表包一致、一壶配四杯,壶带杯,杯拥壶烘月托云,相得益彰,浑然一体、壶身已微露虫眼,壶龄伯有百年,妙趣之中又添古趣。